Mojsije, izabran za vođu Abrahamovih potomaka, izveo ih je iz egipatskog progonstva. Kao “prevoditelj” Više volje, on u eksplicitnom obliku otvara očitovanje te volje na planini Sinaj. Šokirani veličinom prirodnih stihija koje su pratile “komunikaciju” Mojsija sa Stvoriteljem, Židovi su se dogovorili, uz puno jamstvo jedni za druge, da će izvršavati sve upute Svevišnjeg po principu “mi ćemo učiniti i mi čut će"(Izl 24,7). Ove upute primio je Mojsije u obliku Tore i zapovijedi u njoj. Budući da je Tora dana židovskom narodu, zapovijedi su namijenjene Židovima.
"i ovo su zakoni koje ćeš im objaviti" (Šmot , CH. 21, čl. 1)
Ukupno ima 613 zapovijedi (mitzvot), od kojih je 248 zapovijednih i 365 zabranjujućih.
Rambam ili Majmonid - ovaj i veliki autoritet u Talmudu, pripada djelu “Mishneh Torah” i uređenom popisu od 613 zapovijedi koje označavaju poglavlja Tore.
Neke od naredbi i zabrana navedenih u popisu bile su relevantne samo u vrijeme kada su ljudi iz Tore svojim služenjem Stvoritelju dobili Hram. U Knjizi o kraljevima: - "Posvetio sam ovu Kuću koju si sagradio, tako da Moje Ime može ondje zauvijek prebivati, a Moje oči i Moje srce bit će ondje zauvijek.”
Duhovni zakoni u domu Stvoritelja bili su smisao postojanja i prirodna životna snaga Židova. Ispravno izvršenje nadgledali su Kohanim i Leviti, koji su povezivali ljude sa Stvoriteljem. Svi su bili na visokoj duhovnoj i moralnoj razini i uživali bespogovorno povjerenje odabranog naroda. Židovi su bili odgovorni za uzdržavanje svojih duhovnih vođa, koji nisu imali svoje imovine i bavili su se samo službom u Hramu. Zapovijedi hodočašća o blagdanima i žrtve bile bi nezamislive bez 10. dijela žetve, žrtvene janjadi i darova koje Židovi donose u Hram. Ljudi su bili aktivni sudionici hramskog života.
Nakon ovog sretnog razdoblja uslijedio je još jedan test odanosti i hrabrosti. Borba za vlast nakon Salomonove smrti pokazala se kao ozbiljan test. I nisu ispunili uvjete da Stvoritelj bude s njima: “...Ako se ti i tvoji sinovi odvratite od Mene i ne budete držali Moje zapovijedi i Moje zakone... tada ću uništiti Izraela s lica zemlje koju sam mu dao, i Dom koji sam posvetio u svoje ime..." / knjiga Kraljevi (Melkim 1, 9:3)
Počela je konfuzija mišljenja, napast da se služi idolopokloničkim osvajačima koji su došli u obećanu zemlju. Čak su se i kohanimi počeli birati podmićivanjem kako bi se ugodilo rimskim vlastima. Služenje stranim bogovima, spletke i bratoubojstva nisu spojivi s duhom Hrama. Pad duhovnog Hrama bit je pada materijalnog hrama.
Nesuglasice među Židovima prate izraelski narod stoljećima, ali svi mudraci imaju isto mišljenje o razlozima propasti Hrama – neprijateljstvu i mržnji među Židovima.
Što činiti, kako ispunjavati zapovijedi, kamo nositi darove, kako postojati bez veze s Izvorom života, bez Hrama, u kojem se osjećala jasna božanska prisutnost.
Vrlo nam je teško zamisliti što su Židovi doživjeli, vezali se “dušom i tijelom” za Hram; život je prestao biti vrijednost. Bili su je spremni žrtvovati kako bi obranili Hram. Ustanak Bara Kochbe, snažnog vođe koji je uspio okupiti istomišljenike, bio je osuđen na neuspjeh. Sudbina Židova određena je njihovom odabranošću da utjelovljuju ideju jedinstva u služenju Jedinom pokrovitelju.
Počelo je najveće progonstvo od 2 tisuće godina, i traje do sada.
U Eretz Israelu su se tajno okupili mudraci koji su preživjeli progon rimskih vlasti i odlučili sastaviti zbirku pravila za usmenu Toru. Ovo je označilo početak Mišne u ranom trećem stoljeću. Sadržao je 62 rasprave mudraca, zapisane riječima "memorizatora", koji su u svom sjećanju sačuvali mnoge ustanove, događaje i pravila iz vremena službe u Hramu. Pamtili su ih u svakoj generaciji. Usmena Tora je beskrajna. Sadrži ogroman broj komentara i objašnjenja koja su pratila pouke velikih učitelja zakona i duhovnih autoriteta u proučavanju Tore i Mitzvota.
U svim zemljama dijaspore, gdje su Židovi bili tolerirani, gradili su sinagoge i centre za proučavanje Tore. U istočnoj Europi, čak i prije holokausta, mladi ljudi koji su proučavali Toru bili su cijenjeni među Židovima. Ove siromašne studente ješive lokalni su bogataši dragovoljno uzeli za muževe svojih kćeri. Vjerovalo se da proučavanje Tore Židova čini čovjekom. O tome svjedoči priča.
M. Chagall je sredinom prošlog stoljeća došao u Eretz Israel kako bi sudjelovao u demonstraciji svojih slika. Nakon susreta s raznim visokim dužnosnicima, želio je otići u naselje gdje je živio poznanik Hasid; učili su kod istog učitelja kao djeca. Kad je Chagall, dirnut sastankom, otišao, novinari su odlučili intervjuirati njegova prijatelja iz djetinjstva. Na pitanje novinara da ispriča nešto o svom prijatelju, hasid je rekao:- “Meishe? (Chagallovo pravo ime je Moisey Khatskelevich) Ah, Meishe! Imao je dobru glavu – da je nastavio učiti Teire, postao bi čovjek!”
Trebamo li razmišljati o značenju zapovijedi? Tijekom 20 stoljeća ispunjavanje zapovijedi događa se prema redoslijedu koji su nekoć odredili učitelji zakona. Postojao je strah da bi disperzija zaprijetila odvajanjem od Židova. U to je vrijeme bilo opravdano. Bilo je protivnika potrage za smislom - “Ne trebamo tražiti značenje zapovijedi čak i ako ne znamo značenje - one su za nas poput kraljevih naredbi." . [Job 11:7] Bilo je onih koji su imali suprotna gledišta. Ovako je Rambam objasnio da je samo svjesno poštivanje savršeno.
Sada, u eri visoke tehnologije i razvijenog egoizma, nalazimo se u razdoblju koje se zove vrijeme izbavljenja i povratka Stvoritelju. To je nezamislivo bez ispunjavanja glavnog pravila Tore“Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.”Upravo ta zapovijed čini Židova čovjekom, život ispunjen smislom, a narod ujedinjen.
TANAKH, Ješaja
Već 16. stoljeće označava prekretnicu u odnosu prema Tori i zapovijedima te njihovom promišljenijem čitanju. Djela velikog Arija i njegovih sljedbenika: Rav Abraham Kook, Yehuda Ashlag (BaalSulam) i učenici Baal Shem Tova - dali su novi smjer primjeren vremenu. Zapovijedi su duhovne radnje napisane jezikom našeg svijeta. Stoga riječi Tore, koje nam se čine jednostavnima, imaju duboko značenje.
Od nas se traži da ispravimo svoja srca, naše sebične želje, koje već dugo dijele narod. Ispravljamo 613 egoističnih želja sa 613 Svjetla Tore. To je unutarnji proces duhovnog sazrijevanja osobe. Kabalisti i mnogi komentatori Tore pozivaju nas na takav stav prema zapovijedima.
“I ne pravi sebi krunu od zapovijedi da se kitiš među ljudima, uzalud ih ispunjavajući. Jer inače ne činimo ono što je drago Bogu, nego samo ono što je drago ljudima ..." Propovjednik 12,13
“Zapovijed bez namjere (Stvoritelju) je kao tijelo bez duše” Zohar
« Zapovijedi su dane samo da se njima očiste ljudi. » Brešit Raba, 44
“Pogledajte riječi mudraca Abrahama ibn Ezre iz njegove knjige Yesod Moreh: “Sada obratite pažnju i znajte da sve zapovijedi , snimljeno u Tore , pozvani su ispravljati srce" Baal HaSulam, Predgovor knjizi « Panim Meirot"
“Vidim da je glavni razlog neuspjeha u ispravljanju ljudske prirode to što je svjetlo Stvoritelja zanemareno, zanemareno je i u srcu i u umu. Svi se sada okreću samo glupim pompoznim radnjama, kao da se zapovijedi mogu ispuniti samo tijelom, bez duše.” Rav Kook, Pisma.
Egoistični svijet je završio svoje postojanje; on je poput pacijenta čije postojanje podržava umjetno održavanje života. Ispravak leži na narodu Izraela. Izabran je da vodi cijelo čovječanstvo do Stvoritelja kroz samoispravljanje.
Sljedećih godina objavljeno je mnogo radova na ovu temu. Među njima, Semag (or Smag, Sefer Mitzvot Gadol- Velika knjiga zapovijedi), koju su sastavili R. Moshe iz Kusija (12. st.) i Sefer Achinuch. Još jedno priznato djelo o 613 mitzvot je Semok(ili dim, Sefer Mitzvot Katan- Mala knjiga zapovijedi). Napisao ju je rav Yitzchak ben Yosef iz Francuske u drugoj polovici 13. stoljeća. Autor ne dijeli ni stav Rambama ni gledište Rambana.
Ako su sve zapovijedi Tore međusobno povezane, kakve veze ima je li ova ili ona zapovijed uključena u brojku od 613 ili ne? Štoviše, zašto se u spisima mnogih mudraca tako žustro raspravlja o pitanju kako odrediti načelo po kojem bi neka zapovijed trebala biti uključena u ovaj broj? Zašto jedno naizgled čisto teološko pitanje izaziva toliko zanimanje stručnjaka za Halahu?
Zapravo, ovo je pitanje vrlo važno, jer postoje pravne razlike između zakona koji su dio 613 zapovijedi i zakona koji nisu.
Iako su obje vrste zapovijedi obvezne, mudraci primjećuju da Tora ne ukazuje izričito na kazne za kršenje zabrana koje nisu uključene u 613 zapovijedi. Iz toga slijedi da su „neuključene“ zabrane opće naravi i ne mogu poslužiti kao temelj za hermeneutička tumačenja.
Stoga je pitanje je li zapovijed jedna od 613 primarno i primarno pravno pitanje.
Ali onda je još neshvatljivije zašto ovih 613 zapovijedi nisu potpuno sigurno navedene u Talmudu.
Pretpostavlja se da su takvi popisi nekoć postojali, a zatim su izgubljeni. Ali ako je tako, zašto ih onda Talmud nikada ne spominje, kao što spominje druga nama danas nepoznata djela?
Dapače, naši mudraci nisu smatrali potrebnim objaviti te popise, iako je sasvim moguće da su takvi popisi sastavljeni. Talmud (Gitin 606) navodi da usmena predaja, koja uvodi koncept 613 mitzvot, nije bila namijenjena za zapisivanje. Štoviše, rabini su metodi pridavali veliku važnost midraš halaha- prisjećanje pravila za izvođenje zapovijedi iz Tore; Smatrali su da je sposobnost primjene pravila tumačenja na Sveto pismo važnija od jednostavnog učenja napamet popisa od 613 zapovijedi.
Primjedbe starih mudraca sistematizaciji židovskog zakona ne mogu se podcijeniti; njegovo duboko razumijevanje neizbježno je ograničeno krutim kodom. Radovi Rambama i drugih kodifikatora bili su u svoje vrijeme podvrgnuti takvoj kritici upravo zato što su shvaćeni kao pokušaj kanonizacije Zakona.
Od 613 micvota danas, u nedostatku Hrama, 369 je primjenjivo: 126 propisa i 243 zabrane.
Neki od njih (na primjer, oni koji se odnose na razvod ili zavjete) možda neće biti potrebni određenim ljudima tijekom života.
Dvjesto sedamdeset zapovijedi - 48 zapovijedi i 222 zabrane - odnose se na sve Židove u svim okolnostima, iako su neke od njih ograničene na određena doba godine (na primjer, zapovijed jedenja matze na Pashu).
Šest zapovijedi stalno obvezuju:
1. Vjerujte u Svemogućeg.
2. Ne priznaj druge bogove.
3. Potvrditi Njegovu jedinstvenost.
4. Volite ga.
5. Drhtite pred Njim.
6. Ne povodi se ni za srcem ni za očima, da se ne bi udaljio (od Svemogućeg).
Stih Tore koji nas podsjeća na ove zapovijedi je: “... šest Imat ćeš gradove utočišta” (Bamidbar 35:13).
I Petoknjižje i Talmud sadrže druge vrste klasifikacije zapovijedi.
Na primjer, sama Tora uspostavlja različite kategorije zapovijedi. Ova klasifikacija ni na koji način ne utječe na performanse. mitzvot, kao i o nagradi ili kazni za njih:
1. Hukim- statuti (Šemot 27:21)
2. Mišpatim- zakoni (Devarim 4:5)
3. Edot- svjedočanstva (Devarim 4:45)
4. Mišmarot- poštivanje (Vayikra 8:35)64
5. Torot- učenja (Šemot 16:28)
1.
Neka nemaš drugih bogova ispred mene.
2.
Ne pravi sebi idola, niti se klanjaj ikoni onoga što je gore na nebu, ili dolje na zemlji, ili što je u vodi, ili što je ispod vode.
3.
Ne uzimaj uzalud imena Gospodina Boga svoga.
4.
Sjeti se subotnjeg dana, da ga posvetiš, radi šest dana, a sedmi dan subotu posveti svome Gospodaru...
5.
Poštuj oca svoga i majku svoju.
6.
Ne ubijaj.
7.
Ne čini preljub.
8.
Ne kradi.
9.
Ne svjedoči lažno protiv bližnjega svoga.
10.
Ne poželi kuće bližnjega svoga ni žene bližnjega svoga...
Značenje zapovijedi (mitzvot)
Tajanstvenost zapovijedi i potraga za njihovim skrivenim smislom oduvijek je privlačila pažnju velikih mudraca i učitelja našega naroda. Opsežna literatura objašnjava bit svih zakona Tore, kao i mnogih pravila i običaja koji su nastali kroz židovsku povijest. Sama Tora ne sadrži posebna obrazloženja za većinu zapovijedi. Racionalna objašnjenja mitzvota ponudili su i rani i kasni komentatori, ali njihovo gledište nisu prihvatili svi Židovi. Što je znanstvenik bio autoritativniji, to su njegova tumačenja imala veću težinu. Mudraci koji su živjeli u različitim vremenima i pod različitim uvjetima mogli su objasniti isti zakon na različite načine. Ali te razlike u objašnjenjima ne samo da nisu umanjile njezin značaj, već su poslužile i kao dodatni dokaz da je Tora dana za sva vremena: "...za sve naraštaje zakon je vječan." Unatoč brzim promjenama koje se događaju u svijetu, Tora je oduvijek bila puna značenja i moderna za one koji su se potrudili proniknuti u nju i pokušati je razumjeti.
Za vjernog Židova, jedini razlog za držanje zapovijedi - bez obzira na to kako su klasificirane - je taj što odražavaju volju Svemogućeg. A dužnost Židova kao poniznog sluge B-ga je ispuniti ih. Međutim, to ne znači da ne treba pokušati razumjeti značenje zakona i zapovijedi. U potrazi za istinom, Židov se približava Božanskom umu i duhovno raste. Tek kada se susrećemo sa zakonom, čija nam je suština potpuno nedokučiva (takvi se zakoni u Tori nazivaju hukim), ponizno se slažemo s neosporivim: tako hoće Svevišnji.
Nemogućnost razumijevanja skrivenog značenja zapovijedi nikada nije bila razlog da je vjernik odbije obdržavati ili porekne postojanje takvog značenja u njoj. Jedni su odustali od pokušaja da ga shvate, uvidjevši ograničenost svog razumijevanja, dok su drugi, naprotiv, postali još ustrajniji u svojoj potrazi.
Bilo je trenutaka u našoj povijesti, posebno u razdoblju života u getu, u izolaciji od vanjskih utjecaja, kada mase nisu smatrale potrebnim tražiti odgovore na pitanje zašto i bile su potpuno zadovoljne da znaju kako. Ta su vremena prošla. Danas (kao što se događalo u prošlosti), djeca Izraela su došla u kontakt s različitim kulturama i suočena su s konkurentskim ideologijama i pokretima. A za njih je posebno važno opravdanje i objašnjenje naših zakona. Ne samo da ojačamo vjeru, nego i da ovladamo potrebnim argumentima protiv onih koji ismijavaju našu vjeru i način života. Judaizam se mora moći prikazati ne kao zamrznuta doktrina, već kao način života, moderna filozofija sposobna oduprijeti se raznim “izmima” i pomodnim hobijima.
Da bi se došlo do razumijevanja značenja mnogih židovskih zakona, potrebno je proučiti judaizam u cijelosti. Neke zapovijedi, poput onih koje se odnose na moral i etiku, ne zahtijevaju poseban komentar i jasne su bez obzira na drugu zapovijed. Druge je teško razumjeti izolirano. Dakle, sama ideja o danu odmora prilično je dostupna, ali za razumijevanje dubokog značenja židovske subote - šabata - potrebno je poznavanje nekih osnovnih načela filozofije judaizma. Za razumijevanje zakona kašruta potrebno je povezati mnoga halahička načela u jedinstvenu cjelinu. To će prethodno nejasnim detaljima dati odgovarajuće značenje. Pokušaj objasniti značenje kašruta bez obzira na druge dijelove učenja potpuno je beskoristan. Tu oni koji površno poznaju judaizam obično upadaju u nevolje.
U ovom slučaju, naše učenje možemo usporediti s divovskom drvenom slagalicom: jednom sastavljena, predstavlja skladan spektakl. Ali svaki uklonjeni dio ne samo da remeti cjelokupnu sliku, već sam po sebi nema nikakvog značaja. To je samo komad drveta čudnog oblika. Ali kada ga postavite na svoje mjesto, ne samo da će se uspostaviti harmonija, već i sam detalj poprima značenje, njegove linije tvore lijep i jasan uzorak. Isto je i s kašrutom i drugim zakonima: uzeti odvojeno, čine se besmislenim, ali nakon što su zauzeli svoje mjesto u mozaiku vjerskih propisa koji imaju za cilj naučiti osobu upravljati svojim strastima i željama, postaju razumljivi.
Prije nego što se upoznamo s određenim zakonima, pogledajmo što ih ujedinjuje. Židov se mora pridržavati svih zapovijedi Tore kako bi bio posvećen: "Govori cijeloj zajednici sinova Izraelovih i reci im: Budite sveti, jer svet sam Ja Svevišnji Bog vaš" (Vayikra 19:2 ).
I opet: "Bit ćeš mi kraljevstvo svećenika i sveti narod" (Šemot 19,6). Ova zapovijed da težimo svetosti, radi koje se zapovijedi moraju držati, uvijek se iznova ponavlja u Tori u vezi s jednim ili drugim posebnim zakonom ili skupinom zakona.
Tako, svrha zapovijedi je posvećenje. Ova ideja prožima sva židovska učenja. Za judaizam se može reći da brine o: 1) o svetosti pojedinca; 2) o svetosti vremena: 3) o svetosti mjesta. Sav židovski zakon spada u jednu od ovih kategorija.
Briga za svetost pojedinca očituje se u zakonima koji se odnose na kašrut, društvenu i profesionalnu etiku, obiteljske odnose, odijevanje, ponašanje, osobnu higijenu i zdravlje.
Posvećenje vremena povezano je sa zakonima o suboti i praznicima.
Svetost mjesta utvrđena je zakonima Hrama (na hebrejskom beit hamikdash znači "Kuća svetosti"), sinagoge i ješive.
U svijesti drugih naroda, pripadnika drugih religija, svetac je netko tko je napustio svijet, prezreo zemaljske radosti i želje i udaljio se od svakodnevnih problema. Asketizam je stran judaizmu. Iako nije zabranjeno, odvojenost od svjetovnog i prihvaćanje dodatnih ograničenja nije opravdano židovskim učenjem. Izbjegavanje života, izbjegavanje užitaka, potiskivanje ljudskih želja još ne jamče svetost. Ono se ne očituje u distanciranju od radosti i tuge koje život šalje, uskraćivanju sebi dopuštenih užitaka, već u sposobnosti razlikovanja dobra od zla, istine od laži, besprijekornog od poročnih i čistog od nečistog – to je osjećaj etičkog uvid, sve više svetosti u čovjeku.
Ono što je zajedničko židovskom i nežidovskom shvaćanju svetosti izraženo je u temeljnom konceptu odvojenosti.
Veliki komentator Tore Rashi tumači riječi Tore kdoshim tigyu ("budi svet") kao prushim tigyu ("budi odvojen", "odvoji se"). Razlika između židovskog i nežidovskog pristupa počinje pitanjem od čega se točno treba distancirati. Za ne-Židove to znači povlačenje iz života; za Židove to znači povlačenje iz idolopoklonstva, nevjere i svega grubog i bezbožnog.
Tora poziva Židove da se posvete vodeći život koji je posvetio Bog. Dakle, cilj poštivanja zakona Tore je duhovno usavršavanje pojedinca i društva, težnja za svetošću. Ovo nije nimalo lak zadatak. Ljudi su ljudi, a Židovi su se prečesto pokušavali riješiti “časnih privilegija”. "Učini nas kao sve druge narode!" - obraćali su se Svemogućem kroz mnoga stoljeća židovske povijesti. Ponekad je ova molba bila razumljiva, jer su Židovi bili umorni od toga da budu vječni žrtveni jarac za narode među kojima su živjeli. Sanjali su da se riješe diskriminacije i dobiju građanska prava. Ali prečesto je to bila pobuna protiv Tore, njezine discipline i ograničenja, protiv dužnosti.
Mojsije je predvidio ovakav razvoj događaja prije 3200 godina kada se obratio Židovima svojom posljednjom zapovijedi. „Jer ova zapovijed koju vam danas dajem nije nedostupna i nije daleko, da biste mogli reći: Tko bi za nas uzašao na nebo i donio nam je, da je čujemo? i mi bismo ga ispunili.” A nije preko mora, da bi se moglo reći: “Tko bi nam otišao preko mora, i donio nam ga, da ga čujemo, pa bismo ga ispunili.” Ali nije daleko od ove riječi na tvojim usnama i u tvom srcu, da je ispuniš“ (Pnz 30,11-14).
Drugim riječima, Moshe je rekao svom narodu: "Na vama je ako imate volju i uvjerenje, ako imate želju i vjeru da to učinite, to se može postići."
Mosheove oproštajne riječi ni nakon tisuća godina nisu izgubile snagu. Aktualni su i danas jer se u karakteru ljudi za to vrijeme ništa suštinski nije promijenilo. Sada često pribjegavaju izrazu “potrebe”, opravdavajući i legitimizirajući sve vrste nemoralnih i antisocijalnih postupaka, tvrdeći notorno načelo “sve je dopušteno”.
Još u 12. stoljeću Rambam je ocrtao problem s kojim se suočava čak i dobronamjerna osoba koja živi u nereligioznom okruženju: “Prirodni impuls osobe je da se ponaša kao ljudi oko sebe i slijedi običaje svojih susjeda.” Rambamov savjet jednako je koristan danas kao što je bio i onda: “Ujedinite se s dobrima i mudrima... i izbjegavajte grešnike kako ne biste potpali pod njihov utjecaj.”
Približavajući se praktičnom dijelu knjige, ponovno želimo podsjetiti Moshe Rabbeinua: „Tako sam te naučio statutima i zakonima, kako mi je Gospodin Bog moj zapovjedio... Drži ih i vrši, jer ovo je tvoja mudrost i razumijevanje tvoje u lice naroda, koji će, čuvši za sva ta pravila, reći: “Samo je ovaj veliki narod mudar i razborit narod...” A ima li ijednog velikog naroda koji bi imao tako pravedne propise i zakone kao što su Tora koju ti danas nudim" (Devarim 4:5-8).
Zapovijedi judaizma su moralne i etičke upute prema kojima pobožni Židovi moraju živjeti. Ali različiti pokreti judaizma i njihovi predstavnici imaju svoje poglede na zapovijedi i njihovo tumačenje, tako da se danas mogu uočiti neka neslaganja između ortodoksnih i progresivnih pokreta judaizma.
10 zapovijedi judaizma dano je Židovima kroz božansku intervenciju. Bog ih je dao Mojsiju, koji ih je pak, kao mesija i Božji glasnik, prenio svim Židovima. Zapovijedi su bile uklesane na ploče Saveza. Te etičke upute i moralne zakone Bog je dao ne samo Židovima i ne isključivo Židovima, dao ih je svim ljudima na zemlji koji su ih bili spremni slijediti i poštovati. Deset zapovijedi judaizma uključuje sljedeće. Prva i glavna zapovijed odnosi se na monoteizam. Religija je monoteistička, stoga zapovijed podrazumijeva odsutnost misli i osjećaja vjernika u odnosu na druge bogove; oni jednostavno ne postoje, postoji samo jedan bog. Ne pravi sebi idola i ne klanjaj se nikome osim Gospodinu Bogu.
Treća zapovijed odnosi se na Božje ime, za koje Židovi tvrde da je bilo poznato starim Židovima, ali je zbog povijesnih ili božanskih okolnosti to ime zaboravljeno i sada je nedostupno modernom čovjeku. Treća zapovijed: ne spominji se imena Božjeg uzalud. Prema četvrtoj zapovijedi, dan subotnji trebao bi biti posvećen odmoru, kao što je Bog učinio sedmog dana stvaranja svijeta. To jest, sedmoga dana, u subotu, svaki Židov i druga pobožna osoba mora se moliti i zahvalno govoriti Bogu.
Peta zapovijed poziva na poštivanje oca i majke. Ne ubij, ne ukradi i ne počini preljub – najpoznatije su zapovijedi. Ne svjedoči lažno i također ne poželi ženu svoga susjeda ni njegovu kuću. Sve ove zapovijedi u ovom ili onom obliku tradicionalno su migrirale u kršćanstvo, a također su predstavljene u modificiranim i prilagođenim verzijama u islamu. Ovo se tiče Deset zapovijedi islama, koje su date Mojsiju. Ali postoje i druge zapovijedi.
613 zapovijedi judaizma su zapovijedi sadržane u Tori. To su vjerske upute. Dijele se u dvije skupine. Prva skupina su zabrane zapovijedi, druga su obvezne. U ovoj podjeli zapovijedi može se naći posuđivanje u islamu, budući da je i njihov zakon podijeljen na iste kategorije. Nakon što su vjerni Židovi počeli proučavati Toru i pisati svoja djela koja čine Talmud, počeli su brojati i sistematizirati sve zapovijedi sadržane u Svetom pismu. Maimonides je svrstao zapovijedi u popis, popis koji se slijedi do danas. Među zapovijedima možete pronaći sličnosti s Deset Mojsijevih zapovijedi. Na primjer, poštovati i voljeti svog Boga i zapamtiti da je on sam. U Boga se mora vjerovati i služiti mu se, ali i bojati ga se. Upute se također odnose na ispravno provođenje obreda i ruha za njihovo izvođenje. Zapovijedi zabrane uključuju zabranu idolopoklonstva, zabranu magije i druge zabrane.
Iz Egipta (Izl 19,1) i on ga je upisao na kamene ploče Saveza (Izl 31,18; Pnz 9,10). Prema Hagadi, datum proglašenja Deset zapovijedi je subota, koja je padala na šesti dan trećeg mjeseca (Šab. 86b). U zajednici (vidi Savez) sklopljenoj između izraelskog naroda i Boga, Deset zapovijedi su temelj židovskog vjerskog svjetonazora. Slijeđenje njih je od Boga dužnost svake osobe na koju se zajednica odnosi.
Jedina stvar u biblijskim pričama je ukazanje Boga svim ljudima, dva puta opisano u Bibliji. Knjiga Izlaska (19,16.18–19; 20,15) govori izravno o tom događaju i znakovima povezanim s njim. Silazak Božji na brdo Sinaj, kamo je, po Njegovoj zapovijedi, Mojsije uzašao da primi savez, praćen je grmljavinom, munjama, oblakom dima i zvukom trube; On silazi na planinu u vatri. Ponovljeni zakon (4,11–12; 5,19–24) opisuje ovaj događaj onako kako ga je ispričao Mojsije; Od znakova se spominju samo oblaci i tama, kroz koje je Bog govorio iz vatre koja se uzdizala na nebo. Prema jednoj od biblijskih verzija (Izl 19,9; Pnz 4,12), Bog je Mojsiju objavio zapovijedi, a narod je čuo Njegove riječi; prema drugom (Pnz 5,5) - Mojsije je prenio Božje riječi narodu; prema trećoj (Izl 20,16; Pnz 5,4) – Bog se izravno obratio ljudima.
Verzije Deset zapovijedi. U Tori je Deset zapovijedi sadržano u dvije verzije (Izl 20:2-14 i Pnz 5:6-18). Njihovi prijevodi navedeni su u nastavku, dijelom kao sažeti tekst u kojem su manje razlike među verzijama označene u zagradama, a dijelom kao paralelni tekstovi u kojima su odstupanja istaknuta masnim slovima.
| Izlazak | Ponovljeni zakon | |
|---|---|---|
| 1 | Ja, Jahve, Bog sam tvoj, koji sam te izveo iz zemlje egipatske, iz kuće ropstva (Izl 20,2; Pnz 5,6). | |
| 2 | Neka nemaš drugih bogova osim Mene. Ne pravi sebi lik rezan (npr. I) nema slike onoga što je na nebu gore, i onoga što je na zemlji dolje, i onoga što je u vodama, pod zemljom. Nemoj im se klanjati niti im služiti, jer ja sam Jahve, tvoj Bog, Bog ljubomoran, koji utjerujem grijehe očeva od djece (Pnz. - I) od trećeg i četvrtog naraštaja onih koji me mrze, i iskazujući milosrđe tisuću naraštaja onih koji me ljube i drže moje zapovijedi (Izl 20:3-6; Pnz 5:7-10). | |
| 3 | Ne izgovaraj uzalud ime Jahve, Boga svoga, jer Jahve neće poštedjeti nikoga tko uzalud izgovara njegovo ime (Izl 20,7; Pnz 5,11). | |
| 4 | Zapamtiti dan subotnji da ga svetkuješ. Šest dana radi i obavljaj sve svoje poslove, a sedmi dan je subota Jahvi, Bogu tvojemu: nemoj raditi nikakva posla, ni ti, ni tvoj sin, ni tvoja kći, ni tvoja stoka, ni stranac u tvojoj kući. sela. Jer Jahve je u šest dana stvorio nebo i zemlju, more i sve što je u njima, a sedmoga je dana počinuo; zato je Jahve blagoslovio dan subotnji i posvetio ga(Izl 20:8–11). | Promatrati dan subotnji da ga svetkuješ. Šest dana radi i obavljaj sve svoje poslove, a sedmi dan je subota Jahvi, Bogu tvojemu: nemoj raditi nikakva posla, ni ti, ni sin tvoj, ni kći tvoja, ni sluga tvoj, ni sluškinja tvoja, ni tvoj vol, ni tvoj magarac, ni iko vaša stoka, ni došljak u vašim selima, da se tvoja sluškinja i tvoja sluškinja odmore kao i ti. I sjeti se da si bio rob u zemlji egipatskoj, ali te je odande izveo Jahve, Bog tvoj, snažnom i ispruženom rukom; Zato ti je Jahve, Bog tvoj, zapovjedio svetkovanje subotnjeg dana(Pnz 5,12–15). |
| 5 | Poštuj oca svoga i majku svoju da dugo živiš u zemlji koju ti daje Jahve, Bog tvoj (Izl 20,12). | Poštuj oca svoga i majku svoju, kako ti je zapovjedio Jahve, Bog tvoj da vam dani budu dugi i neka ti bude dobro na zemlji koju ti daje Jahve, Bog tvoj (Pnz 5,16). |
| 6 | Ne ubijaj; | |
| 7 | (Njemački - I) Ne čini preljub; | |
| 8 | (Njemački - I) Ne kradi; | |
| 9 | Nemoj svjedočiti lažno o svom bližnjem (Izl 20,13). | I nemoj svjedočiti uzalud o svom bližnjem (Pnz 5,17). |
| 10 | Ne požude Kuće vaš susjed; Ne žudi za ženom svoga bližnjega, ni za njegovim slugom, ni za njegovom sluškinjom, ni za njegovim volom, ni za njegovim magarcem, ni za bilo čim što je bližnjega tvojega (Izl 20,14). | I ne požude supruge tvoj susjed I Ne poželjeti dom tvoj susjed ni polje toga, ni njegov sluga, ni njegova sluškinja, ni njegov vol, ni njegov magarac, niti bilo što što je bližnjega tvoga (Pnz 5,18). |
Podjela tekstova na deset pravila. U talmudskoj i kasnijoj rabinskoj literaturi različita su mišljenja o podjeli dotičnih tekstova na deset "riječi" ili paragrafa. Neki autoriteti smatraju da je prva zapovijed zabrana idolopoklonstva, odnosno onih pet stihova u kojima su, za razliku od daljnjeg teksta Deset zapovijedi, Božje riječi dane u prvom licu (Izl 20,2-6; Ponovljeni zakon 5:6-10). Ujedno, prvi stih (“Ja, Jahve, tvoj Bog...”) oni tumače kao uvod u tekst ove zabrane, a da bi sačuvali broj recepata (deset), oni podijelite stih u kojem je dana zabrana požude (Izl 20:14; Pnz 5:18), na dvije zapovijedi. Drugi autoriteti spajaju u prvu zapovijed samo prvi redak i naredbu o zabrani mnogoboštva (Izl 20,2-3; Pnz 5,6-7), smatrajući da je druga zapovijed zabrana slika (Izl 20,4). -6; Treća je zabrana izgovaranja Božjeg imena, itd.
Tradicijom prihvaćena podjela uvodni redak smatra zasebnom, prvom zapovijedi, a ne tek deklarativnim uvodom, budući da se na toj zapovijedi temelji postulat vjere u Boga i njome se opravdavaju kasniji propisi. Ovo gledište brani Maimonides (Sefer ha-Mitzvot, odjeljak Mitzvot Ase 1; Maym. Yad., Hilhot Yesodei x Ha-Torah 1:6). U ovom članku pridržavamo se tradicionalnog sustava podjele.
Objašnjavanje razlika u verzijama Deset zapovijedi. Nepodudarnosti u tekstovima Deset zapovijedi (različito pisanje istih riječi, zamjena jednih riječi i izraza drugima, razlike u njihovu rasporedu u paralelnim stihovima i, prije svega, proširenost formulacija i različita motivacija pojedinih zapovijedi) trebala su biti uzrok. učitelji Talmuda zbog posebne svetosti teksta, nalažući doslovnu točnost njegovih ponavljanja. Međutim, prepoznajući obje verzije kao jednako božanske po podrijetlu i identične po sadržaju, ti su se učitelji zakona ograničili na tumačenje samo dva slučaja neslaganja. U zapovijedi o suboti, unatoč činjenici da u Izlasku (20,11) dobiva teološko opravdanje, au Ponovljenom zakonu (5,15) nacionalno-povijesno, talmudska se literatura zaustavlja samo na nesličnosti početnih riječi. (“pamtiti” i “promatrati””) i miri ga s tvrdnjom da su obje ove riječi čudesno izgovorene u jednom iskazu ( be-dibbur ehad; Shvu. 20b; Rx Sh. 27a). Drugo tumačenje odnosi se na odsutnost fraze "i da ti dobro bude" u verziji Izlaska u zapovijedi o poštovanju roditelja. Prema proučavateljima Talmuda, ove riječi nisu bile upisane na prve ploče saveza, budući da ih je Mojsije trebao raskinuti (pr. Kr. 55a). Sa'adiah Gaon prihvaća ovu pretpostavku kao objašnjenje za sve nedosljednosti u verzijama Deset zapovijedi i vjeruje da je verzija iz Izlaska upisana na prvi par ploča, a Ponovljeni zakon na drugi. Avrah am Ibn Ezra, detaljno raspravljajući o ovom problemu, nudi racionalističko rješenje: obje verzije su u biti identične, unatoč jezičnim razlikama koje se često nalaze u biblijskim knjigama (komentar Izlaska 20:1).
U prvoj polovici 20.st. W. Cassuto iznio je još jedno objašnjenje za razlike među verzijama Deset zapovijedi. Nakon što je istaknuo da je tekst zapovijedi u Ponovljenom zakonu Mojsijev prepričavanje zapovijedi objavljenih četrdeset godina ranije, Cassuto smatra sasvim prirodnim da se takvo ponavljanje razlikuje od izvorne formulacije.
Biblijska kritika objašnjava razlike u verzijama Deset zapovijedi sugerirajući da one sežu do različitih izdanja knjiga Izlaska i Ponovljenog zakona, ali datiranje tih razdoblja ostaje predmetom neslaganja.
Datiranje verzija Deset zapovijedi. Biblijska priča o sekundarnom zapisu ploča uključuje tekst deset čisto kultnih uputa (Izl 34,10–27), koji se također nazivaju savezom. Pristaše škole J. Wellhausena definiraju ih kao “kultni dekalog” (za razliku od Deset zapovijedi – “etički dekalog”) i smatraju ih ranijima, smatrajući da su kultne institucije prethodile etičkim. Na temelju toga i na temelju argumenata povijesno-vjerske i povijesno-kulturološke prirode, neki Wellhausenovi sljedbenici smatrali su da je tekst Deset zapovijedi u knjizi Izlaska sastavljen u 9. stoljeću. PRIJE KRISTA e., i tekst Ponovljenog zakona, u kojem se etički element pojavljuje jasnije (osobito u zapovijedi o subotnjem počinku), - u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Drugi istraživači te verzije pripisuju još kasnijem vremenu, ali ih datiraju obrnutim redoslijedom: tekst Ponovljenog zakona - početak 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e., i Izlazak - sredina 5. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Međutim, u posljednje vrijeme počelo je prevladavati mišljenje da u glavnom sadržaju Deset zapovijedi nema ničega što nije moglo biti formulirano već u doba egzodusa iz Egipta. Moderna škola biblijske kritike vjeruje da je Deset zapovijedi izvorno bilo izraženo u obliku kratkih zapovijedi (“Ja, Jah, tvoj sam Bog”, “Nemoj imati drugih bogova osim mene”, “Ne pravi samoga sebe kipom”). ,” itd.), oblik zapisan u knjigama Izlaska i Ponovljenog zakona naknadno su im dali urednici tih knjiga.
Deset zapovijedi u liturgiji. Čitanje Deset zapovijedi bilo je sastavni dio svakodnevnog hramskog bogoslužja tijekom ere Drugog hrama (Tam 5,1), ali je kasnije ukinuto (Br. 12a) i uklonjeno iz kanonizirane liturgije. Međutim, u dijaspori (barem u Egiptu), Deset zapovijedi, zajedno sa Shemom, očito su bile dio svakodnevnog štovanja neko vrijeme, o čemu svjedoči Nashov papirus (vidi gore).
Javno čitanje Deset zapovijedi trenutačno se događa tri puta godišnje: dvije subote, što uključuje čitanje odjeljaka Tore Yitro (Izl. 18–20) i Va-ethanan (Pnz. 3:23 do 7:11). , a također i na praznik Šavuot, prihvaćen u tradiciji kao dan predaje Tore. Molitelji uvijek slušaju čitanje Deset zapovijedi stojeći. U mnogim reformskim zajednicama (vidi Reforma u judaizmu), dječaci i djevojčice u dobi za bar i bat micvu recitiraju Deset zapovijedi pred otvorenim Kovčegom Saveza kao znak inicijacije u tradiciju judaizma.
Univerzalnost Deset zapovijedi. Iako Halakha ne razlikuje poštivanje Deset zapovijedi od drugih zapovijedi Tore, Hagada, židovska filozofija i liturgijska poezija bilježe poštovanje s kojim su ljudi gledali na riječi koje je Gospodin tradicionalno javno izgovarao. Ne samo posebna svetost Deset zapovijedi u svijesti ljudi, već i činjenica da su one bile prvi kodeks zakona koji je dan useljenicima iz Egipta nedugo nakon oslobođenja iz ropstva, kao i skladna kombinacija kultnih i etičkih propisa u njima, stvorio ideju u posljednjim desetljećima ere Drugog hrama, da Deset zapovijedi imaju sveobuhvatno značenje izvan njihovog doslovnog značenja. Ideja da su oni osnova za sve 613 mitzvot, očito prvi iznio Filon Aleksandrijski u prvoj polovici 1. stoljeća. n. e. u teološko-filozofskom djelu “O dekalogu”. U nastojanju da dokaže da je sve što Tora propisuje suštinski sadržano u Deset zapovijedi, on prema njima klasificira sav Mojsijev zakon. U 2.st. n. e. Istu sam ideju formulirao metaforički tanna(vidi Tannai) Rabin Hananiah, nećak rabina Yeha Hoshue: “Sve suptilnosti i detalji Tore bili su upisani [na pločama saveza] između zapovijedi” (TI. Škola 6:1; TI. Sotah 8:3 ; Pjesma R. 5: 14 str. U 10.st Sa'adia Gaon napisao je piyut za liturgiju Shavu'ota "Anokhi esh ohla" ("Ja sam vatra koja sve proždire"), koja okuplja svih 613 mitzvot na deset zapovijedi. Međutim, Deset zapovijedi nikada se nije smatralo vjerom Židova, suštinom cijelog judaizma.
Mjesto Deset zapovijedi u kršćanskom učenju već je navedeno u Novom zavjetu (Mt 19,18-19; Rim 13,9). Prvi crkveni oci vjerovali su da su te zapovijedi poznate čovječanstvu i prije nego što su proglašene na Sinaju. Predstavnici srednjovjekovne kršćanske skolastike, Toma Akvinski i Bonaventura, isticali su da su Deset zapovijedi sastavni dio prirodnog poretka stvari i da su ljudima dane da ih podsjećaju na ono što je zaboravljeno zbog istočnog grijeha (v. Adam). Od 13. stoljeća Deset zapovijedi zauzima središnje mjesto u literaturi o kršćanskoj dogmi. Po uzoru na M. Luthera i J. Calvina (v. Kalvinizam), različiti protestantski pokreti pridavali su Deset zapovijedi primarnu ulogu u postavljanju temelja kršćanskog morala. Tridentski sabor (1545–63) zaprijetio je izopćenjem onima koji su tvrdili da Deset zapovijedi nisu obvezujuće za kršćane. E. Renan je napisao o njihovom univerzalnom značenju: “Deset zapovijedi vlasništvo su svih naroda svijeta i one će zauvijek ostati Božji savez.”
Deset zapovijedi imale su golem utjecaj na metafizičke poglede i moralna načela velikog dijela ljudskog društva. Iako su oni, kao i drugi biblijski tekstovi, nastali u pozadini drevnih kultura Bliskog istoka, nisu usporedivi ni s jednim od ranih tijela teoloških i etičkih učenja poznatih povijesti. Deset zapovijedi jedinstveni su kodeks sveobuhvatnih istina i načela na kojima se temelji monoteizam, prirodni zakon i etika. Deset zapovijedi polažu ne samo temelje filozofskih i teoloških koncepata o transcendentalnoj Božjoj biti i Njegovoj svemoći, o odmazdi i kazni, nego i ideje jednakosti, humanosti te moralne i etičke odgovornosti čovjeka.
KEE, volumen: 2.
Zbornik: 336–342.
Objavljeno: 1982.
