UDC 130.2:62 अभियंत्यांना तत्वज्ञान का आवश्यक आहे, E8-51 मॉस्को स्टेट टेक्निकल युनिव्हर्सिटीचा विद्यार्थी कपलुनोव्ह V.V. N. E. Bauman चे नाव. एन.ई. बाउमन वैज्ञानिक पर्यवेक्षक: माल्कोवा टी. पी., पीएच.डी., तत्वज्ञान विभागाचे सहयोगी प्राध्यापक ई-मेल: [ईमेल संरक्षित] या लेखात तात्विक शिक्षणाविरूद्ध विरोधी पक्षांचे युक्तिवाद आणि अभियंत्यासाठी तात्विक ज्ञानाची आवश्यकता आहे. आधुनिक अभियंत्यासाठी "मनाची संस्कृती" - तत्वज्ञान - आवश्यक आहे असा निष्कर्ष काढला जातो. मुख्य शब्द: अभियंता, तांत्रिक विज्ञान, रचना, अनुभवजन्य ज्ञान, प्रयोग, वैज्ञानिक जबाबदारी, आविष्कार, संस्कृती, तत्त्वज्ञान. अभियंत्यांना तत्त्वज्ञानाची गरज का आहे लेखात तत्त्वज्ञानाच्या विरुद्ध बाजू आणि तात्विक ज्ञान अभियंत्याची आवश्यकता यांच्या विरोधात युक्तिवाद सादर केले आहेत. असा निष्कर्ष काढला की "मनाची संस्कृती" - तत्वज्ञान - अभियंता आवश्यक आहे. कीवर्ड: अभियंता; अभियांत्रिकी; रचना; प्रायोगिक ज्ञान; प्रयोग; वैज्ञानिक जबाबदारी; शोध; संस्कृती आणि तत्वज्ञान. तत्त्वज्ञान हे सामाजिक चेतनेचे सर्वात जुने प्रकार आहे, जे जग आणि मनुष्याच्या अस्तित्वाची मूलभूत तत्त्वे, त्याचे ज्ञान आणि जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन शोधते. तत्वज्ञान आणि विज्ञान हे मानवी संस्कृतीचे सर्वात महत्वाचे घटक आहेत. संस्कृती ही एक समग्र निर्मिती आहे; त्याचे संरचनात्मक घटक एकमेकांशी जोडलेले आहेत, एकमेकांवर प्रभाव टाकतात. सध्या पंधरा हजारांहून अधिक वैज्ञानिक शाखा आहेत आणि त्यापैकी अनेकांचा तत्त्वज्ञानाशी संबंध नाही असे दिसते. 21 व्या शतकात तंत्रज्ञान आणि अभियांत्रिकी ज्ञानाचा वेगवान विकास, सर्व विज्ञानांच्या प्रणालीमध्ये त्यांचे तुलनेने स्वतंत्र अस्तित्व हा प्रश्न निर्माण करतो: "एखाद्या अभियंत्याला तत्त्वज्ञानाची आवश्यकता आहे का?" अभियांत्रिकी सराव वैचारिक, नैतिक, मूल्य पैलूंपासून मुक्त आहे, जे तत्त्वज्ञानाचे विशेषाधिकार आहेत? एखाद्या विशिष्ट व्यावहारिक समस्येचे निराकरण करण्यासाठी एक विशिष्ट तांत्रिक उपकरण तयार करणे हे अभियंताचे ध्येय आहे. अस्तित्व, सत्य, चांगुलपणा आणि सौंदर्य या तात्विक प्रश्नांचा याच्याशी काहीही संबंध नाही असे दिसते. तथापि, ज्ञानाच्या विकासाचा अनुभव सूचित करतो की तत्त्वज्ञानातच अनेक ज्ञानशास्त्रीय आणि पद्धतशीर समस्या विकसित केल्या गेल्या ज्या सर्व प्रकारच्या ज्ञानावर थेट परिणाम करतात. उदाहरणार्थ, संज्ञानात्मक वृत्ती म्हणून अनुभववाद हे 17 व्या शतकातील आधुनिक युरोपियन तत्त्वज्ञानाचे उत्पादन आहे आणि कोणत्याही तांत्रिक उपकरणाची निर्मिती शास्त्रज्ञांच्या मागील पिढ्यांच्या अनुभवावर आधारित आहे, प्रत्यक्ष अनुभवजन्य संशोधनावर, ज्यासाठी ज्ञान आणि समजून घेणे आवश्यक आहे. प्रायोगिक संशोधनाचे स्वरूप आणि पद्धतींचे कार्य. हे अभियांत्रिकीच्या मूलभूत तत्त्वांपैकी एक आहे. या स्थितीवरून, आम्हाला आढळले की अभियंत्याला सर्व तत्त्वज्ञानाची आवश्यकता नसते, परंतु ज्ञानाच्या निर्मितीच्या ज्ञानशास्त्रीय वैशिष्ट्यांचे ज्ञान, सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांसाठी एक साधन म्हणून तर्कशास्त्र, म्हणजेच तात्विक ज्ञानाचा एक विशिष्ट भाग. 20 व्या शतकातील उत्कृष्ट भौतिकशास्त्रज्ञांपैकी एक, डब्ल्यू. हायझेनबर्ग यांना खात्री होती की आधुनिक भौतिकशास्त्राचे ज्ञान आणि पद्धतींचा जगातील राजकीय परिस्थितीवर तसेच एखाद्या व्यक्तीच्या जागतिक दृष्टिकोनावर निर्णायक प्रभाव आहे. लेखाचा लेखक या विधानाशी सहमत नाही, कारण कायद्याच्या पूर्णपणे प्रयोगशाळेतील शोधामुळे किंवा काही भौतिक प्रमाणांमधील संबंधांमुळे, लष्करी संघर्ष किंवा सामूहिक महामारी सुरू किंवा समाप्त होऊ शकत नाही. परंतु मानवनिर्मित तांत्रिक उपकरणे किंवा त्यांच्या अनुप्रयोगांमध्ये या शोधांचा वापर केल्यामुळे, कधीकधी अशा देशांमध्ये संघर्ष निर्माण झाला ज्यांना रोखण्यासाठी मोठ्या आंतरराष्ट्रीय प्रयत्नांची आवश्यकता होती (उदाहरणार्थ, इराणी अणुकार्यक्रम). जगातील सध्याची परिस्थिती दर्शवते की देशांची तांत्रिक क्षमता अंदाजे समान पातळीवर आहे आणि यामुळे जागतिक संघर्षाची शक्यता कमी होते. त्यानुसार, अशा उपकरणांची रचना आणि विकास करणाऱ्या अभियंत्यांनी स्वतःला जगाचा भाग म्हणून स्थान दिले पाहिजे आणि त्यासाठी जबाबदार असले पाहिजे. आणखी एक गंभीर प्रश्न आहे: अभियंत्यांनी तयार केलेल्या, वापरलेल्या उपकरणांची उपयुक्ततावाद आणि उपयुक्तता न्याय्य आहे का? एखाद्या व्यक्तीसाठी महत्त्वाच्या असलेल्या जीवनाचा दर्जा सुधारण्याच्या कल्पना चांगुलपणाशी कशा संबंधित आहेत? आधुनिक जगात, लोकांच्या जीवनात अधिकाधिक प्रगत गॅझेट्सचा परिचय वाढवण्याची प्रक्रिया स्पष्ट आहे. पण तंत्रज्ञानाचा निर्माता आणि "मेंढपाळ" होण्याऐवजी, माणूस तंत्रज्ञानावर अधिकाधिक अवलंबून असतो; या घटनेचे वर्णन जर्मन अस्तित्ववादी एम. हायडेगर यांनी केले होते. माहितीच्या जगात, एखाद्या विषयाचे इलेक्ट्रॉनिक तंत्रज्ञानावर अवलंबून राहणे ही केवळ सामाजिकच नाही तर वैद्यकीय आणि मानसिक समस्या बनते. वरवर पाहता, भौतिक आणि अध्यात्मिक संस्कृतीच्या समस्यांचे कनेक्शन आणि विणकाम समजून घेण्यासाठी, अभियंत्याकडे व्यापक वैचारिक क्षमता असणे आवश्यक आहे आणि अस्तित्वाच्या तात्विक समस्यांचा शोध घेणे आवश्यक आहे. अभियंता - उच्च तांत्रिक शिक्षण असलेल्या व्यक्तीला - मागील पिढ्यांचे अनुभव सामान्यीकृत करण्यासाठी आणि त्याच्या सभोवतालच्या लोकांचे अस्तित्व सुलभ करण्यासाठी प्रयत्न करण्यास सांगितले जाते. त्याच्या कार्याशिवाय आपण आधुनिक जीवनाची कल्पना करू शकत नाही. आपल्या सभोवतालचे जग विविध तांत्रिक उपायांनी भरलेले आहे. इलेक्ट्रॉनिक प्रदर्शनांसह सुसज्ज संग्रहालये दिसू लागली आहेत (वॉरसॉमधील एफ. चोपिन म्युझियम), "इलेक्ट्रॉनिक कॉटेज", "इलेक्ट्रॉनिक शहरे", इ. असे दिसून आले की अभियंते हे आधुनिक समाजाचा एक अत्यंत आवश्यक आणि महत्त्वपूर्ण भाग आहेत, म्हणून प्रश्न असा आहे: " अभियंत्याला तत्वज्ञानाची गरज आहे का?" अतिशय संबंधित आहे. अर्थात, विचारलेल्या प्रश्नाचे कोणतेही स्पष्ट उत्तर नाही. असे विरोधक आहेत जे तत्त्वज्ञानाला एक महागडा अतिरेक मानतात आणि विद्यापीठांमधील तत्त्वज्ञानाचे शिक्षण कमी करण्याची किंवा रद्द करण्याची मागणी करतात. त्यांचा असा विश्वास आहे की संकीर्ण तांत्रिक तज्ञांना प्रशिक्षित केले पाहिजे, विशिष्ट दिवसाच्या गरजा आणि समाजाच्या विकासाच्या टप्प्याची पूर्तता केली पाहिजे. इतर लेखकांचा असा युक्तिवाद आहे की मानवतावादी शिक्षणाशिवाय, जागतिक दृष्टिकोनाचा विकास आणि मनाची संस्कृती, "महान सांस्कृतिक क्रूरता" उद्भवते (व्ही. डॅशकेविच. ग्रेट कल्चरल सेवेजरी. - एम.: 2013). तत्त्वज्ञान शिकवण्याच्या विरोधात आणि अभियंत्यांच्या बुद्धीमध्ये तात्विक ज्ञानाच्या उपस्थितीच्या विरोधात असलेल्या युक्तिवादांपैकी, खालील गोष्टी लक्षात घेतल्या जाऊ शकतात: 1) अभियांत्रिकी अभ्यासक्रम विविध गणिती, नैसर्गिक आणि तांत्रिक विषयांमध्ये खूप समृद्ध आहे. एखाद्या अभियंत्याला गर्भधारणेसाठी, डिझाइन करण्यासाठी, प्रोटोटाइप तयार करण्यासाठी आणि समाजासाठी उपयुक्त किंवा आवश्यक असलेले नवीन तांत्रिक उपकरण लाँच करण्यासाठी, त्याने अनेक विषयांचे ज्ञान प्राप्त केले पाहिजे आणि सतत अद्यतनित केले पाहिजे, त्याशिवाय नवीन तयार करण्याची प्रक्रिया एकतर अशक्य आहे. किंवा बौद्धिक आणि भौतिक खर्चात वाढ होईल, जे ऑप्टिमाइझ केले पाहिजे. 2) मानविकी आणि तत्त्वज्ञानाच्या अभ्यासाच्या अभ्यासक्रमाचा परिचय अयोग्य वाटतो, कारण शैक्षणिक प्रक्रियेची तीव्रता इतकी मोठी आहे की विद्यार्थ्यांना सामान्यतः वाचन, संग्रहालये आणि चित्रपटगृहांना भेट देण्यासाठी वेळ मिळत नाही. अमेरिकन शिक्षणतज्ञ आर. कियोसाकी यांनी त्यांच्या “गरीब बाबा, श्रीमंत बाबा” या पुस्तकात हे तथ्य मांडले आहे की, नवीन वैज्ञानिक माहिती आज दर 18 महिन्यांनी बदलत असते, ज्यामुळे विद्यार्थ्याला तीन वेळा पुढे धावणाऱ्या विज्ञानाचा “कॅच अप” करावा लागतो. अभ्यासाची वर्षे. 3) आधुनिक संस्कृतीत अभियंत्यांच्या कामाची तुलना "यंत्रणा" च्या कार्यासह केली जाते: मशीन, स्वयंचलित मशीन, रोबोट. कृत्रिम बुद्धिमत्ता विशेषज्ञ सायबॉर्ग्सच्या "हातात" बौद्धिक क्रियाकलाप हस्तांतरित करण्यावर अतिक्रमण करत आहेत. आमच्या मते, कृत्रिम बुद्धिमत्ता आणि त्याच्या अंतिम क्षमतेची समस्या केवळ अभियांत्रिकी आणि तांत्रिक दृष्टीनेच नाही तर तात्विक आणि वैचारिक दृष्टीने देखील सोडविली जाते. S. Lem च्या "अजिंक्य" या विलक्षण कथेचे कथानक आठवूया, जेव्हा एका ग्रहाच्या संशोधकांनी "नेक्रोस्फियर" शोधले - आदिम यंत्रमानवांचे वर्चस्व, जे एकेकाळी लोकांद्वारे ग्रहावर आणले गेले होते आणि सर्व सजीव आणि विचारांच्या गोष्टी नष्ट करतात. एम. टी. सिसेरोच्या मते, तात्विक ज्ञान अभियंत्यांकडे हस्तांतरित करण्यासाठी आणि परिणामी, "मनाची संस्कृती" विकसित करण्यासाठी, संपूर्ण जागतिक दृष्टिकोनाच्या निर्मितीसाठी विरोधकांचे युक्तिवाद सादर करूया. तत्त्वज्ञान: प्रथम, अभियंते इतर लोकांपासून वेगळे अस्तित्वात नसतात. ते समान लोक आहेत, फक्त त्यांच्या विशेष क्रियाकलापांमध्ये गुंतलेले आहेत, एकाच समाजात आणि संस्कृतीत राहतात. त्यानुसार, अभियंत्यांना दिलेल्या समाजाचा अविभाज्य भाग होण्यासाठी, त्यांना फक्त मूलभूत बौद्धिक ट्रेंड, विचारांचे प्रमुख मॉडेल, आकलनशक्ती आणि विविध परिस्थितींमध्ये मानवी वर्तन जाणून घेणे आणि समजून घेणे आवश्यक आहे. अभियंता समाजाच्या संस्कृतीत एकात्म होण्यासाठी तत्त्वज्ञान मोठ्या प्रमाणात योगदान देते. दुसरे म्हणजे, तत्त्वज्ञानात एक विभाग आहे - ज्ञानाचा सिद्धांत. तांत्रिक शास्त्रांसह ज्ञानरचनावाद प्रत्येकासाठी महत्त्वाचा आहे. ज्ञानाची निर्मिती, विकास, सत्य (सत्यापन, खोटेपणा), विविध स्तरांच्या सिद्धांतांचा विकास, ज्याच्या आधारे नंतर तांत्रिक उपकरणे तयार केली जातात, या समस्या अभियंत्याला समजल्या पाहिजेत. अन्यथा, मानवी अननुभवीपणा किंवा अज्ञानामुळे मानवनिर्मित अपघात, आपत्ती आणि निसर्गाची हानी टाळणे अशक्य आहे. आम्ही तथाकथित "मानवी घटक" बद्दल बोलत आहोत. अभियंता ज्ञानशास्त्र आणि विकास सिद्धांत - द्वंद्वशास्त्राशी परिचित असणे आवश्यक आहे. तिसरे म्हणजे, तांत्रिक वस्तूंची रचना करण्याच्या क्रियाकलापाचा विचार करताना, आपण सातत्य, पायऱ्यांच्या अधीनता या तत्त्वावरुन पुढे जातो आणि लक्षात येते की ध्येय निश्चित करणे, कार्ये तयार करणे, विपणन संशोधन, केलेल्या कामाचे विश्लेषण करणे, अंमलबजावणीचे सामाजिक परिणाम, चुका आणि चर्चा करणे आणि मूल्यांकन करणे. व्यापक विचारांच्या आधारे उणीवा शक्य आहेत. तत्वज्ञानाची एक शाखा म्हणून एक्सिओलॉजी अभियंत्यासाठी खूप उपयुक्त आहे: हे अभियंता संस्कृतीच्या मूल्य संरचनांमध्ये समाविष्ट करणे, मूल्यांमध्ये फरक करण्याची क्षमता, चुकीच्या मूल्यांनी नेतृत्व न करणे, प्रबळ वस्तुमान सिम्युलेक्रा आणि मूल्यमापनाची तयारी आहे. उपक्रम रडारचा शोध लावणारा आर. वॉटसन-वॅट यांच्यासोबत एक मजेदार घटना घडली, ज्याला वेगाने चालवल्याबद्दल दंड भरावा लागला. शास्त्रज्ञ म्हणाले की जर तो शोधाच्या परिणामांचे मूल्यांकन करू शकला तर तो रडारचा शोध लावणार नाही. मूल्यांकन क्रियाकलाप अभियांत्रिकी क्रियाकलापांच्या नैतिक पैलूंशी आणि त्यांच्यामध्ये अंतर्भूत असलेल्या सामाजिक परिणामांशी थेट संबंधित आहेत. शिक्षणतज्ञ ए. सखारोव्ह यांनी हायड्रोजन बॉम्बची चाचणी घेण्यास नकार दिल्याचे लक्षात येऊ द्या, जेव्हा त्यांना त्यांच्या कार्याचे परिणाम होऊ शकतात. सराव दर्शविल्याप्रमाणे, तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत गोष्टी जाणणारे लोक चांगल्याच्या बाजूने नैतिक निवड करतात आणि मानवतेसाठी बौद्धिक आणि नैतिक मॉडेल बनतात. अभियांत्रिकी क्रियाकलापातील आणखी एक महत्त्वाचा – संवाद – पैलू लक्षात घेऊ या. आधुनिक जगात, सर्जनशील कार्यसंघ तांत्रिक उपायांवर काम करतात. अगदी “अदृश्य महाविद्यालये” आणि इंटरनेट असोसिएशन कोणतीही समस्या सोडवताना दिसत आहेत. शास्त्रज्ञांच्या स्तराचे स्वतःचे "मानक नैतिकता" (आर. मेर्टन) असते. संघाद्वारे ध्येय साध्य करण्यासाठी निर्मिती, एकीकरण, एकसंधता, अभिमुखता व्यवस्थापक, नेत्यावर येते, जो संवादाचा टोन सेट करतो. एक बौद्धिक संप्रेषणाचे प्रकार कसे बदलायचे हे जाणतो, मोजतो आणि जाणतो. त्याचे यश आणि कारकीर्द त्याच्या शिक्षणाच्या रुंदीवर, जागतिक दृष्टिकोनावर आणि तात्विक संस्कृतीवर अवलंबून आहे. थोडक्यात, अभियंत्यासाठी तात्विक ज्ञानाची गरज आम्ही ओळखतो. मनाची संस्कृती म्हणून तत्त्वज्ञान ही आधुनिक अभियंत्याची गरज आहे.

प्रत्येकजण तत्त्वज्ञान करतो आणि प्रत्येकजण स्वतःसाठी अत्यंत महत्त्वाच्या, खरोखर तात्विक समस्या सोडवतो (जगाबद्दलच्या वृत्तीबद्दल, जीवनाचा अर्थ आणि उद्देश याबद्दल, व्यवसायाच्या निवडीबद्दल, चांगले आणि वाईट इ.). मग, समस्यांच्या चक्रव्यूहात भटकण्याऐवजी इतरांकडून तत्त्वज्ञान शिकणे चांगले नाही का?!

कल्पना करा की तुम्ही स्की शिकत आहात. बर्फ खोल आणि सैल आहे - आणि तुम्हाला तुमचे पाय हलवताना अडचण येत आहे, परंतु कोणीतरी जवळपास एक स्की ट्रॅक ठेवला आहे - आणि तुम्ही त्यावर उभे राहता आणि ते हलविणे लगेच सोपे आहे. तुम्ही हळूहळू चालण्याच्या तंत्रात प्रभुत्व मिळवता आणि मग तुम्ही स्वतःहून, तुमच्या स्वतःच्या मार्गाने जाऊ शकता, परंतु तुम्ही बर्फात पडण्याची किंवा थांबण्याची शक्यता कमी असते. तर ते तत्वज्ञानात आहे.

2. तत्वज्ञान हे लोकांचे सामूहिक मन आहे. सामुहिक मनाशी मैत्रीपूर्ण व्यवहार करणे हे बुद्धिमत्ता असण्याइतकेच महत्त्वाचे आहे. आणि मन ही व्यक्तीची एकाग्र अभिव्यक्ती आहे. जीवशास्त्रज्ञ मानवांना “होमो सेपियन्स” म्हणतात हा योगायोग नाही.

तत्त्वज्ञानाबद्दल धन्यवाद, एखाद्या व्यक्तीला जगाचा नागरिक असल्यासारखे वाटू लागते, मानवतेच्या बरोबरीने आणि संपूर्ण जगाच्या बरोबरीने बनते.

3. तत्त्वज्ञान एखाद्या व्यक्तीला व्यक्तीच्या पूर्ण अर्थाने स्वतःला जाणण्यास मदत करते (पुरुष किंवा स्त्री नाही, विशिष्ट राष्ट्रीयतेचा प्रतिनिधी नाही, धार्मिक संप्रदाय किंवा व्यावसायिक तज्ञ).

विशेषत:, हे एखाद्या विशेषज्ञला त्याच्या व्यावसायिक मर्यादा आणि एकतर्फीपणावर मात करण्यास मदत करते, म्हणजेच, ते तज्ञांना व्यावसायिक क्रेटिनिझम (मर्यादितपणा, संकुचितपणा) पासून संरक्षण करते. कोझमा प्रुत्कोव्ह याबद्दल काय म्हणाले ते लक्षात ठेवूया: एक विशेषज्ञ गमबोइलसारखा असतो, त्याची पूर्णता एकतर्फी असते.

एखादी व्यक्ती सर्वसमावेशकपणे शिक्षित, सांस्कृतिक आणि विकसित असावी. विज्ञानाचा विशेष अभ्यास करून, वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक साहित्य, काल्पनिक कथा, वर्तमानपत्रे, मासिके वाचून, संगीत आणि कलात्मक अभिरुची, व्यावहारिक कौशल्ये आणि क्षमता विकसित करून हे साध्य केले जाते... या संपूर्ण प्रवाहाच्या केंद्रस्थानी तत्त्वज्ञान उभे आहे. शैक्षणिक आणि शैक्षणिक कार्ये.

18 व्या शतकात, प्रशियाच्या मंत्री झेडलिट्झने "तत्वज्ञानाबद्दल त्याच्या अधीनस्थांमध्ये आदर निर्माण केला"; “विद्यार्थ्याने शिकलेच पाहिजे, मंत्र्याचा विश्वास होता की, विज्ञानाचा अभ्यासक्रम पूर्ण केल्यानंतर त्याला दिवसातून काही तास डॉक्टर, न्यायाधीश, वकील इत्यादी बनावे लागेल, परंतु दिवसभर एक माणूस व्हावे लागेल. म्हणूनच, विशेष ज्ञानाबरोबरच उच्च शाळेने ठोस तात्विक प्रशिक्षण दिले पाहिजे” (पहा: ए. गुलिगा. कांत. एम., 1977. पी. 95).

4. तत्त्वज्ञानामुळे, मानसिक क्षितिजे असामान्यपणे विस्तारली जातात, विचारांची रुंदी दिसून येते आणि/किंवा वाढते. नंतरचे एखाद्या व्यक्तीला इतरांना समजून घेण्यास मदत करते, सहिष्णुता, सहिष्णुता शिकवते, इतरांना घाबरू नये असे शिकवते, म्हणजे झेनोफोबियापासून संरक्षण करते.

5. तत्वज्ञान अमूर्त, अमूर्त विचारांची गोडी निर्माण करते, गणितापेक्षा कमी नाही.

तात्विक अमूर्तता, गणितीय अमूर्ततेच्या विपरीत, महत्त्वपूर्ण अर्थाने भरलेली आहे; हे वैविध्यांपासून विचलित होणारे नाही, तर विविधांचं ऐक्य आहे. “संपूर्ण जग”, “अवकाश”, “वेळ”, “पदार्थ”, “आत्मा” अशा अमूर्त गोष्टींचा उल्लेख करणे पुरेसे आहे.

6. तत्वज्ञान माणसाला खंबीरपणा, आत्म्याचा निर्भयपणा असे म्हणतात. त्याबद्दल धन्यवाद, एखाद्या व्यक्तीला मुंगीच्या धोकादायक संवेदनेपासून मुक्तता मिळते, झाडांच्या विशाल मुळांमध्ये कोणत्याही अर्थाशिवाय धावते.

7. तत्वज्ञान विचार, विचार करण्याची क्षमता विकसित करते. तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास ही सर्जनशील विचारांची खरी शाळा आहे.

8. तत्त्वज्ञान टीका, टीकात्मक विचार शिकवते. शेवटी, तत्त्वज्ञानाची पहिली अट म्हणजे कोणतीही गोष्ट गृहीत धरू नये. या क्षमतेमध्ये, तत्त्वज्ञान पूर्वग्रह आणि गैरसमजांपासून मुक्त होण्यास मदत करते.

तर्कशुद्ध आकलन. त्याचे स्तर आणि रूपे.

तर्कशुद्ध अनुभूती ही एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया आहे जी मानसिक क्रियाकलापांच्या प्रकारांद्वारे चालविली जाते.

फॉर्मतर्कसंगत ज्ञानाची अनेक सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत: प्रथम, त्या सर्वांचा अंतर्भूत फोकस लक्षात येण्याजोग्या वस्तूंचे सामान्य गुणधर्म (प्रक्रिया, घटना) प्रतिबिंबित करण्यावर आहे; दुसरे म्हणजे, त्यांच्या वैयक्तिक गुणधर्मांशी संबंधित अमूर्तता; तिसरे म्हणजे, जाणण्यायोग्य वास्तवाशी अप्रत्यक्ष संबंध (संवेदनात्मक आकलनाच्या प्रकारांद्वारे आणि वापरलेल्या निरीक्षण, प्रयोग आणि माहिती प्रक्रियेच्या संज्ञानात्मक माध्यमांद्वारे); चौथे, भाषेशी थेट संबंध (विचारांचे भौतिक कवच).

तर्कसंगत ज्ञानाच्या मुख्य प्रकारांमध्ये पारंपारिकपणे विचार करण्याच्या तीन तार्किक प्रकारांचा समावेश होतो: संकल्पना, निर्णय आणि अनुमान. संकल्पना विचारांचा विषय त्याच्या सामान्य आणि आवश्यक वैशिष्ट्यांमध्ये प्रतिबिंबित करते. निर्णय हा विचारांचा एक प्रकार आहे ज्यामध्ये, संकल्पनांच्या कनेक्शनद्वारे, विचारांच्या विषयाबद्दल काहीतरी पुष्टी किंवा नाकारली जाते. निष्कर्षांद्वारे, नवीन ज्ञान असलेल्या एक किंवा अधिक निर्णयांमधून निर्णय घेणे आवश्यक आहे.

वैज्ञानिक ज्ञानाची रचना सहसा दोन मुख्य स्तरांमध्ये विभागली जाते - अनुभवजन्य आणि सैद्धांतिक ज्ञानाची पातळी. अनुभवजन्य ज्ञानाचा बोलबाला आहे संवेदी ज्ञान, म्हणजे ज्ञानाचा एक प्रकार प्रामुख्याने इंद्रियांच्या डेटावर आधारित आहे - दृष्टी, श्रवण, चव, गंध, स्पर्श. सैद्धांतिक ज्ञानाचा बोलबाला आहे तर्कशुद्धआकलनाच्या पद्धती, प्रामुख्याने तर्कशास्त्र, बुद्धिमत्ता आणि विचारांवर आधारित.

एक प्रणाली म्हणून समाज.

समाज ही संकल्पना दोन मुख्य अर्थांनी वापरली जाते. या शब्दाचा वास्तविक तात्विक अर्थ असा आहे: समाज- हा निसर्गापासून अलिप्त भौतिक जगाचा एक भाग आहे, मानवी जीवनाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसनशील स्वरूपाचे प्रतिनिधित्व करतो. इतिहास, समाजशास्त्र आणि सांस्कृतिक अभ्यासांमध्ये, समाजाची संकुचित संकल्पना अधिक वेळा वापरली जाते: समाज हा मानवी इतिहासाचा एक विशिष्ट टप्पा आहे (आदिवासी समाज, भांडवलशाही समाज) किंवा विशिष्ट सामाजिक जीव (फ्रेंच समाज, यूएस समाज).

प्रथम तत्त्ववेत्त्यांनी सामाजिक संबंधांना रक्ताचे नाते आणि कौटुंबिक नातेसंबंध यांच्याशी साधर्म्य मानले. अशाप्रकारे प्राचीन चिनी विचार परंपरागतपणे पितृसत्ताक प्रिझमद्वारे समाजाकडे पाहत होता. युरोपियन तत्त्वज्ञानात, प्लेटो आणि ॲरिस्टॉटलपासून सुरुवात करून, समाजाचा उदय आवश्यक दृष्टिकोन वापरून स्पष्ट केला गेला. या दृष्टिकोनानुसार, स्वतंत्रपणे त्याच्या सर्व गरजा पुरेशा प्रमाणात पूर्ण करण्यात व्यक्तीची असमर्थता अग्रस्थानी ठेवली जाते. अशाप्रकारे, समाज म्हणजे जबाबदाऱ्यांच्या परस्पर विभागणीवर, गरजांच्या परस्पर समाधानावर एक करार आहे. ही संकल्पना 16व्या-18व्या शतकात विकसित झालेल्या सामाजिक कराराच्या सिद्धांतावर आधारित आहे.

सामाजिक कराराचा सिद्धांत कायदेशीर विश्लेषणासह व्यक्तींमधील परस्पर कराराच्या कल्पनेला पूरक आहे आणि त्याची मूलभूत नवीनता 16 व्या शतकापर्यंत तत्त्वज्ञानात भिन्न नसलेल्या समाजाच्या आणि राज्याच्या स्पष्ट पृथक्करण आणि अगदी विरोधामध्ये आहे. हा शब्द एन. मॅकियावेली यांनी सादर केला होता). समाजाच्या विश्लेषणाच्या दृष्टीकोनात ती व्यक्तिवादाचे उत्कृष्ट उदाहरण आहे. आधुनिक व्यक्तिवादी संकल्पना क्रियाकलापांच्या श्रेणीसह कार्य करतात, ज्याचा वाहक अजूनही अणू व्यक्ती आहे.

19व्या शतकात, समाजाच्या विविध संकल्पनांचा उदय झाला ज्याने त्याच्या कार्यामध्ये व्यक्तीऐवजी सामाजिक समुदायांना प्रथम स्थान दिले. सर्वात मोठे संभाव्य समुदाय (वर्ग) समाजाच्या मार्क्सवादी विश्लेषणाद्वारे ठळक केले जातात, आधुनिक समाजशास्त्र लहान गटांवर अधिक लक्ष देते - कुटुंब, संघ.

एक मार्ग किंवा दुसरा, या पोझिशन्स स्पष्टपणे विसंगत मानल्या जाऊ शकत नाहीत, कारण हे स्पष्ट आहे की समाज वेगवेगळ्या स्तरांच्या सामाजिक समुदायांच्या स्तरावर आणि व्यक्तींच्या पातळीवर निश्चित केला जातो. हे आपल्याला समाजाला एक जटिल गतिशील प्रणाली मानू देते ज्यामध्ये उपप्रणाली आणि घटक ओळखले जाऊ शकतात.

समाजाचा एक घटक म्हणजे व्यक्ती, म्हणजेच सामाजिकदृष्ट्या विकसित व्यक्ती.; त्याची सर्वात मोठी उपप्रणाली आहेत सार्वजनिक जीवनाचे क्षेत्र- आर्थिक (सामाजिक-उत्पादन), सामाजिक, राजकीय, आध्यात्मिक. आर्थिक क्षेत्रसर्व प्रथम, सामाजिक उत्पादन प्रक्रियेत लोकांमध्ये विकसित होणारे संबंध समाविष्ट आहेत. सामाजिक क्षेत्र- वर्ग, राष्ट्रे, सामाजिक गट आणि इतर समुदायांमधील संबंध. राजकीय क्षेत्रराज्य, राजकीय पक्ष, सार्वजनिक संस्था, समाजातील सत्ता टिकवून ठेवण्यासाठी आणि सत्ता चालविण्याच्या संघर्षाशी संबंधित सामाजिक समुदायांचा समावेश आहे. अध्यात्मिक क्षेत्र- सामाजिक जाणीवेशी संबंधित सर्व काही (विज्ञान, कला, धर्म इ.). सार्वजनिक जीवनाचे क्षेत्र एकमेकांशी जवळून जोडलेले आणि परस्परसंबंधित आहेत.

क्षेत्रांचे परस्परसंबंध समाजाची मूलभूत रचना बनवतात. दरम्यान, त्यात लहान प्राथमिक दुवे देखील आहेत, जसे की सामाजिक समुदाय, ज्यामध्ये वांशिक समुदाय (जमाती, राष्ट्रीयता, राष्ट्र), वर्ग, सामाजिक गट, सामूहिक, कुटुंबे इ.

सामाजिक समुदायांमधील संबंधांना सहसा म्हणतात जनसंपर्क.

सामाजिक व्यवस्थासामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण गट आणि त्यांच्यातील स्थिर संबंधांचा संच दर्शवतो. या समुदायांचे सदस्य काही वैशिष्ट्यांद्वारे एकत्र केले जातात: मूळ, नातेसंबंध (कुटुंब, कुळ), वांशिक-राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये (कुळ, जमात, लोक, वांशिक गट, राष्ट्र), वैचारिक वृत्तीची समानता (धार्मिक समुदाय), सामाजिक स्थिती (व्यावसायिक). गट, कार्य समूह, वर्ग, इस्टेट, जाती), लिंग, वय वैशिष्ट्ये. हे स्पष्ट आहे की प्रत्येक व्यक्ती वेगवेगळ्या पॅरामीटर्सनुसार वेगवेगळ्या सामाजिक गटांमध्ये समाविष्ट आहे. प्रत्येक गट एखाद्या व्यक्तीला वागण्याचे काही मानक ठरवतो, जीवनाच्या आकांक्षांचा स्तर वाढवतो आणि स्वतःचे मूल्य अभिमुखता स्थापित करतो. कोणतीही व्यक्ती समाजात समतुल्य म्हणून प्रवेश करत नाही, तर ज्या सामाजिक गटांचा तो सदस्य आहे त्याद्वारे समाजात प्रवेश करतो.

समाजाने ऐतिहासिकदृष्ट्या मानवी सामाजिक गरजा पूर्ण करण्याचे काही शाश्वत मार्ग विकसित केले आहेत - सामाजिक संस्था. मूलभूत संस्था म्हणजे वारसा, सत्ता, मालमत्ता आणि कुटुंब. या संस्थांमध्ये एक व्यापक संस्थात्मक संरचना आहे.

राज्य- आवश्यक सामाजिक संस्थांपैकी एक. राज्यसत्तेच्या कमकुवतपणामुळे अराजकता, लुटमार आणि मनमानीपणा वाढतो. मक्तेदारीवादी राज्य गुलामगिरी, अराजकता आणि स्थिरता लादते. नागरिक आणि राज्य यांचे नाते परस्पर जबाबदार असले पाहिजे. राज्यासाठी, एक व्यक्ती कायदेशीर अस्तित्व आहे आणि सामाजिक उत्पादनात सहभागी आहे. कायद्याचे पालन करणे आणि कर भरणे ही राज्यासाठी त्याची कर्तव्ये आहेत. लोकांसाठी, राज्य सार्वजनिक कायदा आणि सुव्यवस्थेचे हमीदार आहे, ते सार्वजनिक सुरक्षा, लोकसंख्येचे सामाजिक संरक्षण, राष्ट्रीय संपत्ती आणि नैसर्गिक संसाधनांचे संरक्षण सुनिश्चित करते. सर्व सामाजिक-आर्थिक समस्यांचे निराकरण करण्याचे सार्वत्रिक साधन म्हणून राज्यावर अवलंबून राहू शकत नाही. सत्तेचे संकट सामाजिक अस्थिरता वाढवते, परंतु सामाजिक समस्यांचे एकमेव कारण नाही. राज्याची व्यवहार्यता विविध सामाजिक गटांशी उत्पादक संवाद सुनिश्चित करणे, नागरी समाजाच्या जागेत शक्तीचे वाजवी संतुलन स्थापित करण्यात प्रकट होते.

नागरी समाज- हे नागरिकांच्या हौशी क्रियाकलापांचे क्षेत्र आहे आणि स्वेच्छेने तयार केलेल्या सार्वजनिक संस्था, सरकारी हस्तक्षेपापासून कायद्याने संरक्षित आहेत. नागरी समाजाच्या जागेत, लोकांना त्यांचे खाजगी हित लक्षात येते. नागरी समाज हा राज्याच्या सत्तेचा आधार आणि समतोल आहे. नागरी समाजाच्या कल्पनेची निर्मिती आधुनिक काळात घडते.

समाजातील ऐतिहासिक बदलांसह, त्याच्या सामाजिक संरचनेत बदल घडतात: काही प्रकारचे सामाजिक गट त्यांचे महत्त्व गमावतात, इतर दिसतात आणि इतरांची आंतरिक पुनर्रचना केली जाते. हे सर्व बदल शेवटी स्थिरता आणि सामाजिक अखंडतेचे पुनरुत्पादन करतात. युरोपमधील भांडवलशाही संबंधांच्या विकासासह, वर्ग विभाजनांना सामाजिक रचनेत मध्यवर्ती स्थान मिळाले.

पदार्थाची संकल्पना परिभाषित करण्याच्या अडचणी प्राचीन तत्त्वज्ञांनी लक्षात घेतल्या होत्या. चिनी तत्त्ववेत्ता लाओ त्झू म्हणाले की ताओ (पदार्थाचा उपमा) शब्दांत व्यक्त होतो, "असतो." या विधानाचे मूल्यमापन कसे करावे?

निरपेक्ष अस्तित्त्व हे मूलभूतपणे निरीक्षण करण्यायोग्य, अतींद्रिय आहे, म्हणजे. संभाव्य मानवी अनुभवाच्या मर्यादेपलीकडे आहे आणि कथित जगाचा पाया म्हणून कार्य करते. निरपेक्ष अस्तित्वाच्या व्याख्येसह, परिस्थिती आणखी गुंतागुंतीची आहे. अशा पहिल्या प्रयत्नांपैकी एक "ताओ ते चिंग" हा ग्रंथ मानला जाऊ शकतो, ज्याचे श्रेय पौराणिक प्राचीन चिनी ऋषी लाओ त्झू यांना दिले जाते. ताओ, पाश्चात्य संस्कृतीत अस्तित्वात नसलेल्या संकल्पनेशी साधर्म्य असलेली संकल्पना, सतत व्याख्या टाळते. “शब्दांतून व्यक्त केलेला ताओ हा खरा ताओ नाही,” लाओ त्झू म्हणतात. नंतर, आधीच विसाव्या शतकात, जर्मन तत्वज्ञानी मार्टिन हायडेगर म्हणाले की अस्तित्व नसणे किंवा काहीही नाही याची कोणतीही व्याख्या तार्किकदृष्ट्या विरोधाभासी आहे.

सुरुवातीला, “ताओ” हा शब्दच, ज्यावरून “ताओवाद”, “ताओवादी”, “ताओवादी” इत्यादी शब्द आले आहेत, ते ताओवादाची विशेष मालमत्ता नाही. हे सर्व चिनी विचारांचे आहे आणि प्राचीन चीनच्या प्रत्येक तत्वज्ञानी किंवा शास्त्रज्ञाने त्यात सत्याचे पद, किंवा अधिक तंतोतंत, सर्वात खोल सत्य आणि जीवनाचा धार्मिक मार्ग पाहिला. सर्व चिनी ऋषी ताओचे अनुयायी आहेत. आणि हे असे घडले कारण चीनमध्ये त्यांनी अमूर्त, तार्किकदृष्ट्या वजा करण्यायोग्य सत्याला महत्त्व दिले नाही, तर जीवन शहाणपण, जे कालांतराने फळासारखे, दीर्घकाळाच्या परिणामी दिसून येते - ते अमर्यादित नाही का? - जीवनाचा मार्ग आणि एक आंतरिक, अनेकदा अगदी अकल्पनीय खात्री असणे आवश्यक आहे की एखादी व्यक्ती योग्य आहे. शेवटी, प्रत्येकाचे स्वतःचे सत्य असते, कारण प्रत्येकाचा जीवनात स्वतःचा मार्ग असतो. प्रत्येकजण स्वतःचा ताओवादी असू शकतो - "ताओचा माणूस." का नाही?

ताओवादाची बाह्य, औपचारिक चौकट मांडण्याचा प्रयत्न करणे जवळजवळ निराशाजनक आहे. हे फ्रेमवर्क, जसे वाचक सहजपणे पाहू शकतील, अत्यंत अस्पष्ट आणि बदलण्यायोग्य आहेत. परंतु जो आपले जीवन स्वतःमधील आंतरिक सत्याच्या आकलनासाठी समर्पित करू शकतो, जो या सत्यात एक अविनाशी, सदैव राहणारा करार पाहतो आणि जगाच्या "नीच सत्याच्या अंधारापासून" किती दूर आहे हे समजतो. , लवकरच किंवा नंतर ताओवाद शिकवणीमध्ये काहीतरी खोल, महत्त्वपूर्ण आणि अत्यंत सुसंगत शोधेल.

ताओवाद म्हणजे काय हे समजून घेण्याचा सर्वोत्तम मार्ग म्हणजे जीवनात जे काही स्मार्ट आहे, काय चांगले आहे असे नाही, तर जे टिकाऊ, अमर आहे, ते काहीही असो. जे टिकाऊ आहे ते अमूर्त सत्य नाही, तर भावनांची प्रामाणिकता, अपरिमितपणे अपेक्षित, अपेक्षित आणि म्हणूनच अमर्यादपणे लक्षात ठेवली जाते. ताओचे शहाणपण प्रत्येक व्यक्तीच्या हृदयाला संबोधित केले जाते आणि आनंदी आणि निःस्वार्थ आध्यात्मिक प्रतिसादाशिवाय जे प्रत्येक जीवाचे जीवन धारण करते, ते थोडेच आहे.

2. तत्वज्ञान का आवश्यक आहे?

प्रत्येक व्यक्ती, जोपर्यंत तो मृत व्यक्ती नसतो, तो अनेक वेगवेगळ्या गोष्टींमध्ये व्यस्त असतो आणि प्रत्येक बाबतीत त्याला परिस्थितीनुसार अनेक समस्या सोडवाव्या लागतात. हे सर्व प्रश्न सामान्य आणि विशिष्ट असे विभागले जाऊ शकतात. सामान्य प्रश्न असे असतात जे केवळ दिलेल्या प्रकरणासाठी आणि दिलेल्या क्षणीच नव्हे तर अनेक प्रकरणांसाठी किंवा अनेक क्षणांसाठी सोडवायला हवेत. आणि खाजगी प्रश्न असे आहेत जे एकदा फ्लॅश होतात आणि पुन्हा कधीच दिसत नाहीत.

अनुभव दर्शवितो की विविध प्रकरणांमध्ये अनेक सामान्य समस्या आहेत. तसेच अनेक खाजगी आहेत. परंतु जर आपण सर्व निर्णयांची प्रक्रिया कशीतरी ऑप्टिमाइझ करण्याचा प्रयत्न केला तर आपण प्रथम सामान्य समस्यांचे निराकरण केले पाहिजे आणि नंतर केवळ विशिष्ट गोष्टी स्वीकारल्या पाहिजेत. हे पूर्ण न केल्यास, प्रत्येक सामान्य समस्या अनेक विशिष्ट समस्यांमध्ये बदलेल आणि प्रत्येक वेळी तुम्हाला ते सर्व पुन्हा सोडवावे लागेल. आणि हे खूप त्रासदायक आणि घृणास्पद आहे. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, एका उपयोजित तत्त्ववेत्त्याने म्हटल्याप्रमाणे, या प्रकरणात, प्रत्येक विशिष्ट प्रश्न सोडवताना, आपण सतत सामान्य प्रश्नांवर अडखळत राहाल आणि स्वत: ला अनिश्चित विचलनास बळी पडाल. (V.I. लेनिन हे म्हणाले. आणि तो काय बोलत होता हे त्याला माहीत होते!)

अडचण अशी आहे की जेव्हा एखादा प्रश्न उद्भवतो तेव्हा तो त्वरीत आणि विशिष्ट प्रकरणासाठी सोडवला गेला पाहिजे. सामान्यत: सामान्यीकरण करण्याकडे कोणी येत नाही. परंतु याचा परिणाम म्हणून, आवश्यकतेपेक्षा जास्त ऊर्जा खर्च होते.

या ओळींच्या लेखकाला अनेक समस्यांचे निराकरण करण्यात भाग घ्यावा लागला, प्रामुख्याने जहाजावरील विमान वाहतूक उपकरणांच्या क्षेत्रात. सामान्य सिस्टम समस्यांच्या यशस्वी निराकरणासाठी लेखकाला एलआयआय शाखेत "ऑन-बोर्ड उपकरणांचे तांत्रिक आणि संरचनात्मक एकत्रीकरण" प्रयोगशाळेचे प्रमुख म्हणून पगार मिळाला आणि नंतर विमानन उपकरणांच्या संशोधन संस्थेत, जो होता. LII पासून वेगळे. दुर्दैवाने, अलिकडच्या वर्षांत हे स्पष्ट झाले आहे की यापैकी बहुतेक समस्या - इलेक्ट्रॉनिक्सची संरचनात्मक संस्था, संप्रेषण आणि माहिती प्रवाहांचे संघटन, अंगभूत नियंत्रण, आवाज प्रतिकारशक्ती, दुय्यम वीज पुरवठ्याची संघटना इत्यादी इतक्या यशस्वीपणे सोडवल्या गेल्या आहेत आणि विविध नियामक दस्तऐवजांसह देखील आहेत, की त्याला, लेखकाला, म्हणजे माझ्यासाठी पैसे देण्यासारखे यापुढे काहीही नव्हते. या संदर्भात, मला दुर्दैवाने खूप उशीर झालेला जुना शहाणपणा आठवला, जो एक सामान्य नमुना देखील प्रतिबिंबित करतो: मांजरीने सर्व उंदीर पकडण्याचा प्रयत्न करू नये, कारण जर त्याने त्यांना पकडले तर त्याला यापुढे गरज भासणार नाही आणि ते उंदीर पकडतील. त्याला खायला देणे थांबवा. जुन्या गुणवत्तेचे फारसे कौतुक केले जात नाही.

परंतु लेखकाकडे आणखी दोन छंद आहेत ज्यांना सामान्य उपायांची आवश्यकता आहे आणि ज्यासाठी ते आताच पैसे देत नाहीत, परंतु कधीही अजिबात पैसे दिले नाहीत आणि देणार नाहीत - हे सध्याच्या सैद्धांतिक भौतिकशास्त्राच्या पायाचे पुनरावृत्ती आहे आणि सध्याच्या सामाजिक बेडलमच्या पायाची पुनरावृत्ती. "ॲडव्हेंचर्स ऑफ अ इंजिनियर" या सामान्य शीर्षकाखाली प्रकाशित झालेल्या त्यांच्या तीन पुस्तकांमध्ये लेखकाने या दिशेने केलेल्या काही प्रयत्नांबद्दल बोलण्याचा प्रयत्न केला - "नोट्स ऑफ अ सिस्टम इंजिनीअर", "नोट्स ऑफ ॲमॅच्योर फिजिसिस्ट" आणि "नोट्स" मध्ये. एक कार्यकर्ता”, जे आता या पुस्तकात काही जोडण्यांसह प्रकरणे म्हणून समाविष्ट केले आहेत. आणि तिन्ही दिशांमध्ये अनेक समान समस्या असल्याने, लेखकाला, म्हणजे मला, त्यापैकी काहींवर विशेष लक्ष देणे आणि हे एक सामान्य पुस्तक प्रकाशित करणे योग्य वाटले. अनुभवाच्या हस्तांतरणासाठी किंवा काहीतरी. परंतु एक प्रामाणिक व्यक्ती म्हणून, मी या अनुभवाचा वापर करण्याचा निर्णय घेणाऱ्या प्रत्येकाला चेतावणी दिली पाहिजे: जर एखाद्याने त्याच्या व्यवसायात आलेल्या सर्व सामान्य समस्यांचे निराकरण केले तर समस्यांची संख्या कमी होईल, सर्व समस्यांचे निराकरण जलद होईल आणि कदाचित , ते त्याला पगार देणेही बंद करतील. म्हणून त्याला आधी नीट विचार करू द्या.

प्रत्येकाला माहित आहे की "तत्वज्ञान" या शब्दाचा अर्थ शहाणपणाचे प्रेम आहे, परंतु या शहाणपणामध्ये काय समाविष्ट आहे हे फार कमी लोकांना समजते. आणि शक्य असल्यास चुका न करणे आणि कमीत कमी मार्गाने ध्येयाकडे जाणे यात समाविष्ट आहे. परंतु यासाठी तुम्हाला ध्येय, मार्ग आणि वेगवेगळ्या दिशांना धक्का न लावता त्यातून कसे जायचे हे माहित असणे आवश्यक आहे.

जगात अशी कोणतीही माणसे नाहीत ज्यांनी आयुष्यात चुका केल्या नाहीत. परंतु काही, सर्वात शहाणे नसून, या चुकांची पुनरावृत्ती करतात, त्याच रेकवर अनेक वेळा पाऊल ठेवतात. इतर, शहाणे लोक, दुसऱ्यांदा त्याच रेकवर पाऊल ठेवू नका, जरी ते इतरांवर पाऊल ठेवू शकतात: जगात बरेच रेक आहेत, त्या सर्वांपासून स्वतःचे संरक्षण करणे कठीण आहे. आणि तरीही इतर, सर्वात शहाणे लोक, त्यांच्या मार्गावर इतर कोणीतरी आधीच पाऊल टाकले आहे की नाही हे पाहण्याचा प्रयत्न करतात, इतर कोणाच्या कपाळावर अडथळे ठेवून अनावश्यक धक्क्यांपासून स्वतःचे संरक्षण करण्यासाठी. इथेच तत्त्वज्ञान आवश्यक आहे, जे अनेकांना वाटते त्याप्रमाणे निष्क्रिय बडबड करण्यासाठी नाही, परंतु मानवतेने केलेल्या अनुभवाचा अभ्यास करण्यासाठी, चुकांची पुनरावृत्ती होऊ नये म्हणून अस्तित्वात आहे.

हे तत्त्वज्ञान आज ज्या स्वरूपात अस्तित्वात आहे ते स्पष्टपणे आपले कार्य पूर्ण करत नाही हे आपल्याला दुःखाने मान्य करावे लागेल. तत्त्ववेत्त्यांनी एक प्रकारची बंद जात निर्माण केली आहे जी स्वतःच अस्तित्वात आहे आणि ज्याचे सदस्य पक्ष्यांच्या भाषेत एकमेकांशी बोलतात जे फक्त त्यांना समजते. लेखकाला, म्हणजे, मला, अनेक तात्विक कॉन्ग्रेस आणि विद्वान तत्वज्ञांच्या सभांना हजेरी लावावी लागली. आणि माझ्यासाठी, एक तंत्रज्ञ, या आदरणीय मानवतावाद्यांनी दिलेली शब्दशः, परंतु पूर्णपणे रिक्त भाषणे ऐकणे आश्चर्यकारक होते. ते फालतू बोलत होते असेही नाही. कदाचित त्यांच्या भाषणात काहीतरी उपयुक्त असेल. पण सर्व बडबडीतून ही उपयुक्त माहिती काढणे सहज शक्य नव्हते. आणि ही उपयुक्त गोष्ट व्यवसायात लागू करणे केवळ अशक्य होते.

तत्त्वज्ञानाचे फलित, त्याचे फलित काय असावे? परिणाम एक कार्यपद्धती असावी: नैसर्गिक विज्ञानाची कार्यपद्धती, तांत्रिक विज्ञानांची कार्यपद्धती आणि शेवटी, आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे सामाजिक आणि आर्थिक विज्ञानांची कार्यपद्धती. पद्धती हे प्राप्त ज्ञानाचे सामान्यीकरण करण्याचे एक साधन आहे, हे अशा सामान्यीकरणातून आलेले निष्कर्ष आहेत आणि ज्याचा उपयोग व्यावहारिक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी मार्गदर्शन करण्यासाठी केला जाऊ शकतो.

यापैकी काहीही नाही. परिणामस्वरुप, नैसर्गिक विज्ञानाचा अंत झाला आहे, आणि बरेच “शास्त्रज्ञ” आधीच विज्ञान आणि धर्माच्या संश्लेषणाची शिफारस करत आहेत. तांत्रिक विज्ञानांमध्ये, विविध संशोधन संस्था आणि डिझाइन ब्यूरो प्रयत्न एकत्र करण्याऐवजी एकच शोध लावतात, याचा परिणाम असा होतो की कोणीही त्यात ऑर्डर पुनर्संचयित करू इच्छित नाही, ज्यामुळे उत्पादनांची किंमत मोठ्या प्रमाणात कमी होते आणि त्यांची गुणवत्ता सुधारते; आणि सामाजिक आणि आर्थिक शास्त्रांमध्ये असे काही चालू आहे की ते लक्षात ठेवण्यासही लाजिरवाणे आहे. आमच्या सी-ग्रेड शिक्षणतज्ञांनी देशाचा नाश केला आहे;

लेखक परिस्थितीचे नाट्यमयीकरण करण्यास प्रवृत्त नाही. परंतु परिस्थितीला सध्याच्या स्वरूपात सोडणे देखील अशक्य आहे. या सर्व क्षेत्रातील परिस्थिती बदलेल अशी शक्ती देशात असली पाहिजे. हे कदाचित एक वेगळे दृष्टिकोन असलेले नवीन लोक असतील. कदाचित हे स्वयं-शिक्षित लोक असतील जे व्यावसायिकपणे अशा क्रियाकलापांमध्ये गुंतत नाहीत. परंतु विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात असे लोक नेहमीच राहिले आहेत ज्यांनी परदेशी क्षेत्रात काम केले आणि ज्यांनी परंपरांचा भार न घेता, या क्षेत्रात जमा झालेल्या समस्यांचे निराकरण केले. प्रत्येक काम आनंदाने केले पाहिजे, केवळ जबाबदारीच्या बाहेर नाही. त्यांना हौशी मानले जात होते, परंतु हौशी हे दुर्लक्षित असतातच असे नाही. हे फक्त लोक आहेत जे बाहेरून परदेशात आले आहेत आणि म्हणूनच त्यांनी गोष्टींकडे नवीन नजर टाकली आहे. त्यांच्यासाठी आशा आहे.

| |

एक अभियंता त्याच्या व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या दरम्यान त्याच्या सभोवतालच्या वास्तवाकडे व्यावहारिक दृष्टिकोनातून पाहतो; दैनंदिन व्यावसायिक गरजांनुसार त्याच्या व्यवसायाच्या क्षेत्राबाहेर असलेली प्रत्येक गोष्ट पार्श्वभूमीत कोमेजलेली दिसते. याचा अर्थ असा नाही की रंगभूमी आणि संगीत, साहित्य आणि राजकारण हे अभियंत्यासाठी परके आहेत, परंतु सर्व प्रथम निर्मितीमध्ये त्याला पूर्णपणे अभियांत्रिकी विषयांमध्ये रस आहे. म्हणूनच, अभियंता तत्त्वज्ञानाकडे आपले लक्ष तेव्हाच वळवू शकतो जेव्हा त्याला त्याच्या कृतीसाठी त्याची उपयुक्तता लक्षात येते.

अगदी फ्रेंच तत्त्वज्ञ डी. डिडेरोट यांनीही असे लिहिले आहे की लोकांना तत्त्वज्ञानावर जिंकण्याचा एकच मार्ग आहे: तो म्हणजे तत्त्वज्ञान त्याच्या फायद्यांच्या दृष्टिकोनातून दाखवणे, परंतु हे ध्येय पूर्ण करणे तत्त्वज्ञानासाठी खूप कठीण आहे. एकीकडे, अभियांत्रिकी सरावाच्या विशिष्ट समस्या समजून घेण्यासाठी तत्त्वज्ञान उच्च अमूर्ततेपासून "उतरले" पाहिजे. दुसरीकडे, तत्त्वज्ञानाने समस्यांवरील अभियांत्रिकी उपायांची जागा घेऊ नये आणि अभियंत्याने "तत्त्वज्ञान" (शब्दाच्या सर्वात वाईट अर्थाने) करू नये, परंतु त्याच्या व्यावहारिक समस्या सोडवाव्यात. तात्विक आणि वैज्ञानिक-अभियांत्रिकी विचारांच्या वैशिष्ट्यांकडे दुर्लक्ष केल्याने मूर्खपणा येतो. I. कांट यांनी लिहिले की "भूमापक, त्याच्या पद्धतीचा वापर करून, केवळ तत्त्वज्ञानातील पत्त्यांची घरे बांधू शकतो, आणि तत्त्वज्ञानी, त्याच्या पद्धतीसह, केवळ गणितात बडबड निर्माण करू शकतो" (6, 609). म्हणून, तो पुढे म्हणाला, तत्त्वज्ञानाचे कार्य म्हणजे सीमा आणि कार्ये स्पष्टपणे परिभाषित करणे, ज्याची अंमलबजावणी फायदेशीर ठरेल. अभियांत्रिकी सराव, तंत्रज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या संबंधात तत्त्वज्ञानाच्या या सीमा आणि कार्ये तंत्रज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाद्वारे निर्धारित केली जातात. तंत्रज्ञानाचे तत्वज्ञान अभियंत्यासाठी कोणते कार्य करते आणि अभियंत्याला त्याची आवश्यकता का आहे? हे एखाद्या अभियंत्याला त्याच्या व्यावहारिक क्रियाकलापांमध्ये सोडवण्याच्या समस्यांद्वारे निश्चित केले जाते.

मुख्य अभियांत्रिकी समस्या डिझाइन आणि तांत्रिक आहे. एक अभियंता तांत्रिक उपकरणे डिझाइन करतो, तयार करतो आणि त्यांचे योग्य तांत्रिक कार्य सुनिश्चित करतो. तथापि, आता तो या प्रकरणात केवळ तांत्रिक उपकरणांसहच नव्हे तर "मनुष्य-मशीन" प्रणालीसह आणि काहीवेळा जटिल प्रणाली संकुलांसह देखील हाताळत आहे, ज्यामध्ये तांत्रिक प्रक्रिया, नैसर्गिक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण समाविष्ट आहे. केवळ तांत्रिक प्रक्रियाच नव्हे तर या प्रक्रियेतील मनुष्याची कार्ये, त्याचा यंत्राशी असलेला संबंध, त्याच्या क्रियाकलापांचे सामाजिक-सांस्कृतिक आणि अगदी नैसर्गिक वातावरण देखील जाणून घेणे आवश्यक आहे. येथे तात्विक विचार केल्याशिवाय करू शकत नाही.

एक अभियंता केवळ डिझाइन आणि तांत्रिक कार्यच करत नाही तर एक सामाजिक कार्य देखील करतो - तो एका विशिष्ट उत्पादन संघाचा प्रमुख असतो, तो व्यवस्थापित करणे आवश्यक आहे, लोकांसह कार्य करण्यास सक्षम असणे, त्यांच्याशी बोलणे आवश्यक आहे. त्याच वेळी, हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे की आधुनिक सभ्यतेचे परिवर्तन व्यक्तीच्या क्षमतांचे महत्त्व वाढवण्याच्या दिशेने, व्यक्तीच्या क्रियाकलापांचे महत्त्व वाढवण्याच्या आणि त्याचे स्वातंत्र्य आणि जबाबदारी वाढवण्याच्या दिशेने होत आहे. म्हणून, अभियंता, एक कार्यसंघ नेता म्हणून, उत्पादन प्रक्रियेत प्रत्येक वैयक्तिक सहभागीपर्यंत "पोहोचणे" आवश्यक आहे. त्याच्याकडे मानवी ज्ञान, उच्च नैतिक गुण, सामान्य संस्कृती आणि नेतृत्व करण्याची कला असणे आवश्यक आहे. तत्त्वज्ञानाचे ज्ञान अभियंत्याला या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांच्या निर्मितीमध्ये मदत करते.

आपण कितीही प्रयत्न केले तरी जीवन आपल्यापेक्षा वेगाने धावते. प्राचीन ग्रीक ऋषी सेनेका यांनी व्यक्त केलेल्या या कल्पनेला आता स्पष्ट पुष्टी मिळाली आहे. आधुनिक उत्पादन प्रक्रियेची गती आणि त्यानुसार, सध्याच्या तंत्रज्ञानाच्या नूतनीकरणाची गती वेगवान होत आहे. यंत्रांच्या पिढ्या लोकांच्या पिढ्यांपेक्षा वेगाने बदलतात या वस्तुस्थितीसाठी अभियंताचे ज्ञान, त्याचे सतत शिक्षण आणि स्वयं-शिक्षण सतत अद्यतनित करणे आवश्यक आहे. एखाद्याचे ज्ञान भरून काढण्याची आणि अद्ययावत करण्याची आणि स्वतंत्रपणे अभ्यास करण्याची क्षमता मोठ्या माहिती ॲरेमध्ये आवश्यक माहितीकडे स्पष्ट अभिमुखतेशी संबंधित आहे. हे केवळ तांत्रिक प्रगतीच्या संपूर्ण क्षेत्राच्या दृष्टीक्षेपाने शक्य आहे, त्याचे मुख्य दिशानिर्देश आणि विकासाचे ट्रेंड, वेदना बिंदू आणि वाढीचे बिंदू निर्धारित करणे. यासाठी अभियंताची तात्विक जागतिक दृष्टीकोन, त्याच्या विचारांचे योग्य तर्क आवश्यक आहे.

हे देखील लक्षात घेणे आवश्यक आहे की, तंत्रज्ञान कोणत्याही स्वरूपात दिसले तरीही, त्याचे कार्य लोक निर्धारित केलेल्या उद्दिष्टांची पूर्तता करण्याच्या उद्देशाने आहे. परंतु, समाजासाठी विशिष्ट उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी एक साधन असल्याने, अभियंता तंत्रज्ञान त्याच्या क्रियाकलापांचे ध्येय म्हणून कार्य करते. ही किंवा ती कलाकृती तयार करून, अभियंता इच्छित उद्दिष्ट ओळखतो - विशिष्ट तांत्रिक प्रक्रिया सुनिश्चित करण्यासाठी. तथापि, अभियंत्याचे विचार सहसा या प्रक्रियेच्या पलीकडे विस्तारत नाहीत. या प्रकरणात, द्वंद्वात्मक साखळी "लक्ष्य - म्हणजे - परिणाम" तुटलेली आहे आणि अभियंता त्याच्या क्रियाकलापाचे सामाजिक महत्त्व पाहत नाही, तर तो एक साधा कलाकार, एक कारागीर म्हणून कार्य करतो; या व्यावसायिक मर्यादेवर मात करण्यामध्ये केवळ कलाकृती आणि तंत्रज्ञानाच्या निर्मितीशी संबंधित असलेल्या संकल्पनांच्या पलीकडे जाणे, तांत्रिक विचारांवर मात करणे, सामाजिक जागेवर लक्ष केंद्रित करणे आणि एखाद्याच्या तांत्रिक सरावाची सामाजिक-तात्विक समज यांचा समावेश आहे. तंत्रज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानातील हे सर्वात महत्वाचे कार्य आहे.

अभियांत्रिकी क्रियाकलापांचे सामाजिक महत्त्व समजून घेणे आता विशेषतः महत्वाचे आहे, जेव्हा सर्वसमावेशक कठोर नियोजनापासून बाजारपेठेतील संबंधांमध्ये संक्रमण होते, एकाधिकारशाहीचा विघटन आणि लोकशाहीकडे बेलगाम गर्दी, जी अनेकदा कुरूप रूपे घेते. कधीकधी पश्चिमेकडील जीवनाची तुलना समृद्ध आणि रंगीबेरंगी जंगलातील जीवनाशी केली जाते आणि प्राणिसंग्रहालयासह एकाधिकारशाही शासनाखाली आपले पूर्वीचे जीवन, जिथे लोक पिंजऱ्यात असले तरी धोकादायक जंगलापासून कुंपण घातलेले होते. ते जंगलात स्वातंत्र्याची स्वप्ने पाहत असत. परंतु, निरंकुशतेच्या नाशानंतर स्वत: ला मोकळे शोधून, पहिल्या उत्साहानंतर लोकांना जंगलाच्या धोक्याचा सामना करावा लागतो आणि ते विचार करू लागतात की सुरक्षित कोशांमध्ये राहणे चांगले आहे. अशा परिस्थितीत अभियंत्यासह समाजातील कोणत्याही सदस्यासाठी योग्य सामाजिक संदर्भ बिंदू आवश्यक आहे. केवळ या मार्गदर्शक तत्त्वांसह अभियंता तंत्रज्ञानाच्या विकासाला मानवी उद्दिष्टांच्या अधीन ठेवण्यास आणि नवीन तंत्रज्ञान तयार करण्यास आणि त्यावर प्रभुत्व मिळविण्यास सक्षम असेल. व्ही. झिमरली लिहितात, "या नवीन तंत्रज्ञानासाठी "भविष्यातील अभियंता" आवश्यक आहे, ज्याला त्याच्या व्यावसायिक प्रशिक्षणाच्या प्रक्रियेत, तांत्रिक ज्ञानाने "पंपअप" केले पाहिजे, जे तो पूर्ण होईपर्यंत त्याचे शिक्षण आधीच कालबाह्य होईल हे निःसंशयपणे कमीत कमी वळण या वस्तुस्थितीवर अवलंबून नाही की अविभाज्य सर्जनशील "अभियंत्याची सर्जनशील क्रियाकलाप" संपूर्ण सिस्टमच्या चौकटीत विचार करून, गैर-तांत्रिक परिस्थिती आणि कनेक्शन लक्षात घेऊन निर्धारित केली जाते. , ज्याचा अर्थ मानवी उद्दिष्टांसाठी तंत्रज्ञानाचे अधीनस्थ आहे” (2.255). तंत्रज्ञानाचे तत्त्वज्ञान, तंत्रज्ञानाला एक सामाजिक घटना मानून, आम्हाला गैर-तांत्रिक परिस्थिती विचारात घेण्यास आणि मानवी हेतूंसाठी तंत्रज्ञानाला अधीनस्थ करण्याची परवानगी देते.

तंत्रज्ञानाचे तत्त्वज्ञान आपल्याला केवळ तांत्रिक प्रगतीच्या सध्याच्या पातळीचे संयमपूर्वक मूल्यांकन करण्यास आणि त्याला मानवी परिमाण बनविण्याची परवानगी देत ​​नाही, तर तंत्रज्ञानाच्या विकासासाठी ट्रेंड आणि संभाव्यता निर्धारित करण्यास, या विकासासाठी इष्टतम आणि नॉन-डेड-एंड पर्याय निवडण्याची परवानगी देते. . वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीच्या विश्लेषणाचा केवळ असा दृष्टीकोन, जो त्याचे मुख्य ट्रेंड कॅप्चर करतो आणि त्यांना भविष्यात विस्तारित करतो, वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीचे तर्कशुद्धपणे व्यवस्थापन करणे आणि त्याचे आर्थिक, सामाजिक, राजकीय, आध्यात्मिक नकारात्मक आणि सकारात्मक परिणामांचा अंदाज लावणे शक्य करते.

विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या विकासाची शक्यता आणि या विकासाचे परिणाम निश्चित करणे हा सामाजिक अंदाजाचा एक प्रकार आहे. या अंदाजाचा आधार तत्त्वज्ञानाचे पद्धतशीर कार्य आहे, जे आधुनिक तांत्रिक क्षमतांनी पूरक आहे. अशा प्रकारे, यूएसए मध्ये, एक संगणकीय अंदाज प्रणाली "सिग्मा" विकसित केली गेली आहे, जी आपल्याला लोक भूतकाळ ज्या प्रकारे पाहतात त्याप्रमाणे भविष्य पाहू देते, म्हणजे. घटनांच्या कालक्रमानुसार. "सिग्मा" हा भविष्यातील घटनांबद्दलच्या या दृष्टिकोनावर आधारित आहे ज्याबद्दल त्यांच्या संभाव्यतेच्या प्रमाणाशिवाय काहीही माहित नाही. उदाहरणार्थ, एखाद्या इव्हेंटची संभाव्यता 50% अंदाजे असल्यास, तुम्ही ती 10 पैकी 5 वेळा घडत असल्याचे चित्रण करू शकता. अमेरिकन मासिक "फ्यूचरिस्ट" (1987, क्रमांक 2) द्वारे नोंदवल्यानुसार, पुष्कळ कामाच्या परिणामी, भविष्यातील घटना निश्चित केल्या गेल्या, त्यांची संभाव्यता निश्चित केली गेली, पर्यायी उपायांचे संगणक विश्लेषण केले गेले आणि आवश्यक धोरणात्मक उपक्रम विकसित केले. केवळ मानवी प्रभावाच्या पलीकडे असलेल्या भविष्याचे वर्णन करण्यापासून धोरणात्मक कृतीकडे जोर देण्यात आला. भविष्यातील निष्क्रिय चित्राची जागा भविष्यातील चित्राद्वारे घेतली जाते ज्यामध्ये समकालीन लोक सक्रिय सहभागी आहेत. अर्थात, प्रत्येक वैयक्तिक परिस्थिती स्वतःच जास्त स्वारस्यपूर्ण नाही. परंतु परिस्थितींचा समूह निर्णय घेण्यासाठी, अंदाज लावण्यासाठी आणि भविष्य समजून घेण्यासाठी उपयुक्त ठरू शकतो. तुम्ही प्रत्येक पर्यायी फ्युचर्ससाठी धोरण विकसित केल्यास, तुम्ही या धोरणांची तुलना करू शकता आणि सर्वात मोठ्या पर्यायांना लागू होणारी एक ठरवू शकता. "SIGMA" भविष्यातील "एकदम" दृष्टान्तांना प्रतिबंधित करते आणि व्यवहार्य नसलेली परिस्थिती दूर करते.

संगणक तंत्रज्ञान वापरून भविष्याचा अंदाज लावण्याची इतर प्रकरणे आहेत. अशाप्रकारे, संगणकांनी टेक्नोजेनिक सभ्यतेच्या पुढील विकासासाठी संभाव्य परिस्थितींचे अनुकरण करणे शक्य केले आहे. 1972 मध्ये, आमच्या काळातील मुख्य जागतिक समस्या लक्षात घेऊन अशा मॉडेलिंगचे परिणाम प्रकाशित केले गेले आणि तांत्रिक विकासाच्या वाढीसाठी नैसर्गिक मर्यादा स्थापित केल्या गेल्या.

अशा अंदाजांमुळे वैज्ञानिक, तांत्रिक आणि सामाजिक प्रगतीमधील अंतर कमी करणे हे समाजाचे उद्दिष्ट आहे, जे वाढू शकते. तंत्रज्ञानाच्या विकासाला समाजाच्या नैतिक, आर्थिक आणि सामाजिक-राजकीय विकासाची जोड दिली पाहिजे. तंत्रज्ञानाच्या सामाजिकदृष्ट्या प्रभावी विकासासाठी जागतिक दृष्टिकोनाचे औचित्य साधणे, हे तंत्रज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाचे सर्वात महत्त्वाचे कार्य आहे. "तत्त्वज्ञानाने आधुनिक तंत्रज्ञानाच्या गतिशीलतेच्या जतन करण्यात योगदान दिले असल्याने, आपली परिस्थिती समजून घेण्यास आणि तंत्रज्ञानाला तर्कसंगत दिशेने पुढे नेण्यास मदत केली पाहिजे," एफ. रॅप (3, 53) लिहितात.

वरील विचारांमुळे आम्हाला असा निष्कर्ष काढता येतो की तंत्रज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाचे ज्ञान हे अभियंत्यासाठी काही बाह्य नाही, परंतु अभियंत्याच्या ज्ञानाचा अविभाज्य भाग आहे, त्याशिवाय तो त्याच्या तर्कशुद्ध आणि प्रभावी क्रियाकलाप विकसित करू शकत नाही. आपण असे म्हणू शकतो: अभियांत्रिकी ज्ञान नसताना, तंत्रज्ञानाचे तत्त्वज्ञान हा अभियंत्याच्या ज्ञानाचा अविभाज्य भाग आहे. जर अभियंता कारागीर बनू इच्छित नसेल, तर त्याला सक्रिय व्हायचे असेल नागरिकआज त्याला तंत्रज्ञानाचे तत्वज्ञान माहित असले पाहिजे.

कदाचित आपल्यापैकी प्रत्येकाला वेळोवेळी तत्त्वज्ञान करायला आवडते! क्रियाकलाप मनोरंजक आहे, परंतु मूलत: निरर्थक आहे. मग विद्यार्थ्याला तत्वज्ञानाची गरज का भासते, हा विशिष्ट विषय पहिल्या किंवा दुसऱ्या वर्षी अभ्यासक्रमात का समाविष्ट केला जातो?

तत्त्वज्ञान हा एक ऐच्छिक विषय असूनही, त्यातील खराब ग्रेड ग्रेडच्या पुस्तकातील एकूण चित्र लक्षणीयरीत्या खराब करू शकते आणि पुढील सत्राच्या शेवटी शिष्यवृत्तीच्या प्राप्तीवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करू शकते.

त्यामुळे तुम्ही या जोडप्याकडे दुर्लक्ष करू नये, विशेषत: माझ्या अनुभवाप्रमाणे, तत्त्वज्ञानाचे शिक्षक अती कडक आणि कधीकधी निवडक असतात.

विद्यापीठात एक विषय म्हणून तत्वज्ञान काय आहे

तर, तत्त्वज्ञान हे एक विज्ञान आहे जे अचूकतेपेक्षा अधिक मानवतावादी मानले जाते. पण पुन्हा, जर आपण तत्त्ववेत्त्यांसारखे बोललो, तर हा एक वादग्रस्त मुद्दा आहे.

कोणत्याही परिस्थितीत, विद्यापीठातील या विषयाचे महत्त्व निवडलेल्या विशेषतेद्वारे आणि ज्ञानाच्या अंतिम चाचणीद्वारे निर्धारित केले जाते: जर ही चाचणी असेल तर तुम्ही थोडे आराम करू शकता आणि जर तुम्हाला तत्वज्ञानात परीक्षा देण्याची गरज असेल तर. त्यासाठी वेळेवर तयारी करणे आवश्यक आहे.

एकेकाळी मी एका विद्यापीठात एका तांत्रिक वैशिष्ट्यात शिकलो आणि तत्त्वज्ञान माझ्या अभ्यासक्रमात पहिल्या वर्षाच्या दुसऱ्या सत्रातच दिसले आणि दुसऱ्या वर्षाच्या पहिल्या सेमिस्टरचा ताबा घेतला.

"दु:ख" याचा अर्थ असा आहे, कारण या जोडप्यांच्या भेटीचे इतर कोणत्याही प्रकारे वर्णन करणे अशक्य आहे.

माझ्या मैत्रिणीने फिलॉजिकल विभागात अभ्यास केला आणि तिने सुमारे 4 सेमिस्टरसाठी तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास केला. त्यामुळे ती या काळात सहज टिकून राहिली आणि तोंडी परीक्षाही “उत्कृष्ट गुणांनी” उत्तीर्ण झाली.

म्हणूनच मी असा निष्कर्ष काढतो की शिक्षक, त्याची माहिती सादर करण्याची पद्धत आणि त्याच्या विषयातील स्वारस्य यावर बरेच काही अवलंबून असते.

माझ्या एका शिक्षकाने म्हटले: "सर्व काही पास होईल, तसेच हे होईल," आणि तत्त्वज्ञानाच्या बाबतीत, मला वैयक्तिकरित्या याची खात्री होती.

परंतु विद्यापीठातून पदवी घेतल्यानंतर, मी अद्याप या रहस्यमय विज्ञानाचे सार काय आहे हे शोधण्याचा निर्णय घेतला आणि आधुनिक माणसासाठी तत्त्वतः ते का आवश्यक आहे? चला एकत्र शोधण्याचा प्रयत्न करूया.

विशेष विज्ञान तत्वज्ञान

आज, इंटरनेट आणि नवीन तंत्रज्ञानाचे वर्चस्व असलेल्या जगात, तत्त्वज्ञानाची प्रासंगिकता पार्श्वभूमीत हळूहळू कमी होत आहे.

एखादी व्यक्ती वर्ल्ड वाइड वेबवरून सर्व आवश्यक माहिती काढते, परंतु विवादात त्याचे तर्क, विचार प्रक्रियेचे फायदे आणि सत्याचा जन्म याबद्दल पूर्णपणे विसरला आहे.

शोध इंजिनमध्ये इच्छित वाक्यांश प्रविष्ट करणे शाश्वत, मौल्यवान आणि जागतिक विचार करण्यापेक्षा खूप सोपे आहे, जसे महान विचारवंतांनी त्यांच्या काळात केले.

इंटरनेट इतके व्यापकपणे समजू नये आणि ते त्यांच्या अस्तित्वाचा आधार बनू नये म्हणून, प्रत्येक व्यक्तीने वेळोवेळी तत्त्वज्ञानाकडे परत जावे.

परंतु हे खरोखर महत्त्वपूर्ण विज्ञान काय प्रदान करते?

1. तुम्हाला केवळ तुमच्या आजूबाजूला घडत असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे आकलन करण्याची परवानगी देत ​​नाही तर शांतपणे आणि वस्तुनिष्ठपणे देखील आपल्या जीवन परिस्थितीचे मूल्यांकन करा, त्यात तुमची भूमिका आणि भविष्यातील संभावना;

2. तत्वज्ञान परवानगी देते आपल्या पूर्वजांना समजून घ्या, म्हणजे, सर्व प्रश्न, वर्तमान विषय आणि दीर्घकाळ गेलेल्या शतकांच्या महान गोष्टींबद्दलचे चिरंतन प्रतिबिंब यांचे शक्य तितके विश्लेषण करणे.

हा मार्ग समजूतदारपणाकडे नेईल, आणि एक व्यक्ती पूर्णपणे विकसित अनुभवण्यास सक्षम असेल;

त्याचे डोळे उघडते, म्हणजे, हे एखाद्या व्यक्तीला चांगले आणि वाईट ओळखण्यास, त्याचे स्वतःचे निःपक्षपाती मत आणि म्हणूनच चारित्र्याची अखंडता आणि आत्म्याची अभेद्यता करण्यास अनुमती देते.

त्यानुसार आपण या निष्कर्षाप्रत आलो आहोत तत्वज्ञान- हे स्वतःचे आणि आपल्या सभोवतालच्या जगाचे सखोल आकलन आहे, तसेच समाजाला त्याच्या पूर्वजांच्या चुकांमधून शिकण्याची, चांगले बनण्याची आणि मोठे यश मिळविण्याची संधी आहे.

आधुनिक तत्त्वज्ञानाच्या दिशा

विचित्रपणे, आधुनिक जगात तत्त्वज्ञान वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीसह पुढे जाते आणि म्हणूनच आधुनिक समाजाचा एक अतिशय मौल्यवान घटक आहे.

त्याच्याकडे अनेक दिशानिर्देश आहेत, ज्यापैकी प्रत्येक स्वयं-विकास, पदोन्नती आणि शेवटी यशासाठी योगदान देते.
या शाश्वत विज्ञानाच्या सामान्य आणि लोकप्रिय क्षेत्रांचे खाली तपशीलवार वर्णन केले आहे:

1. प्रतिबिंबउत्पत्तीवर उभे आहे आणि केवळ सभ्यतेच्या अस्तित्वाच्या पद्धतीच नव्हे तर जीवनाचा क्रम देखील निर्धारित करण्यात मदत करते.

2. संगोपनतुम्हाला अध्यात्मिक मूल्ये, आत्मनिर्णय, जीवनातील ध्येये निवडण्यास आणि प्राधान्यक्रम सेट करण्यास, तसेच आपली क्षितिजे विस्तृत करण्यास आणि आधुनिक समाजाच्या निर्मितीची तत्त्वे समजून घेण्यास अनुमती देते.

3. अनुभूतीएखाद्या व्यक्तीला, त्याच्या पूर्वजांच्या प्रचंड अनुभवाचा वापर करून, जगाच्या आणि सभ्यतेच्या निर्मिती आणि विकासाबद्दल अस्सल माहिती मिळविण्याची परवानगी देते आणि त्याला अनेक संज्ञानात्मक कार्यांचा अभ्यास करण्यास देखील अनुमती देते.

4. ऑन्टोलॉजी- आधुनिक व्याख्येमध्ये अस्तित्वाच्या मूलभूत शिकवणींचे मूर्त स्वरूप, रचनात्मक तंत्रज्ञानाचा शोध.

5. एकत्रीकरणतुम्हाला समविचारी लोक शोधण्याची अनुमती देते, सामाजिक जीवनातील विविधता आणि वरवर सामान्य गोष्टींबद्दल मानवी दृष्टिकोन प्रदर्शित करते.

6. ॲक्सिओलॉजीएखाद्या व्यक्तीस प्रायोगिकपणे, "चाचणी आणि त्रुटी" पद्धतीद्वारे, जीवनातील त्याचे स्थान निवडण्याची, आधुनिक समाजाबद्दल आणि त्याच्या गंभीर समस्यांबद्दल विचार तयार करण्यास अनुमती देते.

7. प्रोग्नोस्टिक्सआधुनिक समाजात माणसाचे स्थान निश्चित करते आणि ऐतिहासिक व्यासपीठावर समाजाच्या निर्मितीचा अभ्यास करते.

8. समाजशास्त्रहे सर्वेक्षणांचे विज्ञान आहे, म्हणजेच ते तत्त्वज्ञानाची योग्यता तसेच समाजातील लोकांची दृष्टी, जागतिक समस्या आणि त्यांचे निराकरण करण्याचे मार्ग ठरवते.

9. मानवतावाद- ही तत्त्वज्ञानाची दिशा आहे ज्याला अतिरिक्त परिचयाची आवश्यकता नाही, आणि समाजात खूप कमी मानवतावादी लोक शिल्लक आहेत आणि त्यांची संख्या "दुर्मिळ, लुप्तप्राय प्रजाती" सारखी वेगाने कमी होत आहे.

आता आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की एक आधुनिक व्यक्ती केवळ व्यक्तिमत्व बनू शकत नाही, त्याचा जीवन मार्ग निवडू शकत नाही आणि त्याचे आंतरिक जग आयोजित करू शकत नाही.

हे बाहेर वळते, तत्वज्ञान- ही मानवी आत्म्याची ती अज्ञात बाजू आहे, जी कुठेतरी खोलवर लपलेली असली तरी, त्याच्या सांसारिक अस्तित्वात थेट भाग घेते.

जर तुम्ही ही सुसंवाद साधला नाही, तर तुमच्या वैयक्तिक जीवनात कामावर किंवा सुसंवादाने मिळालेले मोठे यश तुम्हाला पूर्णपणे आनंदी व्यक्ती बनू देणार नाही; आणि संयम आणि अपूर्णतेची भावना पुन्हा पुन्हा येईल.

आणि हे सर्व घरी, मित्रांसह आणि विद्यापीठात तत्त्वज्ञानाने सुरू होते, म्हणून अशा महत्त्वाच्या विषयाकडे दुर्लक्ष करू नका!

विद्यापीठात तत्वज्ञानाची खरोखर गरज आहे का?

हा प्रश्न अनेक विद्यार्थी स्वतःसाठी उत्तर देण्याचा प्रयत्न करतात. तुम्ही तुमच्या ओळखीच्या लोकांना कितीही वेळा विचारले तरी प्रत्येकजण या विषयाच्या उल्लेखावर कुरकुर करतो.

कदाचित, उच्च संस्थेमध्ये दोन सर्वात कठीण विषय आहेत आणि त्यापैकी एक तत्वज्ञान आहे (आणि दुसरा म्हणजे सामग्रीची ताकद).

तुम्ही भावी अभियंता असलात, तरीही तुम्ही या जोडीला हरवून अंतिम स्कोअर मिळवू शकणार नाही. जर तुम्ही मानवतावादी असाल तर तुम्हाला अनेक वर्षे तत्वज्ञानाने जगावे लागेल.

डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफी व्ही.ए. “तत्त्वज्ञान हे जग आहे त्यापेक्षा खूप चांगले बनवू शकते; मुख्य गोष्ट म्हणजे अधिक व्यापकपणे विचार करणे आणि दररोज लटकत न राहणे”.

परंतु हा वाक्यांश देखील प्रत्येकास समजण्यासारखा नाही, कारण तो वेदनादायक अत्याधुनिक पद्धतीने लिहिलेला आहे.

तत्त्वज्ञानाची ही मुख्य समस्या आहे - हे विज्ञान खूप अमूर्त आहे आणि शिक्षक, नियमानुसार, तथ्यांची अचूकता, मजकूराच्या जवळ किंवा अगदी हृदयाद्वारे विविध शिकवणींचे पुनरुत्पादन, तसेच काय घडत आहे याची पूर्ण जाणीव ठेवण्याची मागणी करतात.

हे सर्व सोपे नाही, परंतु जर तुम्ही ध्येय ठेवले तर हे विज्ञान समजून घेणे नाशपाती फोडण्यासारखे सोपे आहे.

तत्वज्ञानाचा इतिहास

सर्वांना माहीत नाही, पण तत्त्वज्ञानाचा संस्थापक एकच मानला जातो पायथागोरस, आणि या विज्ञानाचे भाषांतर म्हणजे "शहाणपणाचे प्रेम."

हे विशेषतः प्राचीन चीन आणि प्राचीन भारतात वेगाने विकसित झाले आणि प्रत्येक बुद्धिमान व्यक्तीने अनेक तात्विक शिकवण, विचार आणि म्हणी शिकणे आणि समजून घेणे हे आपले कर्तव्य मानले.

त्याची जटिल रचना असूनही, तत्त्वज्ञानाने केवळ शतकांवर मात केली नाही, तर त्याच्या संरचनेतही सुधारणा केली आणि अधिकाधिक विचारवंतांनी जागतिक स्तरावर प्रवेश केला.

आज त्यांची नावे पौराणिक मानली जातात आणि प्रत्येक निष्काळजी विद्यार्थी त्यांना ओळखतो. हे पायथागोरस, सॉक्रेटीस, प्लेटो, ॲरिस्टॉटल, सेनेका, ओबोलेन्स्की, ओगारेव्ह आणि इतर आहेत.

आधुनिक जगात, प्रत्येक अर्जदार तत्त्वज्ञानाचा सखोल अभ्यास निवडत नाही आणि तेथे कमी आणि कमी प्रमाणित तत्त्वज्ञ आहेत.

तथापि, असा एक मत आहे की प्रत्येक व्यक्ती तत्वज्ञानी बनू शकते आणि यासाठी आपल्याला प्रसिद्ध विचारवंत डायोजेनिसप्रमाणे स्वत: ला बॅरेलमध्ये कैद करण्याची आवश्यकता नाही. तुम्हाला फक्त वेगवेगळ्या डोळ्यांनी जगाकडे पाहण्याची आणि विचार करण्याची गरज आहे, सर्वकाही असे का घडत आहे?

आधुनिक जगात तत्वज्ञान

आज असे कोणतेही वैशिष्ट्य किंवा स्थान नाही ज्याचा संबंध तत्वज्ञानाशी नाही. जर एखादी व्यक्ती समाजात राहात असेल तर, त्याला एक किंवा दुसर्या मार्गाने जुळवून घ्यावे लागेल आणि हे तत्वज्ञान आहे.

हे शास्त्र एखाद्या वकिलाला एखाद्या परिस्थितीतून मार्ग काढण्यासाठी आणि त्याच्या क्लायंटला न्याय्य ठरविण्यात मदत करते, कामाच्या ठिकाणी असलेल्या लोकांमध्ये सामायिक जागा शोधण्यासाठी एक अर्थशास्त्रज्ञ, नवीन शोध सुचवण्यासाठी एक अभियंता, एक शिक्षक आणि शिक्षक मुलांशी आणि विद्यार्थ्यांशी संपर्क शोधण्यासाठी आणि विद्यार्थ्याला प्रौढ जीवनाची सवय लावणे आणि शेवटी, नंतर, हानिकारक तरुणपणाचा कमालवाद टाकून देणे.

जीवनातून, तत्वज्ञान- हे एक मार्गदर्शक आहे, कारण केवळ एक सक्षम व्यक्तीच सर्व अडचणींचा सामना करण्यास सक्षम असेल आणि त्यांच्याकडून भविष्यासाठी उपयुक्त धडे घेऊ शकेल.

खरा तत्त्वज्ञ एकाच रेकवर दोनदा पाऊल ठेवणार नाही, म्हणूनच हा विषय अभ्यासक्रमात समाविष्ट केला आहे.

शाळकरी मुलासाठी जीवनातील अशा जटिल बारकावे समजून घेणे अद्याप खूप लवकर आहे, परंतु विद्यार्थ्यासाठी, काही शिकवणी भविष्यसूचक बनू शकतात आणि शेवटी त्याच्या भावी जीवनाचा मार्ग तयार करू शकतात.

निष्कर्ष: त्यामुळे कदाचित विद्यापीठ या विषयाला जीवनात अनावश्यक मानून प्रत्येक प्रकारे दुर्लक्ष करणे थांबवेल? कदाचित तत्त्वज्ञान तुम्हाला जीवनात निर्णय घेण्यास आणि शेवटी एक व्यक्ती म्हणून तयार करण्यात मदत करेल?

"तुम्ही काहीतरी सोडून देण्यापूर्वी, तुम्हाला ते शोधून काढणे आणि ते तुमचे नाही हे स्वतःला सिद्ध करणे आवश्यक आहे." तसे, माझ्या विद्यार्थी तत्वज्ञानाच्या वर्गातील हा आणखी एक शहाणपणा आहे. व्वा, मला ते आठवते!

शुभेच्छा, साइट टीम संकेतस्थळ

P.S.मिष्टान्न साठी, तत्वज्ञान काय आहे याबद्दल एक व्हिडिओ.