13. रशियन तात्विक विचारांची वैशिष्ट्ये.
रशियन तत्त्वज्ञान त्याच्या अस्तित्वाच्या एक हजार वर्षांपूर्वीचे आहे, दहा शतके - दहाव्या ते विसाव्या पर्यंत.
जागतिक तत्त्वज्ञानाचा विकास ही एकच प्रक्रिया आहे, ज्याचे नमुने इतिहासाच्या मार्गाने निर्धारित केले जातात आणि तात्विक समज आवश्यक असलेल्या नवीन समस्या ओळखण्याशी संबंधित आहेत.
रशियाचा ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक विकास नेहमीच अप्रत्याशिततेने दर्शविला गेला आहे आणि पारंपारिक नमुने आणि नमुन्यांमध्ये बसत नाही: त्याच्या इतिहासातील घसरण आणि स्थिरतेचा बराच काळ आर्थिक, राजकीय आणि सांस्कृतिक समृद्धीच्या कालावधीनंतर आला.
हे तत्त्वज्ञानाच्या विकासातही दिसून आले.
रशियन सामाजिक आणि तात्विक विचारांच्या विकासावर . (एस. फ्रँकचा लेख “रशियन तत्त्वज्ञानाचे सार आणि प्रमुख हेतू”, 1925 मध्ये जर्मनीमध्ये प्रथमच प्रकाशित झाला.):
रशियन तत्त्वज्ञान एक "अति-वैज्ञानिक अंतर्ज्ञानी शिक्षण आणि जागतिक दृष्टीकोन आहे."
म्हणूनच, रशियन तत्त्वज्ञान देखील काल्पनिक आहे, जीवनाच्या खोल दार्शनिक समज (दोस्तोएव्स्की, टॉल्स्टॉय, ट्युटचेव्ह, गोगोल) सह व्यापलेले आहे, हे तत्त्वज्ञानाच्या विषयाला वाहिलेले मुक्तपणे लिहिलेले लेख देखील आहे,
"तार्किक जोडणी आणि सुंदर पद्धतशीरता" मध्ये सत्याला पर्यायीपणे समजले जाऊ शकते.
फ्रँक थेट म्हणाले: "इतिहासाचे तत्वज्ञान आणि सामाजिक तत्वज्ञान... हे रशियन तत्वज्ञानाचे मुख्य विषय आहेत."
रशियन तात्विक विचारांच्या राष्ट्रीय ओळखीची वैशिष्ट्ये:
समाजातील स्वारस्य आणि त्यातील व्यक्ती हे रशियन तत्त्वज्ञानात सेंद्रियपणे अंतर्भूत आहे, शिवाय, लोकांच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या सारामध्ये.
रशियन तत्त्वज्ञानात, अमूर्त-तार्किक रचना किंवा व्यक्तिवाद व्यापकपणे विकसित झाला नाही.
रशियन तत्त्वज्ञानाचे एक अतिशय महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे लोकांचे नैतिक मूल्यमापन, त्यांच्या कृती तसेच सामाजिक आणि राजकीय घटनांसह घटनांचा प्रचार करणे.
हे रशियन विचारवंतांचे वैशिष्ट्य आहे की, सर्व भाषांमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या “सत्य” या संकल्पनेव्यतिरिक्त, ते “सत्य” असा अनुवाद न करता येणारा शब्द देखील वापरतात. त्यात राष्ट्रीय रशियन तत्त्वज्ञानाचे रहस्य आणि अर्थ आहे.
रशियन विचारवंत नेहमी “सत्य” शोधत असतो. शेवटी, “सत्य” हे केवळ सत्यच नाही तर जगाची सैद्धांतिकदृष्ट्या योग्य प्रतिमा आहे. "सत्य" हा जीवनाचा नैतिक पाया आहे, ते अस्तित्वाचे आध्यात्मिक सार आहे. "सत्य" हे अमूर्त ज्ञानासाठी नाही, तर "जगाचे रूपांतर, शुद्ध आणि तारण होण्यासाठी" शोधले जाते.
"सत्य" च्या शोधाने रशियन तात्विक विचार ज्या स्वरूपात व्यक्त केले गेले ते देखील निर्धारित केले. हा नेहमीच वाद, संवाद असतो. त्यांच्यात “सत्य-सत्य” जन्माला आला. खरंच - नॉन-एक्विजिटिव्ह आणि फ्रीमेसन, भौतिकवादी, पुष्किन आणि चादाएव, स्लाव्होफाइल्स आणि पाश्चिमात्य, मार्क्सवादी आणि लोकवादी - रशियन सामाजिक-तात्विक विचारांमधील विवादांचा अंत नव्हता.
रशियन तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये
रशियन तत्त्वज्ञानाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे त्याचे धार्मिक-गूढ चरित्र, रशियन संस्कृतीच्या मूर्तिपूजक आणि ख्रिश्चन स्त्रोतांचा परस्पर विणकाम आणि विरोध.
रशियन तत्त्वज्ञान, पाश्चात्य युरोपियन तत्त्वज्ञानाच्या विपरीत, पूर्व-ख्रिश्चन काळ नव्हता आणि म्हणूनच, पुरातन काळाच्या सांस्कृतिक वारशावर अवलंबून राहू शकत नाही. तो मूर्तिपूजक स्वरूपात आकार घेतला. (पाश्चात्य संस्कृतीकडे अभिमुखता केवळ रशियाने ख्रिश्चन धर्म स्वीकारल्यानंतर निश्चित केली गेली).
निसर्गाची प्राचीन मूर्तिपूजक प्रशंसा आणि वर्तमान भौतिक अस्तित्वाची आसक्ती, देवाशी थेट एकतेच्या इच्छेसह, उच्च (इतर) जगाच्या ख्रिश्चन भावनेसह एकत्र केली गेली.
मानवी आकलनातही अशीच गोष्ट दिसून आली. रशियन माणूस: एकीकडे, थेट भौतिक अस्तित्वाशी संबंधित आहे; दुसरीकडे, ते थेट, आध्यात्मिकरित्या देवाशी जोडलेले आहे (शाश्वत, आध्यात्मिक अस्तित्वात रुजलेले).
मृत्यूच्या अपरिहार्यतेच्या जाणीवेने आपल्याला जीवनाचा “अर्थ”, त्यात काय महत्त्वाचे आणि आवश्यक आहे, “मृत्यूनंतर” किंवा “जीवनानंतर” काय होईल याबद्दल विचार करण्यास प्रवृत्त केले.
रशियन तत्वज्ञान ही मनुष्याची इच्छा आहे, एक तर्कसंगत, विचारशील प्राणी म्हणून, त्याची मर्यादा, त्याच्या मर्यादा आणि नश्वरता, त्याच्या अपूर्णतेवर मात करण्याची आणि परिपूर्ण, "दैवी," परिपूर्ण, शाश्वत आणि असीम समजून घेण्याची.
रशियामध्ये, प्रगत युरोपियन देशांच्या विपरीत, धर्ममुक्त तत्त्वज्ञानाचा उदय 200-300 वर्षे उशीरा झाला. रशियन शैक्षणिक संस्थांमध्ये तत्त्वज्ञानाचा प्रवेश केवळ 17 व्या शतकात झाला, जेव्हा पश्चिमेकडे आधीच पूर्ण तत्त्वज्ञान प्रणाली होती.
रशियन तत्त्वज्ञानातील भौतिकवादी परंपरेचे संस्थापक एम.व्ही. लोमोनोसोव्ह (1711-1765) यांच्या वैज्ञानिक कामगिरीमुळे 18 व्या शतकात धर्मापासून तत्त्वज्ञान वेगळे करणे आणि सैद्धांतिक विज्ञान म्हणून त्याची स्थापना सुरू झाली. 1755 मध्ये रशियन तत्त्वज्ञान धर्मापासून वेगळे झाले, जेव्हा मॉस्को विद्यापीठ उघडले, जेथे तत्त्वज्ञानाचे धर्मनिरपेक्ष शिक्षण सुरू झाले.
रशियन तत्त्वज्ञानाचे दुसरे विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणून, तत्त्वज्ञानाच्या रशियन शैलीची विशिष्टता लक्षात घेणे आवश्यक आहे.
ख्रिश्चन धर्म त्याच्या पूर्वेकडील आवृत्तीत, ऑर्थोडॉक्सीच्या रूपात बायझेंटियममधून Rus मध्ये आला. (या कायद्याने पश्चिम युरोपपासून, त्याच्या सांस्कृतिक आणि धार्मिक परंपरांपासून काही अंतर राखण्याची इच्छा दर्शविली).
अनेक शतके, पश्चिम आणि पूर्व चर्चमधील धार्मिक असहिष्णुतेमुळे रशिया पश्चिम युरोपीय देशांपासून विभक्त झाला होता.
जवळजवळ 300 वर्ष जुने तातार-मंगोल जोखड आणि त्याचे नकारात्मक परिणाम यामुळे पाश्चात्य देशांसोबतचे संबंध दृढ होण्यास अडथळा निर्माण झाला.
परिणामी, 17 व्या शतकापर्यंत रशियन विचार. अलगाव मध्ये विकसित.
17 व्या शतकापासून पाश्चात्य तत्त्वज्ञानात. निव्वळ तर्कसंगत, "वैज्ञानिक" सादरीकरणाची पद्धत प्रबळ बनली आणि जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या प्रतिनिधींमध्ये त्याचे ॲपोथेसिस पोहोचले.
रशियन तत्त्वज्ञानात, तर्कसंगत पद्धत कधीही मुख्य नव्हती, शिवाय, बर्याच विचारवंतांना ती खोटी वाटली, ज्यामुळे मुख्य तात्विक समस्यांचे सार मिळवणे शक्य झाले नाही.
रशियन तत्त्वज्ञानात, अग्रगण्य एक भावनिक-कल्पनाशील, तत्वज्ञानाची कलात्मक शैली असल्याचे दिसून आले, कठोर तार्किक तर्कांऐवजी स्पष्ट कलात्मक प्रतिमा, अंतर्ज्ञानी अंतर्दृष्टी यांना प्राधान्य दिले.
तिसरे, रशियन तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य:
रशियन तत्त्वज्ञान हे सांप्रदायिक चेतना, समरसता, "सोफिया" ("शब्द-शहाणपणा" म्हणजे कृती") द्वारे अधिक वैशिष्ट्यीकृत आहे, जे पूर्णपणे पृथ्वीवरील, मानवी प्रश्नांची मांडणी करते.
रशियामध्ये, तत्त्वज्ञान, जीवनापासून अलिप्त आणि सट्टा बांधणीत लॉक केलेले, यशावर विश्वास ठेवू शकत नाही.
म्हणूनच, ते रशियामध्ये होते - इतर कोठूनही पूर्वीचे - ते तत्वज्ञान समाजासमोरील व्यावहारिक समस्यांच्या निराकरणासाठी गौण होते.
प्रगत युरोपीय देशांच्या जीवनाशी रशियन जीवनाच्या परिस्थितीची तुलना केल्याने आपल्या तत्त्वज्ञानात सामाजिक विचारांच्या सर्वात गंभीर समस्यांपैकी एक - रशिया आणि पश्चिम यांच्यातील संबंध वाढला आहे.
रशिया आणि पश्चिम यांच्यातील फरक. रशियन तात्विक विचारांचा शोध दोन दिशांच्या संघर्षात झाला: 1) स्लाव्होफाईल्स , 2) पाश्चिमात्य .स्लाव्होफाईल्स रशियन विचारांच्या मौलिकतेवर लक्ष केंद्रित केले आणि या मौलिकतेला रशियन आध्यात्मिक जीवनाच्या अद्वितीय मौलिकतेशी जोडले. पाश्चिमात्य पाश्चात्य (युरोपियन) संस्कृतीच्या विकासाच्या प्रक्रियेत रशियाला समाकलित करण्याची इच्छा व्यक्त केली. त्यांचा असा विश्वास होता की रशियाने इतर युरोपीय देशांपेक्षा नंतर विकासाच्या मार्गावर सुरुवात केली असल्याने त्याने पाश्चिमात्य देशांकडून शिकले पाहिजे.
रशियन तत्त्ववेत्त्यांनी "कनिष्ठता संकुल" वर सातत्याने मात केली - रशियन तात्विक विचारांच्या स्वातंत्र्याच्या कमतरतेबद्दलचा चुकीचा विश्वास आणि त्याच्या मौलिकतेचे रक्षण केले.
रशियन तत्वज्ञान - दूरच्या भूतकाळाचे दूरचे पान नाही, जे आधीच काळाच्या प्रवाहाने शोषले गेले आहे. हे तत्वज्ञान एक जिवंत विचार आहे. कीव, लोमोनोसोव्ह, स्लाव्होफिल्स आणि पाश्चिमात्य लोकांच्या कामात, एफ.एम. दोस्तोव्हस्की आणि एल.एन. टॉल्स्टॉय यांच्या दार्शनिक शोधांमध्ये, एन. या डॅनिलेव्हस्कीच्या दार्शनिक आणि ऐतिहासिक संकल्पनेमध्ये, I, ए. E.V. Ilyenkov च्या तात्विक कार्यात, अनेक आधुनिक प्रश्नांची उत्तरे.
तत्वज्ञान - हेच माणसाला प्राण्यापासून वेगळे करते. प्राणी तत्त्वज्ञान करत नाहीत. माणसांप्रमाणेच ते नश्वर आहेत, त्यांची जगाची कल्पनाही अपूर्ण आहे, पण त्यांना त्याची जाणीव नाही. त्यांना त्यांच्या अस्तित्वाची आणि त्यांच्या परिमितीची जाणीव नसते. एखाद्याचे अस्तित्व ओळखण्याची क्षमता, एखाद्याची अपूर्णता आणि एखाद्याची अपूर्णता ही रशियन तत्त्वज्ञानाचा आधार आणि स्रोत आहे.
19 व्या शतकाचा शेवट - 20 व्या शतकाचा पूर्वार्ध हा रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञानाचा मुख्य दिवस होता. या काळात रशियामध्ये प्रमुख आणि मूळ विचारवंतांची संपूर्ण आकाशगंगा दिसली. जर पूर्वीचा रशियन विचार डरपोक असेल आणि युरोपियन मॉडेल्सचे अनुसरण करत असेल, तर आता ते त्याच्या पूर्ण उंचीवर पोहोचले आहे, एक पूर्णपणे अनोखी घटना दर्शवते, पाश्चात्य तत्त्वज्ञानापेक्षा अगदी वेगळी आहे.
सर्व प्रथम, जर पाश्चात्य विचार नेहमीच तर्कसंगत राहिला असेल आणि तार्किकदृष्ट्या तार्किकदृष्ट्या ख्रिस्ताला तात्विक व्यवस्थेतून काढण्याचा प्रयत्न केला असेल, तर रशियन विचार उलट मार्ग स्वीकारतो: तो ख्रिस्ताला मूळ प्रकटीकरण म्हणून स्वीकारतो, विचारांच्या विकासाचा प्रारंभिक बिंदू म्हणून. ख्रिश्चन विश्वास हा आधार आहे ज्यावर सर्व रशियन तत्वज्ञान उभे आहे. आमचे सर्व प्रसिद्ध तत्वज्ञानी - ए.एस. खोम्याकोव्ह, व्ही.एस. सोलोव्हिएव्ह, एन.एफ. फेडोरोव्ह, एस.एन. बुल्गाकोव्ह, एन.ए. बर्द्याएव, एस.एल. फ्रँक, I.A. इलिन, व्ही.एफ. अर्न - विश्वासणारे, ऑर्थोडॉक्स (जरी हे कधीकधी विवादित असले तरी), प्रभु येशू ख्रिस्ताची कबुली देणारे होते. त्यांनी त्यांच्या क्रियाकलापांना ख्रिश्चन धर्माच्या मूलभूत सत्यांची तात्विक समज म्हणून पाहिले.
पुढे, जर पश्चिमेने सर्वप्रथम ऑन्टोलॉजी, अस्तित्वाची प्रणाली तयार करण्याचा प्रयत्न केला, तर रशियन तत्त्वज्ञान नेहमीच नैतिक तत्त्वज्ञान राहिले आहे, ज्याचा उद्देश मानवी जीवनाचा अर्थ स्पष्ट करणे, त्याला नैतिक आदर्श प्रदान करणे आहे. रशियन तत्त्वज्ञान आणि पाश्चात्य तत्त्वज्ञान यांच्यातील हा फरक अतिशय लक्षणीय आहे. हे आपल्या तत्त्वज्ञानातील मुख्य गोष्ट स्पष्टपणे दर्शवते - मनुष्यावर लक्ष केंद्रित करणे, त्याच्या जीवनाचा अर्थ आणि त्याच्या नैतिक मार्गदर्शक तत्त्वांवर.
शेवटी, आणि ही सर्वात महत्त्वाची गोष्ट असू शकते, रशियन तत्त्वज्ञानाने हे चांगले समजले की एखाद्या व्यक्तीला एक वेगळी व्यक्ती मानणे, इतर लोकांपासून अलिप्त राहणे, मनुष्यासाठी देवाची योजना गरीब करते. आणि म्हणूनच, सामाजिक संरचनेच्या समस्येने तिच्या आयुष्यात नेहमीच एक महत्त्वाचे स्थान व्यापले आहे. कोणी असे म्हणू शकतो की रशियन तत्वज्ञान हे सामाजिक तत्वज्ञान आहे. शिवाय, जर पश्चिमेकडील सामाजिक विचारांनी तर्कसंगत, धर्मनिरपेक्ष चारित्र्य धारण केले, तर रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञानाने नेहमीच ख्रिश्चन समाजाचे "सूत्र" शोधण्याचा प्रयत्न केला. परंतु ख्रिश्चन धर्म आपल्याला लोकांच्या जीवनासाठी काही नैतिक आदर्श देतो. म्हणून, रशियन विचार नेहमीच एक सामाजिक आदर्श तयार करण्याच्या इच्छेद्वारे दर्शविला जातो. खरं तर, या आदर्शाने "रशियन कल्पना" तयार केली, जी रशियन तत्त्वज्ञांनी प्रत्येक संभाव्य मार्गाने व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला.
शिवाय, रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञांचे कार्य ख्रिश्चन धर्मशास्त्राचा विकास मानला पाहिजे, शिवाय, सामाजिक कल्पनांच्या दिशेने. त्यांच्या दिसण्यापूर्वी, आमच्या ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्राने सामाजिक समस्या टाळल्या. मोक्षाचा विचार केवळ वैयक्तिक, वैयक्तिक आत्म्याच्या आत्मनिर्णयाची कृती म्हणून केला जात असे. माणसाच्या मानववंशशास्त्राचाही तसाच अर्थ लावला गेला. देव, चर्च, इतर जगातील शक्ती आणि व्यक्तीचा आत्मा - हे ख्रिश्चन विचारांच्या वर्तुळात समाविष्ट केलेले "अभिनेते" आहेत. समाज आणि त्याच्या समजुतीला जागाच उरली नाही. ऑर्थोडॉक्सीची सामाजिक संकल्पना तयार करण्याचा पहिला प्रयत्न चर्चने ख्रिश्चन धर्माच्या दुसऱ्या सहस्राब्दीच्या शेवटी केला होता हे विनाकारण नाही. यामध्ये अनेकांनी ख्रिश्चन शिकवणीची अपूर्णता पाहिली आणि बरोबरच आहे. आणि हे अंतर बंद करण्याचा प्रयत्न रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञानाने केला.
तथापि, आपले तत्त्वज्ञ एकमत साधण्यात अपयशी ठरले. समाजाच्या सामाजिक-आर्थिक संरचनेच्या तत्त्वांच्या संबंधात, दोन मुख्य स्थाने होती जी एकमेकांपासून लक्षणीय भिन्न होती.
तत्त्वज्ञांचा एक गट: एस.एन. बुल्गाकोव्ह, जी.पी. फेडोटोव्ह, एल.पी. कारसाविन, व्ही.एफ. एर्न, एफ.ए. Stepun, अंशतः N.A. बर्द्याएव आणि एन.एफ. फेडोरोव्हने स्वतःला ख्रिश्चन समाजवादी मानले. त्यांच्या कृतींमध्ये समाजवादी विचारांचा अवलंब करून त्या काळात अस्तित्त्वात असलेल्या भांडवलशाहीवर तीव्र टीका केली गेली. सार्वजनिक मालमत्तेवर आधारित समाजवादात त्यांनी तो ख्रिश्चन आदर्श पाहिला. ज्यासाठी ख्रिश्चन समाज निर्माण करताना प्रयत्न केले पाहिजेत.
दुसरा गट: S.L. फ्रँक, पी.आय. नोव्हगोरोडत्सेव्ह, I.A. इलिन, पी.बी. स्ट्रुव्ह, बी.एन. चिचेरीनचा असा विश्वास होता की खाजगी मालमत्ता हा ख्रिश्चन समाजाचा आधार असावा. त्यानुसार, भांडवलशाहीच्या नकारात्मक पैलूंवर टीका करताना, तरीही त्यांचा असा विश्वास होता की याशिवाय दुसरा कोणताही मार्ग नाही आणि भांडवलशाही विकासाचा "खडबडीतपणा" गुळगुळीत केला जाऊ शकतो. म्हणून, त्यांची कामे खाजगी मालमत्तेच्या मूलभूत गरजेचे समर्थन करणे आणि या मार्गाने समाज आपला ख्रिश्चन पाया न गमावता किती पुढे जाऊ शकतो हे शोधणे हे उद्दिष्ट आहे.
दुर्दैवाने, हा विवाद निराकरण झाला नाही, जरी तो सामाजिक तत्त्वज्ञानाच्या विकासासाठी आणि रशियाचे भवितव्य स्पष्ट करण्यासाठी अपवादात्मक महत्त्वाचा होता. (
प्रस्तावित सामग्री, ती केवळ आपल्या तत्त्वज्ञांच्या सामाजिक-आर्थिक दृश्यांना समर्पित आहे या वस्तुस्थितीव्यतिरिक्त, इतर अनेक वैशिष्ट्ये आहेत.
सर्वप्रथम, केवळ “शुद्ध” तत्त्ववेत्त्यांनाच नव्हे तर आपल्या महान लेखकांना देखील “पात्र” मध्ये समाविष्ट करणे उपयुक्त वाटले. दोस्तोव्हस्की आणि एल.एन. टॉल्स्टॉय. त्या दिवसांमध्ये "लेखक" आणि वैज्ञानिक-तत्वज्ञ यांच्यात इतकी स्पष्ट विभागणी नव्हती - दोघांनाही "लेखक" म्हटले जात असे, ज्याने त्यांच्या कार्याच्या समानतेवर जोर दिला. तुम्हाला माहिती आहेच की, “रशियातील कवी हा कवीपेक्षा जास्त असतो”; हे सर्व रशियन लेखकांना अधिक लागू होते, ज्यांनी, आत्म्याचे शासक असल्याने, नेहमीच सर्वात गंभीर सामाजिक समस्या मांडल्या आहेत आणि गॉस्पेलमध्ये त्यांची उत्तरे शोधली आहेत. म्हणूनच, आमचे "व्यावसायिक" तत्वज्ञानी नेहमीच लेखकांना विचार कार्यशाळेतील सहकारी मानतात, त्यांच्याप्रमाणेच, समाजाच्या ख्रिश्चन समजुतीचे सामान्य कारण पार पाडतात.
दुसरे म्हणजे, आपल्या धार्मिक तत्त्वज्ञांच्या संख्येत उल्लेखनीय रशियन ख्रिश्चन तपस्वी आणि विचारवंत एन.एन. Neplyuev. दुर्दैवाने, बर्याच काळापासून त्यांचे नाव मौन पाळले गेले आणि त्यांचे धार्मिक आणि सामाजिक विचार सामान्य लोकांना अज्ञात राहिले. आणि केवळ अलिकडच्या वर्षांत त्याच्या सामाजिक कल्पनांची आश्चर्यकारक खोली प्रकट झाली आहे.
तिसरे, आणि कदाचित सर्वात महत्वाचे. आधुनिक शाळांचे पदवीधर रशियन संस्कृतीचे अत्यंत कमकुवत ज्ञान प्रदर्शित करतात, विशेषत: तात्विक. विद्यापीठात शिकवले जाणारे अभ्यासक्रम अद्याप ही पोकळी भरून काढत नाहीत, कारण ते मुख्यत्वे समाजाच्या पाश्चात्य सिद्धांतांवर प्रभुत्व मिळवण्याच्या उद्देशाने आहेत. म्हणूनच, केवळ रशियन सामाजिक तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य कल्पना ओळखण्याचीच नव्हे तर त्यांना ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक संदर्भात विसर्जित करण्याची देखील नितांत गरज होती. याव्यतिरिक्त, आपल्या विचारवंतांचे विचार एकापेक्षा जास्त वेळा बदलले आहेत; प्रत्येकजण सत्य शोधण्याच्या कठीण मार्गावरून गेला आहे. अशा बौद्धिक मार्गाची ओळख केल्याने वैचारिक आशयाचे आकलन होण्यास खूप मदत होते. परंतु ही प्रक्रिया प्रत्येक विचारवंताच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांशी आणि त्याच्या जीवनातील घटनांशी जवळून संबंधित आहे. या विचारांमुळे एक विशेष विभाग "व्यक्तिमत्व आणि चरित्रात्मक बाह्यरेखा" सादर करण्यात आला, ज्यामध्ये विचारवंताच्या व्यक्तिमत्त्वाची आणि नशिबाची वैशिष्ट्ये प्रकट करण्याचा प्रयत्न केला जातो.
1. रशियन तत्त्वज्ञान, समाजाच्या आध्यात्मिक जीवनाचे एक विशेष क्षेत्र म्हणून, तुलनेने उशीरा विकसित झाले. उत्कृष्ट रशियन विचारवंत जी. श्पेट यांच्या मते, आपल्या तत्त्वज्ञानाचा इतिहास “पीटरपासून सुरू झाला, परंतु सार्वजनिक तात्विक जाणीवेच्या अंधारात पुढे गेला. फक्त दुसऱ्या शतकाच्या अखेरीस पीटरच्या नंतर प्रकाश पडू लागला, वैयक्तिक आणि एकाकी शिखरे सोनेरी प्रकाशाने चमकू लागली, मने जागृत होऊ लागली आणि काम करण्यासाठी विखुरली गेली. हा रशियन तत्त्वज्ञानाचा इतिहास आहे...” परंतु केवळ 18व्या शतकापर्यंत रशियातील तत्त्वज्ञान जगाच्या आध्यात्मिक शोधाचे एक स्वतंत्र स्वरूप म्हणून उदयास आले. यावेळी, पाश्चात्य युरोपियन तत्त्वज्ञानाचा पूर्वीपासूनच एक समृद्ध भूतकाळ होता, ज्यामध्ये महान पुरातनता आणि शुद्ध मध्ययुगीन विद्वानवाद आणि पुनर्जागरण विचारवंतांनी रचलेले मनुष्य आणि त्याच्या मनाचे स्तोत्र आणि शैक्षणिक कल्पना यांचा समावेश होता. रशियाने, स्वतःची मूळ तात्विक परंपरा निर्माण केली, शिकाऊपणा टाळता आला नाही. रशियन तत्त्वज्ञानातील अनेक कल्पना आणि थीम उधार घेण्यात आल्या (उदाहरणार्थ, रशियन ज्ञानावर फ्रेंच, रशियामधील समाजवादी सिद्धांत, नियम म्हणून, पाश्चात्य मुळे इत्यादींचा स्पष्टपणे प्रभाव होता), परंतु संपूर्णपणे रशियन तत्त्वज्ञान विद्यार्थीवादी राहिले नाही. ते मुक्त आणि मूळ सर्जनशीलता आणि जागतिक तात्विक विचारांच्या परंपरांचे मौल्यवान मिश्रण तयार करण्यास सक्षम होते.
रशियन विचारवंत, पश्चिम युरोपच्या संस्कृतीशी परिचित झाले (“पवित्र चमत्कारांची भूमी”, ए. खोम्याकोव्हच्या लाक्षणिक अभिव्यक्तीमध्ये), तत्त्वज्ञानाच्या उंचीवर चढण्याच्या मोठ्या प्रमाणात लहान मार्गावर जाण्यास सक्षम होते, जरी काहींमध्ये पश्चिम युरोपीय विचारांच्या प्रभावापासून ते सुटले नाहीत. विशेषतः रशियन तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य काय आहे, त्याची स्वतःची थीम, विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत का?
2. वरवर पाहता, रशियामधील तात्विक विचारांचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे सामाजिक समस्यांकडे दार्शनिकांचे बारीक लक्ष. जवळजवळ सर्व रशियन विचारवंतांनी त्यांच्या तात्विक रचनांमध्ये समाजाची पुनर्रचना करण्यासाठी "पाककृती" दिल्या आणि देशाच्या भविष्यातील विकासासाठी काही प्रकारचे मॉडेल तयार केले. हे वैशिष्ट्य मुख्यत्वे रशियाच्या ऐतिहासिक मार्गाच्या वैशिष्ट्यांशी संबंधित होते, जे बदलत्या स्वरूपाच्या आणि युगांच्या पाश्चात्य किंवा पूर्वेकडील योजनांमध्ये बसत नाही म्हणून, रशियन तत्त्वज्ञान हे एक तत्वज्ञान आहे जे इतिहासाचा अर्थ आणि रशियाच्या स्थानाबद्दलच्या प्रश्नांना संबोधित करते. त्यामध्ये, हे एक सामाजिकदृष्ट्या सक्रिय तत्त्वज्ञान आहे, जे केवळ ज्ञान आणि जगाच्या वर्णनाशी संबंधित नाही तर ते बदलण्याशी देखील संबंधित आहे.
जर आपण ऑन्टोलॉजी (अस्तित्वाचा अभ्यास), ज्ञानशास्त्र (ज्ञानाचा सिद्धांत), मानववंशशास्त्र (मनुष्याचा अभ्यास) आणि इतिहासाचे तत्वज्ञान (ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या सर्वात सामान्य दृष्टीकोन आणि नमुन्यांचा अभ्यास) हे मुख्य क्षेत्र मानले तर तात्विक ज्ञान, नंतर रशियन तात्विक परंपरा शेवटच्याकडे लक्ष देऊन वैशिष्ट्यीकृत आहे.
3. रशियन तात्विक परंपरेचे दुसरे विशिष्ट वैशिष्ट्य, पहिल्याशी जवळून संबंधित, एन. बर्दयेव यांनी "लोकप्रिय उपासना" म्हटले. याचा अर्थ काय? रशियन बुद्धीमंतांना नेहमीच "लोकांप्रती कर्तव्य" या वेदनादायक भावनेने वैशिष्ट्यीकृत केले आहे: पी. लावरोव्ह यांनी लाक्षणिकरित्या बुद्धिमंतांची तुलना चिखलातून उगवलेल्या फुलाशी केली: बुद्धिमंतांच्या प्रतिनिधींना शिक्षण आणि त्यात व्यस्त राहण्याची संधी सर्जनशील बौद्धिक कार्य, सामान्य लोकांना एक भयंकर किंमत मोजावी लागली - त्यांचा अंधार, अज्ञान, अडकलेला. याचा अर्थ, लॅव्हरोव्ह यांनी रशियन बुद्धीप्रामाण्यवादी असा निष्कर्ष काढला आहे, “आम्ही लोकांचे ऋणी आहोत आणि हे ऋण फेडण्यास बांधील आहोत,” शिक्षित करण्यासाठी आणि त्यांच्या जीवनशैलीत बदल करण्यासाठी शक्य ते सर्व प्रयत्न करून. बर्द्याएवच्या म्हणण्यानुसार, रशियन बुद्धिजीवी लोकांनी स्वतःला लोकांचा “विरोध” केला, लोकांसमोर अपराधी वाटले आणि लोकांची सेवा करायची होती. “बुद्धिमान आणि लोक” हा विषय पूर्णपणे रशियन विषय आहे, जो पश्चिमेला फारसा समजला नाही.” रशियन समाजात व्यापक असलेल्या अशा भावनांमुळे "लोक-पूजा" झाली - कोणत्याही कल्पना, विचार, प्रणालीची "ताकद चाचणी" करण्याचा प्रयत्न केला जातो, म्हणजेच मुक्तीच्या कारणास प्रोत्साहन देण्याच्या दृष्टिकोनातून त्याचे मूल्यांकन करणे. लोक.
अर्थात, दार्शनिक प्रणालींचे मूल्यांकन करण्याचा हा दृष्टीकोन रशियन तत्त्वज्ञानाची मानवतावादी परंपरा, तिची लोकशाही आणि नैतिक पथ्ये याबद्दल बोलतो. पण कोणत्याही पदकाला दोन बाजू असतात. या "लोकांच्या पूजेचा" नकारात्मक बाजू म्हणजे रशियन बुद्धिजीवींनी त्यांच्या "तटस्थता" आणि सामाजिक समस्या सोडवण्याच्या संघर्षाबद्दल उदासीनतेमुळे अनेक महान तात्विक प्रणाली आणि कल्पनांना कमी लेखले. तत्त्वज्ञानाचे मूल्यमापन त्याच्या ज्ञानशास्त्रीय मूल्याच्या दृष्टिकोनातून (मग ते खरे असो वा नसो), परंतु सामाजिक उपयोगितावादाच्या स्थानांवरून (मानवीय आणि पुरोगामीही!) “उपयुक्तता” याच्या एका किंवा दुसऱ्या टप्प्यापर्यंत. मुक्ती चळवळ, रशियन बुद्धीजीवी लोक सहसा मध्यम आणि अनौपचारिक तत्त्वज्ञांनी मोहित केले कारण त्यांच्या बांधकामांचा सामाजिक परिवर्तनाच्या भावनेने अर्थ लावला जाऊ शकतो. आणि त्याउलट, मूळ आणि मनोरंजक तात्विक प्रणाली टाकून देण्यात आल्या आणि नाकारल्या गेल्या कारण असा अर्थ लावणे अशक्य वाटले... या संदर्भात एन. बर्दयाएव यांनी कटुतेने (रंगांची अतिशयोक्ती करून) लिहिले की रशियन बुद्धिजीवींनी कधीही तत्वज्ञान समजले, म्हणूनसापेक्ष स्वातंत्र्य आणि विकासाचे अंतर्गत तर्क असलेली मुक्त सर्जनशीलता म्हणून नाही तर केवळ रशियाच्या सामाजिक परिवर्तनाच्या कारणासाठी महत्त्वाचा सिद्धांत म्हणून तिने याकडे पूर्णपणे उपयुक्ततावादी कसे संपर्क साधले.
4. ही स्थिती रशियन तात्विक विचारांच्या आणखी एका वैशिष्ट्याशी जवळून जोडलेली आहे - त्याचे नैतिकता. आर. लक्झेंबर्गने रशियन साहित्याला "शैक्षणिक" म्हटले. वरवर पाहता, या वैशिष्ट्याचे श्रेय तत्त्वज्ञानाला देखील दिले जाऊ शकते. रशियन तत्त्वज्ञान एकाच वेळी "शैक्षणिक" आणि वेदनादायक आहे; ते सर्व सिद्धांत आणि बांधकामांमध्ये नैतिक प्रारंभिक बिंदूद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. रशियन विचारवंतांसाठी, तात्विक सर्जनशीलता नैतिक उपदेशाचे स्वरूप घेते. एल. टॉल्स्टॉय यांच्या कार्यांचे येथे एक उल्लेखनीय उदाहरण असू शकते, ज्यांनी नैतिक नियमांना सैद्धांतिक आधार प्रदान करण्याचा प्रयत्न करून केवळ आपले तत्त्वज्ञान तयार केले नाही तर त्यांच्या कलात्मक कार्यांचे कथानक कलेच्या शैक्षणिक कार्यावर अवलंबून केले. जर अण्णा कॅरेनिनाने तिच्या पतीची फसवणूक केली असेल तर टॉल्स्टॉयच्या दृष्टिकोनातून ती आपले जीवन आनंदाने जगू शकत नाही. अर्थात, टॉल्स्टॉयच्या कृतींचे हे स्पष्टीकरण एक स्थूल सरलीकरण आहे. परंतु त्याच्या कादंबऱ्यांच्या नायकांच्या नशिबाचे विश्लेषण करा आणि तुम्हाला समजेल की या सरलीकरणात सत्याचा एक क्षण आहे. उदाहरणे गुणाकार आणि गुणाकार केली जाऊ शकतात. हे उघड आहे की रशियन विचारवंतांसाठी, जरी त्यांनी नैतिकतेवर विशेष कार्ये लिहिली नसली तरीही (जे तसे, क्वचितच घडले), जगाचे चित्र किंवा सिद्धांत तयार करताना देखील नैतिक प्रारंभिक बिंदू मुख्य होता. ज्ञान
तात्विक ज्ञानाच्या या शाखांमधून निष्कर्ष म्हणून जर पाश्चात्य युरोपियन तत्त्वज्ञान नैतिकतेकडे एक प्रकारचा "सुपरस्ट्रक्चर" म्हणून ऑन्टोलॉजी, ज्ञानशास्त्र, इतिहासाचे तत्वज्ञान म्हणून दर्शविले जाते, तर रशियन विचारवंतांनी नैतिकता प्रणालीच्या पायावर ठेवली. त्यात त्यांच्या तत्वज्ञानाचा एक निश्चित पाया पहा. N. Berdyaev, L. Shestov आणि इतर अनेकांनी ज्ञानशास्त्रीय समस्यांच्या निराकरणाच्या विशिष्ट उदाहरणाद्वारे ही कल्पना स्पष्ट केली जाऊ शकते. या तत्त्वज्ञांनी जगाला समजून घेण्याची क्षमता एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक गुणांवर थेट अवलंबून ठेवली: जग केवळ नैतिकदृष्ट्या अविभाज्य, आध्यात्मिक व्यक्तीसाठी उघडते. म्हणूनच, सत्याची संकल्पना त्यांच्यासाठी केवळ ज्ञानशास्त्रीयच नाही तर एक नैतिक श्रेणी देखील आहे. या नैतिक अभिमुखतेमुळे, रशियन तत्त्वज्ञान नेहमीच सामाजिक समस्यांकडे, लोकांबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीच्या नैतिक मूल्यांकनाकडे आकर्षित होते.
5. रशियन तत्त्वज्ञानाच्या विकासातील आणखी एक महत्त्वाचा क्षण म्हणजे रशियन समाजाच्या आध्यात्मिक जीवनातील "पाश्चिमात्यवाद" आणि स्लाव्होफिलिझम यांच्यातील संघर्ष. रशियाचे ऐतिहासिक भवितव्य पश्चिम आणि पूर्वेकडील सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक क्षेत्रांमधील कठोर सीमा प्रस्थापित करणाऱ्या योजनांचे खंडन करते. देशाच्या युरेशियन स्थानाला राष्ट्रीय अस्मितेसाठी प्रतीकात्मक महत्त्व प्राप्त झाले आहे. पी. चादाएव आणि स्लाव्होफिलिझम यांच्यातील संघर्ष, ज्याचा उगमस्थान ए. खोम्याकोव्ह आणि आय. किरेयेव्स्की यांच्या नावांशी संबंधित आहे, तो रशियन तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीच्या विकासाचा स्थिर निर्धारक बनला. रशियाला पाश्चात्य संस्कृती आणि सभ्यतेच्या फळांची ओळख करून देण्यासाठी, युरोपियन विकास मॉडेलला आपल्या देशासाठी मॉडेल म्हणून घेण्याच्या "पाश्चात्य" कडून आलेल्या आवाहनांमध्ये कधीकधी रशियन प्रत्येक गोष्टीचे मूल्य नाकारण्याचे आणि देशाच्या भूतकाळाकडे दुर्लक्ष करण्याचे टोकाचे प्रकार घडतात. असा अत्यंत "पाश्चिमात्यवाद" (जो दुर्दैवाने आजही दूर झालेला नाही) अनेक प्रकारे स्वतःच, "विरोधाभासाने" त्याच्या विरुद्ध - रशियाच्या मौलिकतेच्या स्लाव्होफाइल संकल्पना, त्याचा विशेष ऐतिहासिक मार्ग आणि नियतीला जन्म दिला. हे रशियन संस्कृतीचे दोन परस्पर गृहीत धरणारे ध्रुव होते.
"पाश्चिमात्य" आणि स्लाव्होफिल्स यांच्यातील वादाने रशियन तत्त्वज्ञानासाठी विविध सांस्कृतिक परंपरांमधील संबंधांची समस्या निर्माण केली. स्लाव्होफिल्सद्वारे पश्चिमेची टीका ही मुख्यत्वे युरोकेंद्रित विचारसरणीचा निषेध होती, ज्याने मानवजातीच्या आध्यात्मिक अनुभवाची विविधता मर्यादित केली आणि ऐतिहासिक विकासाचे एकमेव संभाव्य मॉडेल म्हणून पाश्चात्य सभ्यतेच्या प्रगतीची योजना स्थापित केली. ही स्लाव्होफाइल चळवळ होती ज्याने तथाकथित "रशियन कल्पना" पुढे आणली - रशियासाठी विशेष ऐतिहासिक मिशनची कल्पना. तर्काचे तर्क अंदाजे खालीलप्रमाणे होते: रशिया हा पूर्व किंवा पश्चिम नाही; याचा अर्थ ती मानवतेला जोडणाऱ्या शक्तीची भूमिका बजावू शकते.
हे लक्षात घेतले पाहिजे की स्लाव्होफाइल्सला राष्ट्रवादी प्रतिगामी म्हणून ज्याने साहित्यात दीर्घकाळ वर्चस्व ठेवले आहे (आणि आज राष्ट्रीय आत्मसंतुष्टता आणि अनन्यतेच्या व्यंगचित्रित स्वरूपात स्लाव्होफिलिझमचे "पुनरुज्जीवन") कोणताही आधार नाही: स्लाव्होफिल्स वचनबद्ध होते. सार्वभौमिक आध्यात्मिक आणि नैतिक परंपरेच्या एकतेचा आदर्श, कदाचित "पाश्चात्य" पेक्षा अधिक मजबूत आहे ज्यांनी सभ्यतेचा उच्च मार्ग युरोपियन मार्गांवर मर्यादित केला.
ऐतिहासिक प्रक्रियेचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी दोन दृष्टिकोनांच्या वैचारिक संघर्षामुळे रशियन तत्त्वज्ञानातील विशिष्ट थीम विकसित होण्यास मदत झाली. ही "पूर्व - पश्चिम" समस्या आहे, पश्चिम युरोपियन आणि रशियन इतिहासाच्या अर्थाचे स्पष्टीकरण, "स्लाव्हिक प्रश्न" मांडण्याचा आणि सोडवण्याचा प्रयत्न, "रशियन कल्पना" चे औचित्य इ. यापैकी बरेच विषय समाजाशी संबंधित आहेत. आज वरवर पाहता, "पाश्चिमात्य" आणि स्लाव्होफिल्स यांच्यातील वाद अद्याप मिटलेला नाही, जरी आता त्याने समाज सुधारण्याच्या विविध मार्गांच्या चर्चेचे स्वरूप घेतले आहे.
6. रशियन तत्त्वज्ञान दुसर्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्याद्वारे ओळखले जाते - 18 व्या शतकाच्या शेवटी - तात्विक आणि कलात्मक संकुल म्हणून समाजाच्या आध्यात्मिक जीवनाच्या अशा घटनेची 19 व्या शतकाची सुरूवात. याचा अर्थ काय?
वस्तुस्थिती अशी आहे की तत्त्वज्ञान संस्कृतीचे एक प्रकारचे वैचारिक पुनरुत्पादन म्हणून कार्य करते. मनुष्य, जो तात्विक चेतनेचा वस्तु आणि विषय आहे, सांस्कृतिक "अंतराळ" मध्ये अस्तित्वात आहे, अशा जगात ज्याला तो त्याच्या विचारांनी आणि बदलांनी उबदार करण्यास व्यवस्थापित करतो. म्हणून, तत्त्वज्ञान हे एक प्रकारचे जटिल वैशिष्ट्य आहे, "त्याच्या काळातील संस्कृतीचे सार" (के. मार्क्स). तत्त्वज्ञान संस्कृतीतून “वाढते”, त्यातून तिचे विषय काढतात, परंतु तत्त्वज्ञान स्वतःच कलात्मक संस्कृतीसह संस्कृतीवर प्रभाव पाडते, त्यातील शोध आणि शोधांना वस्तुनिष्ठ करते, त्याच्या समस्या कलात्मक स्वरूपात आणते. कलात्मक माध्यमांद्वारे जन्मजात तात्विक समस्या सोडवण्याची अनेक उदाहरणे इतिहासाला माहीत आहेत. बीथोव्हेनचे संगीत किंवा ड्युररची चित्रे, शेक्सपियरचे हॅम्लेट किंवा गोएथेचे फॉस्ट हे तात्विक आणि कलात्मक कार्ये म्हणून आपल्या हक्काचे आहेत, कारण ते पूर्णपणे तात्विक प्रश्न विचारतात, परंतु उत्तरे कलेच्या माध्यमातून दिली जातात.
प्रत्येक वेळी, तत्वज्ञान आणि कलात्मक संस्कृती खूप जवळून जोडलेली होती, त्यांच्यात नेहमीच बरेच साम्य होते - मानवी जीवनाचा अर्थ आणि हेतू याबद्दल सामान्य प्रश्न, एखाद्या व्यक्तीवर आध्यात्मिक प्रभावाची सामान्य कार्ये, अद्वितीय सर्जनशीलतेमध्ये अस्तित्वाचा एक सामान्य मार्ग. तत्वज्ञानी किंवा कलाकाराचे अद्वितीय व्यक्तिमत्व. हे आपल्याला असे म्हणण्यास अनुमती देते की तत्त्वज्ञान, संज्ञानात्मक, वैचारिक, पद्धतशीर आणि इतर कार्यांसह, कलात्मक, सौंदर्यात्मक आणि भावनिक कार्ये देखील आहेत. शेवटी, तत्त्वज्ञान केवळ मनावरच नाही तर एखाद्या व्यक्तीच्या भावनांवर देखील प्रभाव पाडते, म्हणूनच ती प्रतिमा आणि कलात्मक स्वरूपाद्वारे दर्शविली जाते. परंतु हे प्रत्येक तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य असले तरी, कलात्मक संस्कृतीसह त्याच्या आंतरप्रवेशाची डिग्री बदलते. बर्याच रशियन विचारवंतांनी तात्विक समस्या आणि चिंता (जी. फ्लोरोव्स्की) सह जवळजवळ सर्व रशियन साहित्य आणि सर्व कलाच्या सूक्ष्म प्रवेशाबद्दल बोलले. रशियामध्ये, 18 व्या शतकाच्या शेवटी - 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, तत्त्वज्ञान आणि कलात्मक संस्कृतीच्या अविभाज्य समुदायाची निर्मिती झाली, जी तात्विक आणि कलात्मक संकुलाची निर्मिती दर्शवते.
7. रशियन तत्त्वज्ञान वेगळे करणारे आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे धार्मिक समस्यांकडे लक्ष देणे. बऱ्याच काळापासून, आमच्या पाठ्यपुस्तकांनी रशियन तत्वज्ञान प्रामुख्याने भौतिकवादी आणि अभिमुखतेमध्ये क्रांतिकारक म्हणून सादर केले. यामुळे A. Herzen, N. Chernyshevsky, P. Lavrov आणि क्रांतिकारी लोकशाही प्रवृत्तीच्या इतर विचारवंतांच्या तत्त्वज्ञानाचा बारकाईने व विचारपूर्वक अभ्यास झाला, परंतु V. Solovyov, N. Berdyaev किंवा P. यांसारख्या प्रमुख धार्मिक तत्त्वज्ञांचे विस्मरण झाले. फ्लोरेंस्की. रशियन तत्त्वज्ञानाच्या परदेशी इतिहासकारांना आणखी एका टोकाचे वैशिष्ट्य होते: भौतिकवादी आणि क्रांतिकारी-लोकशाही विचारांना पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाच्या संदर्भात "विद्यार्थी" घोषित केले गेले, अमूर्त आणि रशियन परंपरा स्वतः, रशियन विचारांची मौलिकता, केवळ धार्मिक-आदर्शवादीशी संबंधित होती. विकासाची ओळ.
हे स्पष्ट आहे की रशियन तत्त्वज्ञानाचा वास्तविक विकास ही एक सर्वांगीण प्रक्रिया आहे जी भौतिकवादी आणि आदर्शवादी दिशा, वास्तविक परस्पर प्रभाव आणि विविध शाळा आणि चळवळींमधील विवाद यांच्या परस्परविरोधी ऐक्याचा अंदाज लावते. तथापि, भौतिकवादी आणि आदर्शवादी दोघेही विश्वास, धर्म आणि चर्चशी संबंधित समस्यांपासून दूर गेले नाहीत, जरी त्यांनी त्यांचे निराकरण पूर्णपणे भिन्न मार्गांनी केले. विद्रोही-नास्तिक एम. बाकुनिन दोघेही, त्यांच्या निष्कर्षासह की देवाची मान्यता ही माणसाची गुलामगिरी आहे, आणि उत्कट, ज्वलंत विचारवंत एन. बर्दयाएव, ज्यांनी मोठ्या विरोधाला न जुमानता, मनुष्याच्या निर्मितीच्या क्षमतेमध्ये "दैवी स्पार्क" पाहिला. पदांवर, धर्माशी संबंधित त्यांच्या तात्विक कार्यात प्रश्न उपस्थित केले. रशियन तत्त्वज्ञानाचे हे वैशिष्ट्य स्पष्टपणे स्पष्ट केले आहे की बर्याच वर्षांपासून, 17 व्या - 18 व्या शतकापर्यंत, रशियामधील तात्विक कल्पना धर्मनिरपेक्ष स्वरूपाच्या नव्हत्या आणि प्रामुख्याने धर्मशास्त्रीय साहित्यात विकसित झाल्या.
रशियन तत्वज्ञान- जागतिक तत्त्वज्ञानाचा एक सेंद्रिय आणि महत्त्वाचा भाग. त्याहूनही महत्त्वाचे म्हणजे ते राष्ट्रीय संस्कृतीचा एक अविभाज्य घटक आहे, जो आपल्या समाजाच्या जागतिक दृष्टीकोनात अंतर्भूत आहे, जो मोठ्या प्रमाणावर रशियाचे वर्तमान आणि भविष्य निश्चित करतो.
रशियन तत्त्वज्ञानाचा उदय आणि विकास अनेक ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक घटकांद्वारे निश्चित केला गेला.
सर्व प्रथम, रशियन तात्विक विचारांच्या निर्मितीसाठी एक महत्त्वाची अट म्हणून, सर्वात महत्वाची ऐतिहासिक प्रक्रिया म्हणून रशियाचे राज्य बनवणे आणि नंतर रशियाचे नाव देणे आवश्यक आहे. रशियन समाजाच्या विकासाच्या प्रत्येक कालखंडात आंतरराष्ट्रीय, आंतर-सामाजिक संबंधांच्या प्रणालीमध्ये रशियन समाजाची भूमिका आणि स्थान याबद्दल सखोल समजून घेणे आवश्यक आहे. समाजाच्या संरचनेची गुंतागुंत, त्याचे अंतर्गत आणि बाह्य कनेक्शन, आत्म-जागरूकतेची वाढ रशियन विचारवंतांच्या वैचारिक विचारांच्या "क्रिस्टलायझेशन" च्या प्रकाराशी संबंधित आहे. सामाजिक क्रियाकलापांच्या विविध क्षेत्रांमध्ये दार्शनिक सामान्यीकरण आवश्यक आणि नैसर्गिक होते. म्हणून रशियन समाजाचा विकास हा रशियन तत्त्वज्ञानाचा एक महत्त्वाचा स्त्रोत होता.
रशियन तत्त्वज्ञानाचा आणखी एक स्त्रोत आहे सनातनी. याने रशियन तात्विक विचार आणि उर्वरित ख्रिश्चन जगाच्या वैचारिक प्रणालींमध्ये महत्त्वपूर्ण आध्यात्मिक संबंध निर्माण केले. दुसरीकडे, पश्चिम युरोप आणि पूर्वेकडील तुलनेत रशियन मानसिकतेच्या विशिष्टतेच्या प्रकटीकरणात योगदान दिले.
रशियन तात्विक विचारांच्या निर्मितीमध्ये प्राचीन रशियन लोकांच्या नैतिक आणि वैचारिक पायाने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. पूर्व-ख्रिश्चन धार्मिक प्रणालींमध्ये, सुरुवातीच्या पौराणिक परंपरा आणि स्लाव्हच्या महाकाव्य स्मारकांमध्ये त्यांची अभिव्यक्ती आधीच प्राप्त झाली आहे.
बीजान्टिन तत्त्वज्ञानाचा रशियन तत्त्वज्ञानावर मोठा प्रभाव होता, ज्यामध्ये बरेच साम्य आहे आणि त्याच वेळी ते एकसारखे नाही.
याव्यतिरिक्त, विविध प्रकारच्या संस्कृतींचा रशियन भाषेवर प्रभाव, ज्याने ऐतिहासिक प्रक्रियेदरम्यान एक किंवा दुसर्या मार्गाने विकसनशील रशियन समाजाशी संवाद साधला, त्याला खूप महत्त्व आहे.
राष्ट्रीय तत्त्वज्ञान आणि त्याच्या वैशिष्ट्यांच्या निर्मितीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका आपल्या फादरलँडच्या ऐतिहासिक विकासाच्या जटिलतेने खेळली गेली, देशातील लोकांचा कठीण अनुभव, ज्यांनी शेकडो वर्षांपासून अनेक धक्के आणि विजयांचा अनुभव घेतला, अनेकांना सामोरे गेले. चाचण्या केल्या आणि योग्य वैभव प्राप्त केले. त्याग, उत्कटता, संघर्ष न करण्याची इच्छा आणि बरेच काही यासारख्या रशियन लोकांचे गुणधर्म काय आहेत.
शेवटी, रशियन तत्त्वज्ञानाच्या निर्मिती आणि विकासाची एक महत्त्वाची अट म्हणजे राजकारण आणि लष्करी व्यवहार, कला आणि विज्ञान, नवीन भूमी आणि मानवाच्या इतर अनेक क्षेत्रांच्या विकासामध्ये आपल्या लोकांच्या प्रतिनिधींच्या सर्जनशील क्रियाकलापांचे उच्च परिणाम मानले पाहिजेत. क्रियाकलाप
नामित स्त्रोत आणि रशियन समाजाच्या उत्क्रांतीचे स्वरूप रशियन तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये निर्धारित करतात. रशियन तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाच्या क्षेत्रातील सर्वात प्रसिद्ध संशोधक व्ही.व्ही. झेंकोव्स्की (1881 - 1962) यांनी रशियन तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य मानले की त्यातील ज्ञानाचे प्रश्न "पार्श्वभूमीवर" सोडले गेले. त्याच्या मते, रशियन तत्त्वज्ञान द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे ऑन्टोलॉजीसर्वसाधारणपणे, ज्ञानाच्या सिद्धांताच्या मुद्द्यांचा विचार करताना. परंतु याचा अर्थ ज्ञानावर "वास्तविकतेचे" वर्चस्व नाही तर जगाच्या संबंधात ज्ञानाचा अंतर्गत समावेश आहे. दुसऱ्या शब्दांत, रशियन तात्विक विचारांच्या विकासादरम्यान, या अस्तित्वाचे ज्ञान कसे शक्य आहे या प्रश्नापेक्षा अधिक वेळा कोणते अस्तित्व आहे हा प्रश्न अधिक लक्ष केंद्रीत झाला. परंतु, दुसरीकडे, ज्ञानशास्त्राचे प्रश्न बहुतेक वेळा अस्तित्वाच्या साराच्या प्रश्नाचा अविभाज्य भाग बनले.
रशियन तत्त्वज्ञानाचे आणखी एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे मानव केंद्रवादरशियन तत्त्वज्ञानाने त्याच्या संपूर्ण इतिहासात सोडवलेले बहुतेक मुद्दे मानवी समस्यांच्या प्रिझमद्वारे विचारात घेतले जातात. व्ही.व्ही. झेंकोव्स्कीचा असा विश्वास होता की हे वैशिष्ट्य संबंधित नैतिक वृत्तीमध्ये प्रकट झाले आहे, जे सर्व रशियन तत्त्वज्ञांनी पाहिले आणि पुनरुत्पादित केले.
रशियन तत्वज्ञानाची इतर काही वैशिष्ट्ये देखील मानववंशशास्त्राशी जवळून संबंधित आहेत. त्यांपैकी रशियन विचारवंतांची प्रवृत्ती लक्ष केंद्रित करण्याकडे आहे नैतिक बाजूसोडवायचे मुद्दे. व्ही.व्ही. झेंकोव्स्की याला "पॅनमोरालिझम" म्हणतात. तसेच, अनेक संशोधक यावर सतत भर देत असल्याचे लक्षात घेतात सहसामाजिक समस्या.या संदर्भात, घरगुती तत्त्वज्ञान म्हणतात हिस्टोरिओसॉफिकल.
रशियन तत्त्वज्ञानाची विशिष्टता केवळ रशियन विचारवंतांच्या तात्विक प्रणालींच्या वैशिष्ट्यांमध्येच नव्हे तर त्याच्या कालखंडात देखील व्यक्त केली जाते. रशियन तात्विक विचारांच्या विकासाचे स्वरूप आणि टप्पे घरगुती तत्त्वज्ञानावरील जागतिक तत्त्वज्ञानाच्या विशिष्ट प्रभावाची आणि त्याच्या बिनशर्त स्वातंत्र्याची साक्ष देतात. रशियन तत्त्वज्ञानाच्या कालखंडावरील विचारांमध्ये एकता नाही.
असे काही संशोधकांचे मत आहे रशियन तत्त्वज्ञानाचा उगम इसवी सनाच्या पहिल्या सहस्राब्दीच्या मध्यात झाला.उत्पत्तीचा "काउंटडाउन" कालावधी त्या काळातील स्लाव्हिक लोकांच्या पौराणिक कथा आणि धार्मिक मूर्तिपूजक प्रणालींच्या निर्मितीची सुरुवात आहे, ज्यांच्या वंशजांनी प्राचीन रशियाची स्थापना केली. दुसरा दृष्टीकोन रशियन तत्त्वज्ञानाचा उदय रशमध्ये आगमन आणि येथे ख्रिश्चन धर्माची स्थापना (म्हणजे 988 नंतर) यांच्याशी जोडतो. रशियाचे मुख्य राजकीय आणि सांस्कृतिक केंद्र म्हणून मॉस्को रियासत मजबूत झाल्यापासून रशियन तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाची गणना करण्याचे कारण देखील सापडू शकते.
रशियन साम्राज्याच्या निर्मितीचा प्रारंभिक कालावधी (जेव्हा देशांतर्गत विज्ञानाने नुकतीच प्रणाली आणि स्वातंत्र्याची वैशिष्ट्ये आत्मसात करण्यास सुरुवात केली होती - 18 वे शतक) आणि रशियन राज्याच्या केंद्रीकरणाचा कालखंड या दोन्ही गोष्टींमध्ये एक विशिष्ट तर्क आहे. मॉस्कोच्या आसपास (XIV-XVII शतके), आणि मागील सर्व कालखंडात तात्विक विचारांच्या निर्मितीचा कालावधी, रशियन "पूर्व-तत्वज्ञानाचा काळ" मानला जातो. खरंच, रशियामधील (विशेषत: 18 व्या शतकापूर्वी) तात्विक विचार स्वतंत्र स्वरूपाचे नव्हते, परंतु पौराणिक, धार्मिक, सामाजिक-राजकीय, नैतिक प्रणाली आणि देशांतर्गत लेखकांच्या स्थानांचे आवश्यक घटक होते.
तांदूळ. रशियन तात्विक विचारांच्या निर्मितीमध्ये काही परिस्थिती आणि घटक
वस्तुस्थिती अशी आहे की 19 व्या शतकात. रशियामधील तत्त्वज्ञान आधीच स्वतंत्र होते, बहुतेक संशोधकांना शंका नाही. 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. रशियन तत्त्वज्ञान आधीपासूनच अनेक मूळ, सामग्रीमध्ये मनोरंजक, संपूर्ण तात्विक प्रणालींद्वारे दर्शविले गेले आहे.
म्हणून, रशियन तत्त्वज्ञानाच्या विकासामध्ये एकलतेसाठी, सर्वात सामान्य स्वरूपात, परवानगी आहे. तीन मुख्य टप्पे:
तथापि, ओळखले जाणारे प्रत्येक टप्पे एकसंध नसतात आणि तुलनेने स्वतंत्र कालावधीत विभागले जाऊ शकतात. उदाहरणार्थ, तात्विक विश्वदृष्टीच्या निर्मितीचा पहिला टप्पा तार्किकदृष्ट्या पूर्व-ख्रिश्चन कालखंडात विभागलेला आहे, कीवन रस आणि सरंजामशाही खंडित होण्याच्या काळात तात्विक विचारांच्या विकासाचा कालावधी आणि एकीकरणाच्या काळातील तात्विक दृश्ये. मॉस्कोच्या आसपास रशियन भूमी.
कोणत्याही परिस्थितीत, स्वतंत्र कालखंडात रशियन तत्त्वज्ञानाच्या विकासाचे कोणतेही विभाजन ऐवजी अनियंत्रित आहे. त्याच वेळी, प्रत्येक दृष्टीकोन एक किंवा दुसरा आधार प्रतिबिंबित करतो, रशियन तत्त्वज्ञानाचा इतिहास, रशियाच्या सामाजिक विकासाशी त्याचा संबंध विचारात घेण्यासाठी एक किंवा दुसरा तर्क.
रशियन तत्त्वज्ञान हे सहसा परस्परविरोधी दिशा, ट्रेंड आणि दृश्यांच्या महत्त्वपूर्ण विविधतेद्वारे ओळखले जाते. त्यांच्यामध्ये भौतिकवादी आणि आदर्शवादी, तर्कवादी आणि असमंजसपणाचे, धार्मिक आणि नास्तिक आहेत. परंतु केवळ त्यांच्या संपूर्णतेमध्ये ते रशियन तात्विक विचारांची जटिलता, खोली आणि मौलिकता प्रतिबिंबित करतात.
विषय 5. रशियन तत्वज्ञान
व्याख्यान प्रश्न
1. रशियन तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये.
2. स्लाव्होफाईल्स आणि पाश्चिमात्य.
3. व्ही. सोलोव्योव्ह यांचे एकतेचे तत्वज्ञान.
4. विश्वास आणि कारण समस्या. (पी. फ्लोरेंस्की, एल. शेस्टोव्ह, एस. फ्रँक).
5. N. Berdyaev चे तत्वज्ञान.
6. आयएम सेचेनोव्हची तात्विक दृश्ये. आय.पी. पावलोवा, आय. आय. मेकनिकोवा, व्ही.
एम. बेख्तेरेवा.
रशियन तत्त्वज्ञानाची सामान्य वैशिष्ट्ये
रशियन तत्त्वज्ञान हे जागतिक तत्त्वज्ञानातील एक दिशा आहे. रशियन तत्त्वज्ञान, इतर राष्ट्रीय तत्त्वज्ञानाप्रमाणे, लोकांची आत्म-जागरूकता आणि मानसिकता, त्यांचा इतिहास, त्यांची संस्कृती आणि आध्यात्मिक शोध व्यक्त करते.
रशियन तत्त्वज्ञानातील लोकांच्या आध्यात्मिक आत्म-जागरूकता आणि मानसिकतेचा आधार आहे रशियन कल्पना. रशियन कल्पना- हा जागतिक इतिहासातील रशियाच्या अस्तित्वाचा प्रश्न आहे.
रशियन तत्त्वज्ञान, जागतिक तत्त्वज्ञानाचा एक अविभाज्य भाग असल्याने, नंतरचे, सामान्य प्रश्न आणि संशोधनाच्या समस्यांसह (मेटाफिजिक्स, ऑन्टोलॉजी, ज्ञानशास्त्र, सामाजिक तत्त्वज्ञान, इ.), एक सामान्य वर्गीकृत उपकरणे इ. त्याच वेळी, रशियन तत्त्वज्ञानात देखील अनेक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत जी त्याच्यासाठी अद्वितीय आहेत. हे एक धार्मिक तत्त्वज्ञान आहे, जिथे एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक आणि मूल्य अभिमुखतेच्या मुद्द्यांवर, तात्विक आणि धार्मिक मानववंशशास्त्राच्या समस्यांवर लक्ष केंद्रित केले जाते. रशियन तत्त्वज्ञानाच्या समस्या दर्शविणारी विशिष्ट वैशिष्ट्ये समाविष्ट आहेतजागतिक एकतेची संकल्पना, रशियन विश्ववाद, रशियन धार्मिक नीतिशास्त्र, रशियन हर्मेन्युटिक्स, समरसतेची कल्पना इ. रशियन तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न- हा सत्याचा प्रश्न आहे - मानवी अस्तित्वाचा अर्थ, त्याचे वैश्विक आणि पृथ्वीवरील हेतू. सत्याच्या आध्यात्मिक आणि धार्मिक सिद्धांतामध्ये या समस्येचे निराकरण केले आहे.
रशियन तात्विक विचारांची निर्मिती दोन परंपरांद्वारे निश्चित केली गेली: स्लाव्हिक दार्शनिक आणि पौराणिक परंपरा आणि ग्रीक-बायझेंटाईन धार्मिक आणि तात्विक परंपरा.
रशियन तत्त्वज्ञान विकासाच्या दीर्घ मार्गावरून गेले आहे, ज्यामध्ये अनेक टप्पे वेगळे आहेत:
1) रशियन तात्विक विचारांची निर्मिती (XI - XVII शतके);
2) प्रबोधन युगाचा रशियन तात्विक विचार (18 व्या शतकातील रशियन ज्ञानकांच्या तात्विक आणि समाजशास्त्रीय कल्पना);
3) रशियन तत्त्वज्ञानाची निर्मिती (क्रांतिकारक लोकशाही, स्लाव्होफिल्स आणि पाश्चात्यांचे तत्त्वज्ञान, लोकवाद - 19 व्या शतकाची सुरूवात आणि मध्य);
४) रशियन अध्यात्मिक पुनर्जागरण, रशियन तत्त्वज्ञानाचा “रौप्य युग” (१९ व्या शतकातील शेवटचा तिसरा - २० व्या शतकाच्या सुरूवातीस), ज्याने एकत्रितपणे रशियन शास्त्रीय तत्त्वज्ञान तयार केले.
रशियन तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये
रशियामधील तात्विक विचार 11 व्या शतकात उद्भवला. ख्रिस्तीकरणाच्या प्रक्रियेने प्रभावित. कीव मेट्रोपॉलिटन हिलेरियन तयार करते कायदा आणि कृपा वर एक शब्द", जे समावेशाचे स्वागत करते" रशियन जमीन"दैवी ख्रिश्चन प्रकाशाच्या विजयाच्या जागतिक प्रक्रियेत.
रशियन तत्त्वज्ञानाचा पुढील विकास जागतिक सभ्यतेच्या विकासासाठी ऑर्थोडॉक्स रसचा विशेष उद्देश सिद्ध करण्यासाठी झाला. वसिली तिसरा च्या कारकिर्दीत, एलिझारोव्स्की मठातील मठाधिपती फिलोथियसची शिकवण " तिसरा रोम म्हणून मॉस्को».
XVI-XIX शतकांमध्ये रशियन तत्त्वज्ञान. दोन ट्रेंडच्या संघर्षात विकसित. पहिलारशियन विचारांच्या मौलिकतेवर जोर दिला आणि या मौलिकतेला रशियन आध्यात्मिक जीवनाच्या अद्वितीय मौलिकतेशी जोडले. दुसरात्याच प्रवृत्तीने युरोपियन संस्कृतीच्या विकासाच्या प्रक्रियेत रशियाचा समावेश करण्याचा आणि त्याच ऐतिहासिक मार्गावर जाण्यासाठी आमंत्रित करण्याचा प्रयत्न केला.
पहिली प्रवृत्ती स्लाव्होफिल्स आणि दुसरी पाश्चात्य लोकांद्वारे दर्शविली गेली. पाश्चिमात्य लोकांच्या कल्पनेला 19व्या शतकात पाठिंबा मिळाला. व्ही.जी. बेलिंस्की, एन.जी. चेर्निशेव्स्की, ए.आय. हर्झेन."वेस्टर्नर्स" ची कामे, मोठ्या प्रमाणात, कल्पनांचे पुनरुत्पादन करतात; चेरनीशेव्हस्की - फ्युअरबॅच. बेलिंस्की - हेगेल, हर्झन - फ्रेंच भौतिकवादी इ..
स्लाव्होफाईल्सचे प्रतिनिधित्व केले होते आय.व्ही. किरीव्हस्की, ए.एस. खोम्याकोव्ह, अक्साकोव्ह बंधू- मूळ रशियन तत्वज्ञानी.
रशियन तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये:
1. मी जग समजून घेण्याच्या प्रक्रियेत सामील नव्हतो. हे प्रश्न फक्त माणसाच्या संबंधातच पडले.
2. मानववंशवाद. देवाला सिद्ध करण्याच्या अडचणी या प्रश्नावर उकडल्या
"एखाद्या व्यक्तीला याची गरज का आहे?"
3. नैतिकतेच्या समस्यांचे निराकरण करणे.
4. सामाजिक समस्या "एखाद्या व्यक्तीला चांगले कसे बनवायचे?"
5. व्यावहारिक अभिमुखता.
6. राष्ट्रीय संस्कृतीशी संबंध.
रशियन तात्विक विचारांच्या समस्या:
1. स्वातंत्र्याच्या समस्या.
2. धार्मिक विश्वविज्ञान.
3. मानवतावादाच्या समस्या.
4. जीवन आणि मृत्यूच्या समस्या (टॉलस्टॉयमधील इव्हान इलिच).
5. सर्जनशीलतेच्या समस्या.
6. चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्या.
7. शक्ती आणि क्रांतीच्या समस्या.
XVIII शतक - जीवनावर धार्मिक आणि आदर्शवादी दृश्ये प्रचलित आहेत.
XIX शतक - पाश्चात्यवाद आणि स्लाव्होफिलिझम.
पाश्चात्य आणि स्लाव्होफाईल्स
मूळ रशियन तात्विक आणि वैचारिक चळवळ स्लाव्होफिलिझम आहे: आय.व्ही. किरीव्स्की (1806-1856), ए.एस. खोम्याकोव्ह (1804-1860).
स्लाव्होफिल्स यावर अवलंबून होते " मौलिकता", रशियामधील सामाजिक विचारांच्या ऑर्थोडॉक्स-रशियन दिशेने. त्यांची शिकवण रशियन लोकांच्या मेसिॲनिक भूमिका, त्यांची धार्मिक आणि सांस्कृतिक ओळख आणि अनन्यतेच्या कल्पनेवर आधारित होती. प्रारंभिक प्रबंध संपूर्ण जागतिक सभ्यतेच्या विकासासाठी ऑर्थोडॉक्सीच्या निर्णायक भूमिकेची पुष्टी करणे आहे. स्लाव्होफिल्सच्या मते, ऑर्थोडॉक्सीनेच " ती मूळ रशियन तत्त्वे, ती “रशियन आत्मा” ज्याने रशियन भूमी निर्माण केली».
I. V. Kireevsky ने मार्गदर्शनाखाली गृहशिक्षण घेतले व्ही.ए. झुकोव्स्की. आधीच त्याच्या तारुण्यात तो विकसित होतो " खरा देशभक्ती चळवळ कार्यक्रम».
किरीव्हस्कीच्या तत्त्वज्ञानात, कल्पनांचे 4 मुख्य ब्लॉक ओळखले जाऊ शकतात.
पहिला ब्लॉकज्ञानशास्त्राच्या समस्यांचा समावेश होतो. आणि येथे तो विश्वास आणि तर्क यांच्या एकतेचा पुरस्कार करतो. केवळ विचार, भावना, सौंदर्यात्मक चिंतन, विवेक आणि सत्याची निःस्वार्थ इच्छा यांच्या संयोगानेच माणसाला गूढ अंतर्ज्ञानाची क्षमता प्राप्त होते. विश्वास बनतो जिवंत, मनाच्या संपूर्ण दृष्टीसह».
विश्वासाने समृद्ध नसलेले मन गरीब आणि एकतर्फी असते. पाश्चात्य युरोपीय ज्ञानाने केवळ वैयक्तिक अनुभव आणि स्वतःचे कारण हे ज्ञानाचा स्रोत म्हणून ओळखले जाते, परिणामी, काही विचारवंतांना औपचारिक तर्कशुद्धता प्राप्त होते, उदा. बुद्धिवाद, तर इतरांकडे अमूर्त कामुकता आहे, म्हणजे. सकारात्मकता आणि फक्त ऑर्थोडॉक्स विश्वास प्रदान करते " आत्म्याची निर्मळ आंतरिक अखंडता».
दुसरा ब्लॉकरशियन संस्कृतीची वैशिष्ट्ये समाविष्ट आहेत. रशियन अध्यात्मिक संस्कृती अंतर्गत आणि बाह्य असण्याच्या अखंडतेने वैशिष्ट्यीकृत आहे, ऐहिक आणि शाश्वत संबंधांची सतत स्मृती; मानव ते दैवी. रशियन व्यक्तीला नेहमीच त्याच्या कमतरता जाणवतात आणि तो नैतिक विकासाच्या शिडीवर जितका उंच चढतो तितका तो स्वत: ची मागणी करतो आणि म्हणूनच तो स्वत: वर कमी समाधानी असतो.
तिसऱ्या- समरसतेची कल्पना. समाजाची अखंडता, वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि नागरिकांच्या वैयक्तिक ओळखीसह एकत्रितपणे, केवळ चर्च, लोक आणि राज्य यांच्याबद्दल प्रेम आणि आदर यावर आधारित, निरपेक्ष मूल्ये आणि त्यांच्या मुक्त सर्जनशीलतेसाठी व्यक्तींच्या मुक्त अधीनतेच्या स्थितीतच शक्य आहे. .
चौथा- चर्च आणि राज्य यांच्यातील संबंध. राज्य ही पार्थिव, तात्पुरती जीवनाची ध्येये असलेली समाजाची रचना आहे.
चर्च ही त्याच समाजाची रचना आहे, ज्याचे ध्येय स्वर्गीय, अनंतकाळचे जीवन आहे.
तात्पुरत्याने शाश्वत सेवा केली पाहिजे. राज्याने स्वतःला चर्चच्या आत्म्याने रंगवले पाहिजे. एखाद्या राज्यामध्ये न्याय, नैतिकता, कायद्यांचे पावित्र्य, मानवी प्रतिष्ठा इत्यादी असतील तर ते तात्पुरते नाही तर शाश्वत उद्दिष्टे पूर्ण करतात. अशा स्थितीतच वैयक्तिक स्वातंत्र्य शक्य आहे. उलटपक्षी, क्षुद्र पार्थिव हेतूसाठी अस्तित्वात असलेले राज्य स्वातंत्र्याचा आदर करणार नाही.
म्हणून, व्यक्तीचा मुक्त आणि कायदेशीर विकास केवळ धार्मिक श्रद्धेने शासित असलेल्या राज्यातच शक्य आहे.
ए.एस. खोम्याकोव्हसंशोधन करते ज्यामध्ये तो जागतिक इतिहासातील विविध धर्मांच्या भूमिकेचे मूल्यांकन करतो. तो सर्व धर्मांना दोन मुख्य गटांमध्ये विभागतो: कुशीटिकआणि इराणी. कुशीतवादआवश्यकतेच्या तत्त्वांवर, अधीनतेवर बांधलेले, लोकांना त्यांच्या इच्छेचे निष्पादक बनवते. इराणवाद- हा स्वातंत्र्याचा धर्म आहे, तो एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगाकडे वळतो, त्याला जाणीवपूर्वक चांगले आणि वाईट यातील निवडण्याची आवश्यकता असते.
ए.एस. खोम्याकोव्हच्या मते, इराणीपणाचे सार ख्रिश्चन धर्माद्वारे पूर्णपणे व्यक्त केले गेले. परंतु ख्रिश्चन धर्म तीन प्रमुख दिशांमध्ये विभागला गेला:कॅथोलिक, ऑर्थोडॉक्सी आणि प्रोटेस्टंटवाद. ख्रिश्चन धर्माच्या विभाजनानंतर, "स्वातंत्र्याची सुरुवात" यापुढे संपूर्ण चर्चच्या मालकीची नाही. ख्रिश्चन धर्माच्या वेगवेगळ्या क्षेत्रांमध्ये, स्वातंत्र्य आणि आवश्यकता यांचे संयोजन वेगवेगळ्या प्रकारे सादर केले जाते:
कॅथलिक धर्मस्लाव्होफिल्सने चर्चच्या स्वातंत्र्याच्या कमतरतेचा आरोप केला आहे, कारण पोपच्या अचूकतेबद्दल एक मत आहे.
प्रोटेस्टंटवादपरंतु ते दुसऱ्या टोकाला जाते - मानवी स्वातंत्र्याच्या निरपेक्षीकरणात, वैयक्तिक तत्त्व, जे चर्चपणा नष्ट करते.
सनातनी, ए.एस. खोम्याकोव्हचा विश्वास आहे, स्वातंत्र्य आणि गरज, वैयक्तिक धार्मिकता आणि चर्च संस्थेशी सुसंवादीपणे मेळ घालते.
स्वातंत्र्य आणि गरज, वैयक्तिक आणि चर्चची तत्त्वे एकत्रित करण्याच्या समस्येचे निराकरण मुख्य संकल्पनेद्वारे केले जाते - सामंजस्य. मानवी जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये आध्यात्मिक समुदायाच्या आधारावर समरसता प्रकट होते: चर्चमध्ये, कुटुंबात, समाजात, राज्यांमधील संबंधांमध्ये. हे मुक्त मानवी तत्त्वाच्या परस्परसंवादाचा परिणाम आहे (“ मानवी मुक्त इच्छा") आणि दैवी तत्व (" कृपा"). सोबोर्नोस्ट "बिनशर्त" सत्यांवर आधारित आहे जे अभिव्यक्तीच्या बाह्य स्वरूपांवर अवलंबून नाही. ही सत्ये माणसाच्या तर्कशुद्ध संज्ञानात्मक प्रयत्नांचे फळ नसून लोकांच्या आध्यात्मिक शोधांचे फळ आहेत.
सुसंगत चेतनेचा गाभा म्हणजे निसेन-कॉन्स्टँटिनोपॉलिटन पंथ, जो रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या (12 धर्मग्रंथ आणि 7 संस्कार) सिद्धांताला अधोरेखित करतो. निसेन-कॉन्स्टँटिनोपॉलिटन पंथ पहिल्या सात इक्यूमेनिकल कौन्सिलमध्ये स्वीकारले गेले आणि सामंजस्यपूर्ण चेतनेने विकसित केले. सामंजस्य केवळ ऑर्थोडॉक्समध्ये राहणारेच शिकू शकतात " चर्च कुंपण", म्हणजे ऑर्थोडॉक्स समुदायांचे सदस्य आणि " परकीय आणि अपरिचित» ते उपलब्ध नाही. ते चर्चमधील विधी आणि धार्मिक कार्यांमध्ये भाग घेणे हे चर्चमधील जीवनाचे मुख्य लक्षण मानतात. ऑर्थोडॉक्स पंथात, त्यांच्या मते, सर्वात महत्वाचे " हृदयाच्या भावना" विश्वासाच्या सैद्धांतिक, अनुमानात्मक अभ्यासाने पंथाची जागा घेतली जाऊ शकत नाही. सराव मध्ये ऑर्थोडॉक्स उपासना तत्त्वाची अंमलबजावणी सुनिश्चित करते " बहुलता मध्ये एकता" बाप्तिस्मा, सहभागिता, पुष्टीकरण, कबुलीजबाब आणि विवाह या संस्कारांद्वारे देवाकडे येताना, आस्तिकाला हे समजते की केवळ चर्चमध्येच तो पूर्णपणे देवाशी संवाद साधू शकतो आणि प्राप्त करू शकतो " बचाव" म्हणून इच्छा " थेट संप्रेषण"ऑर्थोडॉक्स समुदायाच्या इतर सदस्यांसह, त्यांच्याशी एकतेची इच्छा. चर्चचा प्रत्येक सदस्य, त्याच्यामध्ये असताना " कुंपण", त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने धार्मिक क्रिया अनुभवू शकतात आणि अनुभवू शकतात, ज्यामुळे " अनेकत्व».
तत्त्वज्ञानाला सामंजस्य तत्त्वाच्या सखोलतेसाठी आवाहन केले जाते. स्लाव्होफिल्स लोकांना आदर्श गुणांचा समूह म्हणून पाहतात, त्यांच्यामध्ये एक अपरिवर्तित आध्यात्मिक सार हायलाइट करतात, ज्याचा पदार्थ ऑर्थोडॉक्सी आणि सांप्रदायिकता आहे. महान व्यक्तिमत्त्वांचा उद्देश- या राष्ट्रीय भावनेचे प्रतिनिधी असणे.
राजेशाही- रशियासाठी सरकारचा सर्वोत्तम प्रकार. परंतु राजाने त्याची शक्ती देवाकडून नाही तर लोकांकडून त्याला राज्यासाठी निवडून प्राप्त केली ( मिखाईल रोमानोव्ह); हुकूमशहाने संपूर्ण रशियन भूमीच्या हितासाठी कार्य केले पाहिजे. स्लाव्होफिल्सच्या मते पाश्चात्य राज्ये ही कृत्रिम निर्मिती आहेत. रशिया सेंद्रिय पद्धतीने तयार झाला होता, तो " बांधले नाही", अ" वाढले" ऑर्थोडॉक्सीने एका विशिष्ट सामाजिक संस्थेला जन्म दिला या वस्तुस्थितीद्वारे रशियाच्या या नैसर्गिक सेंद्रीय विकासाचे स्पष्टीकरण दिले आहे - ग्रामीण समुदाय आणि "शांतता".
ग्रामीण समुदाय दोन तत्त्वे एकत्र करतो: आर्थिकआणि नैतिक. आर्थिक क्षेत्रात, समुदाय किंवा "जग" कृषी कामगारांचे आयोजक म्हणून कार्य करते, कामाच्या मोबदल्याचे मुद्दे ठरवते, जमीन मालकांशी व्यवहार करतात आणि राज्य कर्तव्ये पूर्ण करण्यासाठी जबाबदार असतात.
ग्रामीण समुदायाची प्रतिष्ठा ही त्याच्या सदस्यांमध्ये रुजवलेल्या नैतिक तत्त्वांमध्ये असते; सामान्य हितसंबंधांसाठी उभे राहण्याची इच्छा, प्रामाणिकपणा, देशभक्ती. समाजातील सदस्यांमध्ये या गुणांचा उदय जाणीवपूर्वक होत नाही, तर प्राचीन धार्मिक चालीरीती आणि परंपरांचे पालन केल्याने होतो.
समाजाला जीवनाच्या सामाजिक संघटनेचे सर्वोत्तम स्वरूप म्हणून ओळखून, स्लाव्होफिल्सने सांप्रदायिक तत्त्व सार्वत्रिक बनविण्याची मागणी केली, म्हणजेच शहरी जीवनाच्या क्षेत्रात, उद्योगाकडे हस्तांतरित केले. सांप्रदायिक रचना देखील राज्य जीवनाचा आधार असणे आवश्यक आहे आणि बदलण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे. रशियामधील प्रशासनाचा घृणास्पद प्रकार».
राज्यात समाजबांधवांचे अग्रगण्य तत्व असावे “ सर्वांच्या फायद्यासाठी प्रत्येकाचा स्वार्थत्याग" लोकांच्या धार्मिक आणि सामाजिक आकांक्षा एकाच प्रवाहात विलीन होतील. होईल " लोकांच्या सांप्रदायिक ज्ञानाची सुरुवात समुदाय, चर्चच्या सुरुवातीपासून होते».
स्लाव्होफिल्सच्या कल्पनांचे उत्तराधिकारी बनले एफ.एम. दोस्तोएव्स्की (1821-1881), एल.एन. टॉल्स्टॉय (1828-1910).
दोस्तोव्हस्कीने "खरे तत्वज्ञान" ची प्रणाली तयार केली, ज्यामध्ये त्याने मानवजातीच्या इतिहासाचे तीन कालखंडात विभाजन केले:
1) पितृसत्ता (नैसर्गिक सामूहिकता);
2) सभ्यता (वेदनादायक व्यक्तिकरण);
3) ख्रिस्ती धर्म मागील संश्लेषण म्हणून.
भांडवलशाही आणि नास्तिकता यांचे उत्पादन म्हणून त्यांनी समाजवादाचा विरोध केला. रशियाचा स्वतःचा मार्ग असणे आवश्यक आहे, सर्व प्रथम, जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये ऑर्थोडॉक्स चेतनेच्या विस्तारासह कनेक्ट केलेले. भांडवलशाही स्वभावाने अध्यात्मिक आहे, समाजवाद- मानवतेच्या बाह्य संरचनेचा मार्ग, दोस्तोव्हस्कीच्या मते, मनुष्याची नैतिक आत्म-सुधारणा असावी आणि हे केवळ ऑर्थोडॉक्स विश्वासाच्या आधारे शक्य आहे.
एल.एन. टॉल्स्टॉय स्वतःचे " तर्कशुद्ध तत्वज्ञान", ऑर्थोडॉक्सीमधील मौल्यवान प्रत्येक गोष्टीसह. नैतिकतेला त्यात मध्यवर्ती स्थान आहे. नैतिकतेच्या क्षेत्रात व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील मूलभूत नातेसंबंध सोडवले जातात. राज्य, चर्च आणि सर्व अधिकृत संस्था "चे वाहक आहेत. वाईट"आणि" हिंसा" लोकांनी गैर-राज्य स्वरूपाच्या चौकटीत, शेजाऱ्यांवरील प्रेमाच्या तत्त्वांवर एकत्र येणे आवश्यक आहे, आणि नंतर ख्रिश्चन जीवनासाठी नवीन परिस्थिती स्वतःच तयार होईल.
19व्या शतकातील पाश्चात्य आणि त्यांचे उत्तराधिकारी. व्ही. बेलिंस्की, ए. हर्झेन, एन. चेर्निशेव्स्की:
ऑर्थोडॉक्सीवर टीका केली (पी. चादाएव "तात्विक पत्रे");
वैयक्तिक सुरूवातीस लक्ष केंद्रित स्वारस्य;
रशियन अस्मितेवर टीका केली;
भौतिकवाद, निरीश्वरवाद आणि सकारात्मकता या स्थानांवर उभे राहिले.
एन. जी. चेरनीशेव्हस्की (१८२८-१८८९)निकोलस I चा शासनकाळ हा प्रतिक्रियांचा काळ आहे. पश्चिमेकडून नवीन कल्पना येत आहेत, ज्यांना रशियामध्ये यूटोपियन (ख्रिस्ताशिवाय धर्म), नवीन समाजावर, विज्ञानात, माणसावर विश्वास म्हणून समजले जात होते.
चेरनीशेव्हस्कीने हेगेल आणि नंतर फ्युअरबाखचे विचार सामायिक केले. नोकरी" तत्त्वज्ञानातील मानववंशशास्त्रीय तत्त्व».
माणूस हा नैसर्गिक स्वभाव आहे, " स्नायू, नसा, पोट असणे». त्याचे संपूर्ण आयुष्य- एक जटिल रासायनिक प्रक्रिया. द्वेष प्रेम- विचित्र रासायनिक प्रतिक्रिया. डार्विनच्या विरोधात, कारण नैसर्गिक संघर्षात अधोगती जिंकतील. आदर्शवादाच्या विरोधात. नैतिकता त्याच्या स्वत: च्या कायद्यांद्वारे तयार केली गेली पाहिजे, परंतु ते अद्याप प्राप्त झालेले नाहीत. धर्म हा मूर्खपणा आहे. फूरियर (युटोपियन कम्युनिझम) चा अभ्यास केला.
मनुष्य स्वभावाने दयाळू आहे आणि ग्रामीण समुदायाच्या परिस्थितीत, “शेतकरी समाजवाद” तो आनंदी असेल. सौंदर्य निसर्गात आहे. " माणूस ही निसर्गाची निर्मिती आहे" नवीन व्यक्तीची स्वप्ने - एक कार्यकर्ता. शून्यवाद.
