1.
माझ्या चेहऱ्यासमोर तुला दुसरे देव नसावेत.
2.
तुम्ही स्वतःसाठी मूर्ती बनवू नका, वर स्वर्गात किंवा खाली पृथ्वीवर असलेल्या किंवा पाण्यात असलेल्या किंवा पाण्याच्या खाली असलेल्या कोणत्याही प्रतिमेची पूजा करू नका.
3.
तुमचा देव परमेश्वर याचे नाव व्यर्थ घेऊ नका.
4.
शब्बाथ दिवस लक्षात ठेवा, तो पवित्र करण्यासाठी, सहा दिवस काम करा आणि सातवा दिवस शनिवार तुमच्या प्रभूला समर्पित करा...
5.
आपल्या वडिलांचा आणि आईचा आदर करा.
6.
मारू नका.
7.
व्यभिचार करू नका.
8.
चोरी करू नका.
9.
तुमच्या शेजाऱ्याविरुद्ध खोटी साक्ष देऊ नका.
10.
तुमच्या शेजाऱ्याच्या घराचा किंवा शेजाऱ्याच्या बायकोचा लोभ धरू नका...
आज्ञांचा अर्थ (mitzvot)
आज्ञांचे गूढ आणि त्यांच्या लपलेल्या अर्थाचा शोध नेहमीच आपल्या लोकांच्या महान ऋषी आणि शिक्षकांचे लक्ष वेधून घेतात. एक विस्तृत साहित्य तोराहच्या सर्व कायद्यांचे सार तसेच संपूर्ण ज्यू इतिहासात उद्भवलेल्या अनेक नियम आणि चालीरीतींचे स्पष्टीकरण देते. तोराहमध्येच बहुतेक आज्ञांचे विशेष औचित्य नाही. मिट्झव्हॉटचे तर्कशुद्ध स्पष्टीकरण सुरुवातीच्या आणि नंतरच्या दोन्ही भाष्यकारांनी दिले होते, परंतु त्यांचा दृष्टिकोन सर्व ज्यूंनी स्वीकारला नाही. शास्त्रज्ञ जितका अधिक अधिकृत होता तितकाच त्याच्या व्याख्यांना जास्त वजन होते. वेगवेगळ्या वेळी आणि वेगवेगळ्या परिस्थितीत राहणारे ऋषी एकाच कायद्याचे वेगवेगळ्या प्रकारे स्पष्टीकरण देऊ शकतात. परंतु स्पष्टीकरणातील या फरकांनी केवळ त्याचे महत्त्व कमी केले नाही तर तोराह सर्व काळासाठी दिलेला अतिरिक्त पुरावा म्हणून देखील काम केले: "... सर्व पिढ्यांसाठी कायदा शाश्वत आहे." जगात झपाट्याने होत असलेले बदल असूनही, तोराह नेहमीच अर्थपूर्ण आणि आधुनिक आहे ज्यांनी त्याचा शोध घेण्याचा त्रास घेतला आणि तो समजून घेण्याचा प्रयत्न केला.
विश्वास ठेवणाऱ्या ज्यूसाठी, आज्ञा पाळण्याचे एकमेव कारण - ते कसेही वर्गीकृत केले गेले तरी - ते सर्वशक्तिमान देवाची इच्छा प्रतिबिंबित करतात. आणि GD चा नम्र सेवक म्हणून ज्यूचे कर्तव्य त्यांना पूर्ण करणे आहे. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की एखाद्याने कायदे आणि आज्ञांचा अर्थ समजून घेण्याचा प्रयत्न करू नये. सत्याच्या शोधात, एक यहूदी दैवी मनाशी संपर्क साधतो आणि आध्यात्मिकरित्या वाढतो. जेव्हा आपण एखाद्या कायद्याचा सामना करतो, ज्याचे सार आपल्यासाठी पूर्णपणे समजण्यासारखे नसते (तोराहमधील अशा कायद्यांना हुकिम म्हणतात), आम्ही नम्रपणे निर्विवादाशी सहमत आहोत: सर्वशक्तिमानाला हेच हवे आहे.
एखाद्या आज्ञेचा लपलेला अर्थ समजून घेण्यास असमर्थता हे श्रद्धेने पाळण्यास नकार देण्याचे किंवा त्यात अशा अर्थाचे अस्तित्व नाकारण्याचे कारण कधीच नव्हते. काहींनी त्यांच्या आकलनाच्या मर्यादा ओळखून ते समजून घेण्याचा प्रयत्न सोडला, तर काहींनी त्याउलट, त्यांच्या शोधात आणखी चिकाटी ठेवली.
आपल्या इतिहासात असे काही क्षण आले आहेत, विशेषत: वस्तीमधील जीवनाच्या काळात, बाहेरील प्रभावांपासून अलिप्त राहून, जेव्हा जनतेने का या प्रश्नाची उत्तरे शोधणे आवश्यक मानले नाही आणि त्यांना कसे माहित आहे याबद्दल पूर्णपणे समाधानी होते. त्या वेळा संपल्या. आज (जसे पूर्वी घडले आहे), इस्रायलची मुले विविध संस्कृतींच्या संपर्कात आली आहेत आणि त्यांना प्रतिस्पर्धी विचारधारा आणि चळवळींचा सामना करावा लागत आहे. आणि त्यांच्यासाठी, आमच्या कायद्यांचे औचित्य आणि स्पष्टीकरण विशेषतः महत्वाचे आहे. केवळ विश्वास मजबूत करण्यासाठीच नाही तर आपल्या धर्माची आणि जीवनशैलीची खिल्ली उडवणाऱ्यांविरुद्ध आवश्यक युक्तिवादात प्रभुत्व मिळवण्यासाठी देखील. एखाद्याने यहुदी धर्म एक गोठविलेल्या शिकवणीच्या रूपात नाही तर जीवनाचा एक मार्ग म्हणून, विविध "isms" आणि फॅशनेबल छंदांचा प्रतिकार करण्यास सक्षम आधुनिक तत्त्वज्ञान म्हणून सादर करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे.
बऱ्याच ज्यू कायद्यांचा अर्थ समजून घेण्यासाठी, ज्यू धर्माचा संपूर्णपणे अभ्यास करणे आवश्यक आहे. काही आज्ञा, जसे की नैतिकता आणि नैतिकतेशी संबंधित, विशेष टिप्पणीची आवश्यकता नाही आणि इतर मिटझव्होटची पर्वा न करता स्पष्ट आहेत. इतरांना एकांतात समजणे कठीण आहे. अशा प्रकारे, विश्रांतीच्या दिवसाची कल्पना अगदी प्रवेशयोग्य आहे, परंतु ज्यू शब्बाथ - शब्बाथ - चा खोल अर्थ समजून घेण्यासाठी यहुदी धर्माच्या तत्त्वज्ञानाच्या काही मूलभूत तत्त्वांचे ज्ञान आवश्यक आहे. कश्रुतचे नियम समजून घेण्यासाठी, अनेक हलाचिक तत्त्वे एका संपूर्णपणे जोडणे आवश्यक आहे. हे पूर्वीच्या अस्पष्ट तपशीलांना योग्य अर्थ देईल. अध्यापनाच्या इतर भागांचा विचार न करता कश्रुतचा अर्थ सांगण्याचा प्रयत्न करणे पूर्णपणे व्यर्थ आहे. येथेच जे यहुदी धर्माशी वरवरचे परिचित आहेत ते सहसा अडचणीत येतात.
या प्रकरणात, आम्ही आमच्या शिकवणीची तुलना एका विशाल लाकडी कोडेशी करू शकतो: एकदा एकत्र केल्यावर ते एक कर्णमधुर देखावा सादर करते. परंतु कोणताही काढलेला भाग संपूर्ण चित्रात व्यत्यय आणत नाही तर स्वतःला काही अर्थ नाही. तो फक्त एक विचित्र आकाराचा लाकडाचा तुकडा आहे. परंतु एकदा आपण ते स्थापित केल्यावर, केवळ सुसंवाद पुनर्संचयित केला जाणार नाही, परंतु हा तपशील स्वतःच अर्थ घेतो, त्याच्या ओळी एक सुंदर आणि स्पष्ट नमुना बनवतात. कश्रुत आणि इतर कायद्यांबाबतही असेच आहे: स्वतंत्रपणे घेतल्यास, ते निरर्थक वाटतात, परंतु एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या आवडी आणि इच्छा व्यवस्थापित करण्यास शिकवण्याच्या उद्देशाने धार्मिक प्रिस्क्रिप्शनच्या मोज़ेकमध्ये त्यांचे स्थान घेतल्याने ते समजण्यासारखे बनतात.
विशिष्ट कायद्यांशी परिचित होण्यापूर्वी, त्यांना काय एकत्र करते ते पाहूया. पवित्र होण्यासाठी यहुदीने तोराहच्या सर्व आज्ञा पाळल्या पाहिजेत: “इस्राएलच्या संपूर्ण समुदायाशी बोला आणि त्यांना सांगा: पवित्र व्हा, कारण मी तुमचा सर्वोच्च देव पवित्र आहे” (वायक्रा 19:2 ).
आणि पुन्हा: "तुम्ही माझ्यासाठी याजकांचे राज्य आणि पवित्र राष्ट्र व्हाल" (शेमोट 19:6). पवित्रतेसाठी प्रयत्न करण्याची ही आज्ञा, ज्याच्या फायद्यासाठी आज्ञा पाळल्या पाहिजेत, तोराहमध्ये एक किंवा दुसर्या विशिष्ट कायद्याच्या किंवा कायद्यांच्या गटाच्या संदर्भात वारंवार पुनरावृत्ती केली गेली आहे.
तर, आज्ञांचा उद्देश पवित्रीकरण आहे. ही कल्पना सर्व ज्यू शिकवणींमध्ये पसरते. ज्यू धर्माची काळजी आहे असे म्हटले जाऊ शकते: 1) व्यक्तीच्या पवित्रतेबद्दल; 2) काळाच्या पावित्र्याबद्दल: 3) स्थानाच्या पवित्रतेबद्दल.सर्व ज्यू कायदे यापैकी एका श्रेणीत येतात.
व्यक्तीच्या पावित्र्याची चिंता कश्रुत, सामाजिक आणि व्यावसायिक नीतिमत्ता, कौटुंबिक संबंध, कपडे, शिष्टाचार, वैयक्तिक स्वच्छता आणि आरोग्याशी संबंधित कायद्यांमध्ये प्रकट होते.
वेळेचे पवित्रीकरण शब्बाथ आणि सुट्टीच्या कायद्यांशी संबंधित आहे.
मंदिराच्या नियमांमध्ये (हिब्रूमध्ये, बीट हमिकदश म्हणजे "पवित्र घर"), सिनेगॉग आणि येशिवामध्ये या ठिकाणाचे पावित्र्य स्थापित केले जाते.
इतर लोकांच्या मनात, इतर धर्मांचे अनुयायी, एक संत असा आहे ज्याने जग सोडले आहे, पृथ्वीवरील आनंद आणि इच्छांचा तिरस्कार केला आहे आणि दैनंदिन समस्यांपासून स्वतःला दूर केले आहे. संन्यास हा यहुदी धर्मासाठी परका आहे.जरी ते निषिद्ध नसले तरी संसारापासून अलिप्तता आणि अतिरिक्त निर्बंध स्वीकारणे ज्यू शिकवणीद्वारे माफ केले जात नाही.जीवन टाळणे, आनंद टाळणे, मानवी इच्छांचे दडपशाही अद्याप पवित्रतेची हमी देत नाही. ते स्वतःला जीवनातून पाठवणाऱ्या सुख-दुःखांपासून दूर न राहता, स्वतःला अनुमत सुख नाकारून स्वतःला प्रकट करते, परंतु योग्य ते चुकीचे, सत्य ते असत्य, दुष्टापासून निर्दोष आणि अशुद्ध ते शुद्ध वेगळे करण्याच्या क्षमतेमध्ये प्रकट होते - ही नैतिकतेची भावना आहे. अंतर्दृष्टी, माणसामध्ये अधिक पवित्रता.
पवित्रतेबद्दल ज्यू आणि गैर-ज्यू यांच्यात जे साम्य आहे ते अलिप्ततेच्या मूलभूत संकल्पनेमध्ये व्यक्त केले आहे.
ग्रेट तोरा भाष्यकार राशीतोराह kdoshim tigyu ("पवित्र व्हा") शब्दांचा अर्थ prushim tigyu ("वेगळे व्हा", "पृथक करा") असा होतो. ज्यू आणि गैर-ज्यू दृष्टिकोनांमधील फरक नेमका कशापासून दूर असावा या प्रश्नापासून सुरू होतो. गैर-यहूदी लोकांसाठी याचा अर्थ जीवनातून माघार घेणे होय;
तोराह यहुद्यांना देवाने पवित्र केलेले जीवन जगून स्वतःला पवित्र करण्यासाठी आवाहन करते. अशा प्रकारे, तोराहच्या नियमांचे पालन करण्याचे उद्दिष्ट म्हणजे व्यक्ती आणि समाजाची आध्यात्मिक सुधारणा, पवित्रतेचा पाठपुरावा करणे. हे अजिबात सोपे काम नाही. लोक लोक आहेत, आणि यहुद्यांनी अनेकदा "सन्माननीय विशेषाधिकार" पासून मुक्त होण्याचा प्रयत्न केला आहे. "आम्हाला इतर सर्व राष्ट्रांसारखे बनवा!" - ज्यू इतिहासाच्या अनेक शतकांमध्ये त्यांनी सर्वशक्तिमानाला आवाहन केले. कधीकधी ही विनंती समजण्यासारखी होती, कारण यहुदी लोक ज्या लोकांमध्ये राहत होते त्यांच्यासाठी चिरंतन बळीचा बकरा बनून कंटाळले होते. भेदभावातून मुक्त होण्याचे आणि नागरी हक्क मिळवण्याचे स्वप्न त्यांनी पाहिले. परंतु बऱ्याचदा तो तोरा, त्याची शिस्त आणि निर्बंध, कर्तव्याविरूद्ध बंड होते.
3,200 वर्षांपूर्वी मोशेने आपल्या शेवटच्या आदेशाने यहुद्यांना संबोधित करताना घडलेल्या या घडामोडींचा अंदाज घेतला होता. “आज मी तुम्हांला दिलेली ही आज्ञा अगम्य नाही आणि दूरही नाही, जेणेकरून तुम्ही म्हणू शकाल: “आमच्यासाठी स्वर्गात कोण चढेल, आणि ते आमच्याकडे आणेल, आणि आम्हाला ते ऐकू द्या. आणि आम्ही ते पूर्ण करू आणि ते समुद्राच्या पलीकडे नाही, जेणेकरून कोणी म्हणू शकेल: "कोण आमच्यासाठी समुद्राच्या पलीकडे जाईल आणि ते आमच्याकडे आणेल, आणि आम्हाला ते ऐकू द्या आणि आम्ही ते पूर्ण करू." परंतु हे शब्द तुमच्या ओठांवर आणि तुमच्या अंतःकरणापासून दूर नाही, जेणेकरून तुम्ही ते पूर्ण कराल" (अनुवाद 30:11-14).
दुसऱ्या शब्दांत, मोशेने आपल्या लोकांना सांगितले: "जर तुमच्याकडे इच्छा आणि दृढनिश्चय असेल, तुमच्याकडे इच्छा आणि विश्वास असेल तर ते साध्य केले जाऊ शकते."
हजारो वर्षांनंतरही मोशेच्या निरोपाची शक्ती गमावलेली नाही. ते आजही प्रासंगिक आहेत कारण या काळात लोकांच्या स्वभावात काहीही बदल झालेला नाही. आता ते "गरजा" या शब्दाचा अवलंब करतात, सर्व प्रकारच्या अनैतिक आणि असामाजिक कृतींचे समर्थन करतात आणि कायदेशीर करतात, "प्रत्येक गोष्टीला परवानगी आहे" हे कुप्रसिद्ध तत्त्व ठासून सांगतात.
12व्या शतकात, रामबामने एका अशा समस्येची रूपरेषा सांगितली ज्याचा सामना एखाद्या धर्मबाह्य वातावरणात राहणाऱ्या चांगल्या अर्थी व्यक्तीला देखील होतो: “एखाद्या व्यक्तीची नैसर्गिक प्रेरणा ही त्याच्या सभोवतालच्या लोकांप्रमाणे वागणे आणि शेजाऱ्यांच्या चालीरीतींचे पालन करणे आहे.” रामबामचा सल्ला आजही तितकाच उपयुक्त आहे जितका तो तेव्हा होता: "चांगल्या आणि शहाण्यांशी एक व्हा... आणि पापी लोकांपासून दूर राहा जेणेकरून त्यांच्या प्रभावाखाली येऊ नये."
पुस्तकाच्या व्यावहारिक भागाकडे जाताना, आम्ही मोशे राबेनूला पुन्हा आठवण करून देऊ इच्छितो: “म्हणून मी तुम्हाला नियम आणि कायदे शिकवले, जसे की माझा देव परमेश्वर याने मला सांगितले होते... ते पाळा आणि ते करा, कारण हीच तुमची बुद्धी आणि समज आहे. राष्ट्रांचा चेहरा, ज्यांनी या सर्व नियमांबद्दल ऐकले आहे, ते म्हणतील: "केवळ हे महान राष्ट्र ज्ञानी आणि विवेकी लोक आहे..." आणि असे कोणतेही महान राष्ट्र आहे का ज्यात असे न्याय्य नियम आणि कायदे असतील? तोरा, जो मी तुम्हाला आज अर्पण करतो" (डेवरिम 4:5-8).
यहुदी धर्माच्या आज्ञा नैतिक आणि नैतिक सूचना आहेत ज्याद्वारे धर्माभिमानी ज्यूंनी जगले पाहिजे. परंतु यहुदी धर्माच्या वेगवेगळ्या चळवळी आणि त्यांच्या प्रतिनिधींचे आज्ञा आणि त्यांचे स्पष्टीकरण याबद्दल त्यांचे स्वतःचे विचार आहेत, म्हणून आज कोणीही ऑर्थोडॉक्स आणि यहुदी धर्माच्या प्रगतीशील हालचालींमध्ये काही मतभेद पाहू शकतो.
यहुदी धर्माच्या 10 आज्ञा दैवी हस्तक्षेपाद्वारे ज्यूंना देण्यात आल्या. देवाने ते मोशेला दिले, ज्याने त्या बदल्यात, मशीहा आणि देवाचा संदेशवाहक म्हणून, ते सर्व यहुद्यांना दिले. कराराच्या फलकांवर आज्ञा कोरलेल्या होत्या. या नैतिक सूचना आणि नैतिक नियम देवाने केवळ यहुद्यांनाच दिले नव्हते आणि केवळ यहुद्यांनाच दिले नव्हते, ते पृथ्वीवरील सर्व लोकांना दिले होते जे त्यांचे पालन करण्यास आणि त्यांचा सन्मान करण्यास तयार होते. यहुदी धर्माच्या दहा आज्ञांमध्ये पुढील गोष्टींचा समावेश आहे. पहिली आणि मुख्य आज्ञा एकेश्वरवादाशी संबंधित आहे. धर्म एकेश्वरवादी आहे, म्हणून आज्ञेचा अर्थ असा आहे की इतर देवतांबद्दल आस्तिकांच्या विचारांची आणि भावनांची अनुपस्थिती ते अस्तित्वात नाहीत, फक्त एकच देव आहे; स्वतःची मूर्ती बनवू नका आणि परमेश्वर देवाशिवाय कोणाचीही पूजा करू नका.
तिसरी आज्ञा देवाच्या नावाशी संबंधित आहे, जे ज्यू दावा करतात की प्राचीन यहुदी लोकांना ज्ञात होते, परंतु ऐतिहासिक किंवा दैवी परिस्थितीमुळे हे नाव विसरले गेले आणि आता आधुनिक माणसासाठी प्रवेश करण्यायोग्य नाही. तिसरी आज्ञा: देवाचे नाव व्यर्थ स्मरण करू नका. चौथ्या आज्ञेनुसार, शब्बाथचा दिवस विश्रांतीसाठी समर्पित केला पाहिजे, जसे देवाने जगाच्या निर्मितीच्या सातव्या दिवशी केले. म्हणजे, सातव्या दिवशी, शनिवारी, प्रत्येक ज्यू आणि इतर धर्माभिमानी व्यक्तीने प्रार्थना केली पाहिजे आणि देवाशी कृतज्ञतापूर्वक बोलले पाहिजे.
पाचवी आज्ञा तुमच्या वडिलांचा आणि आईचा आदर करण्यास सांगते. खून करू नका, चोरी करू नका आणि व्यभिचार करू नका - सर्वात सुप्रसिद्ध आज्ञा. खोटी साक्ष देऊ नका आणि तुमच्या शेजाऱ्याच्या बायकोचा किंवा त्याच्या घराचाही लोभ धरू नका. या सर्व आज्ञा एका किंवा दुसऱ्या स्वरूपात पारंपारिकपणे ख्रिश्चन धर्मात स्थलांतरित झाल्या आहेत आणि इस्लाममध्ये सुधारित आणि रुपांतरित आवृत्त्यांमध्ये देखील सादर केल्या आहेत. हे इस्लामच्या दहा आज्ञांशी संबंधित आहे, ज्या मोशेला देण्यात आल्या होत्या. पण इतर आज्ञा आहेत.
यहुदी धर्माच्या 613 आज्ञा टोरामध्ये समाविष्ट असलेल्या आज्ञा आहेत. या धार्मिक सूचना आहेत. ते दोन गटात विभागलेले आहेत. पहिला गट प्रतिबंधात्मक आज्ञा आहे, दुसरा अनिवार्य आहे. आज्ञांच्या या विभागणीमध्ये इस्लाममध्ये कर्ज घेता येते, कारण त्यांचा कायदा देखील त्याच श्रेणींमध्ये विभागलेला आहे. विश्वासू ज्यूंनी टोराहचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केल्यानंतर आणि टॅल्मूड बनविणारी त्यांची कामे लिहिल्यानंतर, त्यांनी पवित्र शास्त्रामध्ये समाविष्ट असलेल्या सर्व आज्ञा मोजणे आणि व्यवस्थित करणे सुरू केले. मायमोनाइड्सने आज्ञांचे वर्गीकरण एका यादीत केले, एक यादी जी आजपर्यंत पाळली जाते. आज्ञांमध्ये तुम्हाला मोशेच्या दहा आज्ञांमध्ये साम्य आढळू शकते. उदाहरणार्थ, आपल्या देवाचा आदर करणे आणि त्याच्यावर प्रेम करणे आणि तो एकटा आहे हे लक्षात ठेवणे. देवावर विश्वास ठेवला पाहिजे आणि त्याची सेवा केली पाहिजे आणि भीती देखील बाळगली पाहिजे. सूचना त्यांच्या कार्यप्रदर्शनासाठी विधी आणि पोशाख यांच्या योग्य आचरणाशी संबंधित आहेत. निषिद्ध आज्ञांमध्ये मूर्तिपूजेचा निषेध, जादूटोणा प्रतिबंध आणि इतर प्रतिबंध समाविष्ट आहेत.
त्यानंतरच्या वर्षांत, या विषयावर अनेक कामे प्रकाशित झाली. त्यापैकी, सेमाग (किंवा Smag, Sefer Mitzvot Gadol- ग्रेट बुक ऑफ कमांडमेंट्स), आर. मोशे ऑफ कुसी (१२वे शतक) आणि सेफर अचिनुच यांनी संकलित केले. 613 mitzvot वर आणखी एक मान्यताप्राप्त काम आहे सेमोक(किंवा धूर, Sefer Mitzvot Katan- आज्ञांचे लहान पुस्तक). ते 13व्या शतकाच्या उत्तरार्धात फ्रान्समधील रॅव यित्झचक बेन योसेफ यांनी लिहिले होते. लेखक रामबमची स्थिती किंवा रामबनचा दृष्टिकोन सामायिक करत नाही.
जर तोराहच्या सर्व आज्ञा एकमेकांशी जोडल्या गेल्या असतील तर, ही किंवा ती आज्ञा 613 च्या संख्येत समाविष्ट आहे की नाही याने काय फरक पडतो? शिवाय, अनेक ऋषीमुनींच्या लिखाणात या संख्येत कोणत्या आज्ञेचा समावेश करावा हे तत्त्व कसे ठरवायचे हा प्रश्न का आहे? हलचाह मधील तज्ञांमध्ये वरवर निव्वळ ब्रह्मज्ञानविषयक प्रश्न असा रस का निर्माण करतो?
खरं तर, हा प्रश्न खूप महत्त्वाचा आहे, कारण 613 आज्ञांचा भाग असलेले कायदे आणि त्यात समाविष्ट नसलेले कायदे यांच्यात कायदेशीर फरक आहेत.
जरी दोन्ही प्रकारच्या आज्ञा अनिवार्य आहेत, तरी ऋषींनी लक्षात ठेवा की तोराह 613 आज्ञांमध्ये समाविष्ट नसलेल्या प्रतिबंधांचे उल्लंघन करण्यासाठी दंड स्पष्टपणे सूचित करत नाही. हे खालीलप्रमाणे आहे की "समाविष्ट नसलेले" प्रतिबंध हे सर्वसाधारण स्वरूपाचे आहेत आणि हर्मेन्युटिकल व्याख्यांसाठी आधार म्हणून काम करू शकत नाहीत.
अशा प्रकारे, आज्ञा 613 पैकी एक आहे की नाही हा प्रश्न प्राथमिक आणि प्राथमिक कायदेशीर समस्या आहे.
पण मग या 613 आज्ञा पूर्ण खात्रीने ताल्मुडमध्ये का सूचीबद्ध केल्या जात नाहीत हे आणखी अनाकलनीय आहे.
असे सुचवण्यात आले आहे की अशा याद्या पूर्वी अस्तित्वात होत्या आणि नंतर नष्ट झाल्या. पण जर असे असेल, तर ताल्मुदने त्यांचा उल्लेख का केला नाही, जसे की आज आपल्याला अज्ञात असलेल्या इतर कामांचा उल्लेख आहे?
उलट आपल्या ऋषीमुनींनी या याद्या प्रसिद्ध करणे आवश्यक मानले नाही, जरी अशा याद्या तयार केल्या गेल्या असण्याची शक्यता आहे. टॅल्मुड (गीटिन 606) म्हणते की मौखिक परंपरा, जी 613 मिटझवोटची संकल्पना मांडते, ती लिहिण्याचा हेतू नव्हता. शिवाय, रब्बींनी या पद्धतीला अनन्यसाधारण महत्त्व दिले midrash halachah- तोराहमधील आज्ञा कमी करण्यासाठी नियम लक्षात ठेवणे; त्यांनी 613 आज्ञांची यादी लक्षात ठेवण्यापेक्षा पवित्र शास्त्राचे स्पष्टीकरण नियम लागू करण्याची क्षमता अधिक महत्त्वाची मानली.
ज्यू कायद्याच्या पद्धतशीरीकरणावर प्राचीन ऋषींचा आक्षेप कमी लेखता येणार नाही; त्याची सखोल समज कठोर संहितेमुळे अपरिहार्यपणे मर्यादित आहे. रामबाम आणि इतर कोडीफायर्सच्या कार्यांवर त्यांच्या काळात अशा प्रकारच्या टीका झाल्या होत्या कारण ते कायद्याचे प्रमाणीकरण करण्याचा प्रयत्न म्हणून ओळखले जात होते.
मंदिराच्या अनुपस्थितीत आज 613 मिट्झवोटपैकी 369 लागू आहेत: 126 प्रिस्क्रिप्शन आणि 243 प्रतिबंध.
त्यापैकी काही (उदाहरणार्थ, घटस्फोट किंवा शपथेशी संबंधित) विशिष्ट लोकांना त्यांच्या आयुष्यभर आवश्यक नसतील.
दोनशे सत्तर आज्ञा - 48 आज्ञा आणि 222 निषिद्ध - सर्व यहुद्यांना सर्व परिस्थितीत लागू होतात, जरी त्यापैकी काही वर्षाच्या काही ठराविक वेळेपर्यंत मर्यादित आहेत (उदाहरणार्थ, वल्हांडण सणाच्या दिवशी मतझा खाण्याची आज्ञा).
सहा आज्ञा सतत बंधनकारक असतात:
1. सर्वशक्तिमानावर विश्वास ठेवा.
2. इतर देवांना ओळखू नका.
3. त्याच्या विशिष्टतेची पुष्टी करा.
4. त्याच्यावर प्रेम करा.
5. त्याच्यासमोर थरथर काप.
6. (सर्वशक्तिमानापासून) दूर जाऊ नये म्हणून हृदय किंवा डोळ्यांचे अनुसरण करू नका.
या आज्ञांची आठवण करून देणारा तोराह श्लोक असा आहे: “... सहातुमच्याकडे आश्रयासाठी शहरे असतील” (बामिडबार 35:13).
पेंटाटेच आणि टॅल्मुड या दोन्हीमध्ये आज्ञांचे इतर प्रकार आहेत.
उदाहरणार्थ, तोराह स्वतः आज्ञांच्या विविध श्रेणी स्थापित करते. हे वर्गीकरण कोणत्याही प्रकारे कामगिरीवर परिणाम करत नाही. mitzvot, तसेच त्यांच्यासाठी बक्षीस किंवा शिक्षेवर:
1. हुकीम- नियम (शेमोट 27:21)
2. मिशपतीम- कायदे (देवरिम ४:५)
3. एडोट- साक्ष (देवरिम ४:४५)
4. मिश्मारोथ- पालन (वायक्रा ८:३५)६४
5. टोरोट- शिकवणी (शेमोट 16:28)
इजिप्तमधून (निर्गम 19:1) आणि त्याच्याद्वारे दगडावर लिहिलेले कराराच्या गोळ्या(निर्गम 31:18; अनु. 9:10). त्यानुसार हग्गदाह, दहा आज्ञा घोषित करण्याची तारीख आहे शनिवार, जे तिसऱ्या महिन्याच्या सहाव्या दिवशी पडले (शब. 86b). युनियनमध्ये (पहा करार), इस्राएल लोक आणि देव यांच्यात निष्कर्ष काढला, दहा आज्ञा ज्यू धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनाचा आधार आहेत. त्यांचे अनुसरण करणे हे प्रत्येक व्यक्तीचे कर्तव्य आहे ज्याला युनियन लागू आहे.
बायबलच्या कथांमधील एकमेव गोष्ट म्हणजे सर्व लोकांसमोर देवाचे स्वरूप, बायबलमध्ये दोनदा वर्णन केले आहे. पुस्तकामध्ये निर्गमन(19:16, 18-19; 20:15) या घटनेबद्दल आणि त्याच्याशी संबंधित चिन्हांबद्दल थेट सांगते. देवाचे सिनाई पर्वतावर उतरणे, जिथे, त्याच्या आज्ञेनुसार, तो चढला मोशेकरार स्वीकारण्यासाठी, मेघगर्जना, वीज, धुराचे ढग आणि कर्णेचा आवाज आहे; तो आगीत पर्वतावर उतरतो. मध्ये व्याख्या(४:११–१२; ५:१९–२४) या घटनेचे वर्णन मोशेच्या अहवालाप्रमाणे दिले आहे; चिन्हांपैकी, फक्त ढग आणि अंधाराचा उल्लेख केला आहे, ज्याद्वारे देवाने अग्नीतून स्वर्गात उगवलेल्या गोष्टी बोलल्या. बायबलमधील एका आवृत्तीनुसार (निर्ग. 19:9; Deut. 4:12), देवाने मोशेला आज्ञा घोषित केल्या आणि लोकांनी त्याचे शब्द ऐकले; दुसऱ्यानुसार (Deut. 5:5) - मोशेने देवाचे शब्द लोकांपर्यंत पोचवले; तिसऱ्यानुसार (निर्ग. 20:16; Deut. 5:4) - देव थेट लोकांशी बोलला.
दहा आज्ञांच्या आवृत्त्या. टोराहमध्ये, दहा आज्ञा दोन आवृत्त्यांमध्ये समाविष्ट आहेत (उदा. 20:2-14 आणि Deut. 5:6-18). त्यांची भाषांतरे खाली दिली आहेत, अंशतः सारांश मजकूर म्हणून ज्यामध्ये आवृत्त्यांमधील किरकोळ फरक कंसात नोंदवलेले आहेत आणि अंशतः समांतर मजकूर म्हणून ज्यात विसंगती ठळकपणे हायलाइट केल्या आहेत.
| निर्गमन | व्याख्या | |
|---|---|---|
| 1 | मी, यहोवा, तुमचा देव आहे, ज्याने तुम्हाला इजिप्त देशातून, गुलामगिरीच्या घरातून बाहेर काढले (निर्ग. 20:2; Deut. 5:6). | |
| 2 | माझ्याशिवाय तुला दुसरे कोणी देव नसावेत. स्वतःला कोरलेली प्रतिमा बनवू नका (उदा. - आणि) वरच्या आकाशात काय आहे आणि खाली पृथ्वीवर काय आहे आणि पृथ्वीच्या खाली पाण्यामध्ये काय आहे याची कोणतीही प्रतिमा नाही. त्यांची उपासना करू नका किंवा त्यांची सेवा करू नका, कारण मी परमेश्वर तुझा देव, ईर्ष्यावान देव आहे, वडिलांचे पाप मुलांकडून वसूल करतो (अनु. - आणि) जे माझा द्वेष करतात त्यांच्या तिसऱ्या आणि चौथ्या पिढीतील आणि माझ्यावर प्रेम करणाऱ्या आणि माझ्या आज्ञा पाळणाऱ्या हजारो पिढ्यांवर दया दाखवतात (निर्ग. 20:3-6; Deut. 5:7-10). | |
| 3 | तुमचा देव परमेश्वर याचे नाव व्यर्थ घेऊ नका, कारण जो कोणी त्याचे नाव व्यर्थ घेतो त्याला यहोवा सोडणार नाही (निर्ग. 20:7; Deut. 5:11). | |
| 4 | लक्षात ठेवाशब्बाथ दिवस पवित्र ठेवण्यासाठी. सहा दिवस तुम्ही काम करा आणि तुमची सर्व कामे करा, पण सातवा दिवस तुमचा देव परमेश्वर याचा शब्बाथ आहे: तुम्ही कोणतेही काम करू नका, ना तुमचा मुलगा, ना तुमची मुलगी, ना तुमची गुरेढोरे, ना तुमच्या घरातील परके. गावे कारण सहा दिवसांत परमेश्वराने आकाश, पृथ्वी, समुद्र आणि त्यामधील सर्व काही निर्माण केले आणि सातव्या दिवशी त्याने विसावा घेतला. म्हणून परमेश्वराने शब्बाथ दिवसाला आशीर्वाद दिला आणि तो पवित्र केला(निर्ग. 20:8-11). | निरीक्षण कराशब्बाथ दिवस पवित्र ठेवण्यासाठी. सहा दिवस तू काम कर आणि तुझी सर्व कामे कर, पण सातवा दिवस तुझा देव परमेश्वर याचा शब्बाथ आहे; तू, तुझ्या मुलाने, तुझ्या मुलीने, तुझ्या नोकराने किंवा तुझ्या दासीने कोणतेही काम करू नकोस. तुमचा बैल, गाढव किंवा कोणीही नाहीतुमची गुरेढोरे, ना तुमच्या गावातील अनोळखी, यासाठी की तुझी स्त्री व पुरुष सेवक तुझ्याप्रमाणेच विसावा घेतील. आणि लक्षात ठेवा की तुम्ही इजिप्त देशात गुलाम होता, पण तुमचा देव परमेश्वराने तुम्हाला तेथून बलाढ्य हाताने आणि पसरलेल्या हाताने बाहेर काढले. म्हणून तुमचा देव परमेश्वराने तुम्हाला शब्बाथ दिवस पाळण्याची आज्ञा दिली आहे(अनु. 5:12-15). |
| 5 | तुमच्या वडिलांचा आणि आईचा आदर करा, म्हणजे तुमचा देव परमेश्वर तुम्हाला देत असलेल्या देशात तुमचे दिवस दीर्घकाळ राहतील (निर्गम 20:12). | तुझ्या वडिलांचा आणि आईचा आदर कर, तुमचा देव परमेश्वर याने तुम्हाला आज्ञा दिल्याप्रमाणेजेणेकरून तुमचे दिवस मोठे व्हावेत ते तुमच्यासाठी चांगले असू शकतेतुमचा देव परमेश्वर तुम्हाला देत असलेल्या भूमीवर (अनु. 5:16). |
| 6 | मारू नका; | |
| 7 | (अनु. - आणि) व्यभिचार करू नका; | |
| 8 | (अनु. - आणि) चोरी करू नका; | |
| 9 | साक्ष देऊ नका खोटेतुमच्या शेजाऱ्याबद्दल (उदा. 20:13). | आणिसाक्ष देऊ नका वाया जाणेतुमच्या शेजाऱ्याबद्दल (अनु. 5:17). |
| 10 | वासना नाही घरेतुमचा शेजारी; तुम्ही तुमच्या शेजाऱ्याच्या बायकोची, त्याच्या नोकराची, दासीची, त्याच्या बैलाची, गाढवीची किंवा तुमच्या शेजाऱ्याची कोणतीच इच्छा बाळगू नका (निर्ग. 20:14). | आणिवासना नाही बायकातुमचा शेजारी आणिनाही घराची लालसातुमचा शेजारी त्याचे क्षेत्र नाही, ना त्याचा नोकर, ना त्याची दासी, ना त्याचा बैल, ना गाढव, ना तुझ्या शेजाऱ्याची (अनु. ५:१८). |
ग्रंथांचे दहा उपदेशांमध्ये विभाजन करणे. तालमूदिक आणि नंतरच्या रब्बी साहित्यात, प्रश्नातील मजकूरांच्या दहा "शब्द" किंवा परिच्छेदांमध्ये विभागणी करण्याबाबत मते भिन्न आहेत. काही अधिकाऱ्यांचा असा विश्वास आहे की पहिली आज्ञा ही मूर्तिपूजेवर बंदी आहे, म्हणजेच ती पाच वचने ज्यामध्ये दहा आज्ञांच्या नंतरच्या मजकुराच्या विपरीत, देवाचे शब्द पहिल्या व्यक्तीमध्ये दिलेले आहेत (निर्ग. 20:2-6; Deut 5:6-10). त्याच वेळी, पहिल्या श्लोकाचा (“मी, या, तुझा देव...”) त्यांच्याद्वारे या मनाईच्या मजकुराचा परिचय म्हणून अर्थ लावला जातो आणि प्रिस्क्रिप्शनची संख्या (दहा) टिकवून ठेवण्यासाठी ते विभाजित करतात. श्लोक ज्यामध्ये वासनेचा निषिद्ध आहे (उदा. 20:14; Deut. 5:18), दोन आज्ञांवर. इतर अधिकारी पहिल्या आज्ञेत फक्त पहिला श्लोक आणि बहुदेववादाला प्रतिबंध करणारा आदेश (निर्गम 20:2-3; Deut. 5:6-7) एकत्र करतात, दुसरी आज्ञा प्रतिमांचा निषिद्ध मानतात (उदा. 20:4). -6; Deut 5: 8-10), तिसरे म्हणजे देवाचे नाव घेण्यास मनाई इ.
परंपरेने स्वीकारलेली विभागणी प्रास्ताविक श्लोक ही एक वेगळी, पहिली आज्ञा मानते, आणि केवळ घोषणात्मक प्रस्तावना नाही, कारण देवावर विश्वास ठेवण्याचा पवित्रा या आज्ञेवर आधारित आहे आणि त्यानंतरच्या प्रिस्क्रिप्शन त्याच्याद्वारे न्याय्य आहेत. या मताचा पुरस्कार केला जातो मायमोनाइड्स(सेफर हा-मिट्झवोट, विभाग मित्झवोट एसे 1; मेम. याड., हिलहोट येसोदेई हा-तोराह 1:6). या लेखात आम्ही पारंपारिक विभाजन पद्धतीचे पालन करतो.
दहा आज्ञांच्या आवृत्त्यांमधील फरक स्पष्ट करणे. दहा आज्ञांच्या मजकुरातील विसंगती (समान शब्दांचे वेगवेगळे शब्दलेखन, काही शब्द आणि अभिव्यक्ती इतरांसह बदलणे, समांतर श्लोकांमधील त्यांच्या मांडणीतील फरक आणि सर्व प्रथम, विस्तारित शब्दरचना आणि वैयक्तिक आज्ञांसाठी भिन्न प्रेरणा) व्यापलेले असावे. तालमूडचे शिक्षक मजकूराच्या विशेष पवित्रतेमुळे, त्याच्या पुनरावृत्तीची शाब्दिक अचूकता ठरवतात. तथापि, दोन्ही आवृत्त्या मूळ आणि सामग्रीमध्ये समान रीतीने दैवी म्हणून ओळखून, कायद्याच्या या शिक्षकांनी विसंगतीच्या केवळ दोन प्रकरणांचा अर्थ लावण्यापुरते मर्यादित केले. शब्बाथ बद्दलच्या आज्ञेत, निर्गम (२०:११) मध्ये त्याला धर्मशास्त्रीय औचित्य प्राप्त झाले असूनही, आणि अनुवाद (५:१५) - एक राष्ट्रीय-ऐतिहासिक, ताल्मुदिक साहित्य केवळ प्रारंभिक शब्दांच्या भिन्नतेवर थांबते. ("लक्षात ठेवा" आणि "निरीक्षण करा"") आणि हे दोन्ही शब्द चमत्कारिकरित्या एकाच उच्चारात उच्चारले गेले होते या प्रतिपादनासह त्याचे समेट करते ( be-dibbur ehad; श्वु. 20 बी; Rx Sh 27a). दुसरा अर्थ पालकांचा सन्मान करण्याच्या आज्ञेतील “आणि ते तुमच्यासाठी चांगले होईल” या वाक्यांशाच्या एक्सोडसच्या आवृत्तीमध्ये अनुपस्थितीशी संबंधित आहे. तालमूदिक विद्वानांच्या मते, कराराच्या पहिल्या पाट्यांवर हे शब्द कोरले गेले नाहीत, कारण ते मोझेस (बीसी. 55अ) द्वारे मोडायचे ठरले होते. सादिया गावदहा आज्ञांच्या आवृत्त्यांमधील सर्व विसंगतींचे स्पष्टीकरण म्हणून हे गृहितक स्वीकारतो आणि विश्वास ठेवतो की एक्सोडसमधील आवृत्ती पहिल्या जोडीवर टॅबलेटवर कोरलेली होती आणि दुसऱ्यावर ड्युटेरोनोमी. अव्राह इब्न एजरा आहे, या समस्येची तपशीलवार चर्चा करून, तर्कवादी उपाय ऑफर करतो: बायबलच्या पुस्तकांमध्ये अनेकदा भाषिक फरक आढळूनही दोन्ही आवृत्त्या मूलत: एकसारख्याच आहेत (निर्गम २०:१ वर भाष्य).
20 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत. W. कॅसुटोदहा आज्ञांच्या आवृत्त्यांमधील असमानतेसाठी आणखी एक स्पष्टीकरण द्या. ड्युटेरोनॉमीमधील आज्ञांचा मजकूर हा मोझेसने चाळीस वर्षांपूर्वी घोषित केलेल्या आदेशांचे पुनरुत्थान आहे हे निदर्शनास आणून दिल्यावर, कॅसुटो हे अगदी स्वाभाविक मानतात की अशी पुनरावृत्ती मूळ सूत्रापेक्षा वेगळी आहे.
बायबलसंबंधी टीका दहा आज्ञांच्या आवृत्त्यांमधील विसंगती स्पष्ट करते आणि सुचवते की ते एक्सोडस आणि ड्युटेरोनॉमीच्या पुस्तकांच्या वेगवेगळ्या आवृत्त्यांकडे परत जातील, परंतु या कालखंडांची तारीख मतभेदाचा मुद्दा आहे.
दहा आज्ञांच्या आवृत्त्यांची डेटिंग. टॅब्लेटच्या दुय्यम लेखनाबद्दल बायबलसंबंधीच्या कथेमध्ये दहा पूर्णपणे सांस्कृतिक सूचनांचा मजकूर समाविष्ट आहे (उदा. 34:10-27), ज्याला करार देखील म्हणतात. शाळेचे समर्थक वाय. वेलहौसेनत्यांना "कल्ट डिकॅलॉग" म्हणून परिभाषित करा (दहा आज्ञा - "एथिकल डिकॅलॉग" च्या उलट) आणि पंथ संस्था नैतिकतेच्या आधी होत्या असे मानून त्यांचा आधी विचार करा. यावर आधारित आणि ऐतिहासिक-धार्मिक आणि ऐतिहासिक-सांस्कृतिक स्वरूपाच्या युक्तिवादांवर, वेलहॉसेनच्या काही अनुयायांचा असा विश्वास होता की निर्गमन पुस्तकातील दहा आज्ञांचा मजकूर 9व्या शतकात संकलित केला गेला होता. इ.स.पू ई., आणि अनुवादाचा मजकूर, ज्यामध्ये नैतिक घटक अधिक स्पष्टपणे दिसतात (विशेषत: शब्बाथ विश्रांतीबद्दलच्या आज्ञेत), - 7 व्या शतकात. इ.स.पू e इतर संशोधक या आवृत्त्यांचे श्रेय अगदी नंतरच्या काळाला देतात, परंतु त्यांना उलट क्रमाने तारीख देतात: ड्युटेरोनोमीचा मजकूर - 6 व्या शतकाची सुरुवात. इ.स.पू ई., आणि निर्गमन - 5 व्या शतकाच्या मध्यभागी. इ.स.पू e तथापि, अलीकडे असे मत प्रचलित होऊ लागले आहे की दहा आज्ञांच्या मुख्य सामग्रीमध्ये असे काहीही नाही जे इजिप्तमधून निर्गमनाच्या काळात आधीच तयार केले गेले नसते. बायबलच्या समालोचनाच्या आधुनिक शाळेचा असा विश्वास आहे की दहा आज्ञा मूळतः लहान आज्ञांच्या रूपात व्यक्त केल्या गेल्या होत्या ("मी, या, तुझा देव आहे," "माझ्याशिवाय तुला दुसरे देव नाहीत," "तू स्वतःला एक प्रतिमा बनवू नकोस. ,” इ.) ) नंतर या पुस्तकांच्या संपादकांनी त्यांना एक्सोडस आणि ड्युटेरोनोमीच्या पुस्तकांमध्ये नोंदवले.
लीटर्जीमध्ये दहा आज्ञा. द्वितीय युगातील दहा आज्ञांचे वाचन मंदिरदैनंदिन मंदिरातील उपासनेचा अविभाज्य भाग होता (Tam. 5:1), परंतु नंतर तो रद्द करण्यात आला (Br. 12a) आणि कॅनोनाइज्डमधून काढून टाकण्यात आला. चर्चने अधिकृतपणे ठरवलेली सार्वजनिक प्रार्थना व पूजाविधी. तथापि, डायस्पोरामध्ये (किमान इजिप्तमध्ये), दहा आज्ञा, शेमासह, वरवर पाहता काही काळ दैनंदिन उपासनेचा भाग होत्या, जसे की नॅश पॅपिरस (वर पहा).
दहा आज्ञांचे सार्वजनिक वाचन सध्या वर्षातून तीन वेळा होते: दोन शनिवारी ज्या दिवशी विभाग वाचले जातात इट्रो(उदा. 18-20) आणि तोराहचे वा-एथानन (अनु. 3:23 ते 7:11), तसेच सुट्टीच्या दिवशी शावुओत, तोराह देण्याचा दिवस म्हणून परंपरेने स्वीकारला. जे प्रार्थना करतात ते नेहमी उभे असताना दहा आज्ञांचे वाचन ऐकतात. अनेक सुधारणा समुदायांमध्ये (पहा यहुदी धर्मातील सुधारणावाद) वय गाठलेली मुले आणि मुली बार मिट्झवाहआणि bat mitzvah, उघडण्यापूर्वी दहा आज्ञा वाचा कराराचा कोशयहुदी धर्माच्या परंपरांशी परिचित होण्याचे चिन्ह म्हणून.
दहा आज्ञांची सार्वत्रिकता. तरी हलचाइतरांपेक्षा दहा आज्ञा पाळणे वेगळे करत नाही mitzvotतोराह, हग्गादाह, ज्यू तत्त्वज्ञान आणि धार्मिक कवितेमध्ये परमेश्वराने सार्वजनिकरित्या, परंपरेनुसार, लोक बोलल्या गेलेल्या शब्दांना कोणत्या आदराने वागवले याची नोंद आहे. लोकांच्या मनात केवळ दहा आज्ञांचे विशेष पावित्र्यच नाही, तर गुलामगिरीतून मुक्त झाल्यानंतर लगेचच इजिप्तमधून स्थलांतरितांना दिलेले ते पहिले कायदे संहिता होते, तसेच पंथ आणि नैतिक नियमांचे सुसंवादी संयोजन होते. त्यांच्यामध्ये, द्वितीय मंदिर युगाच्या शेवटच्या दशकात कल्पना निर्माण केली, की दहा आज्ञांचा त्यांच्या शाब्दिक अर्थाच्या पलीकडे सर्वसमावेशक अर्थ आहे. ते सर्व 613 साठी आधार आहेत ही कल्पना mitzvot, प्रथमच, वरवर पाहता, बाह्यरेखा अलेक्झांड्रियाचा फिलो 1ल्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत. n e धर्मशास्त्रीय आणि तात्विक कार्य "ऑन द डेकलॉग" मध्ये. तोराहने विहित केलेली प्रत्येक गोष्ट मूलत: दहा आज्ञांमध्ये समाविष्ट आहे हे सिद्ध करण्याच्या प्रयत्नात, तो त्यांच्यानुसार मोशेच्या सर्व कायद्यांचे वर्गीकरण करतो. दुसऱ्या शतकात. n e तीच कल्पना मी रूपकात्मकपणे मांडली तन्ना(सेमी. तन्नई) रब्बी हननिया, रब्बी ये होशुआचा पुतण्या: “तोराहचे सर्व बारकावे आणि तपशील आज्ञांमध्ये [कराराच्या फलकांवर] कोरलेले होते” (TI. शाळा 6:1; TI. Sotah 8:3; गाण्याचे गाणे R. 5:14 p. 2). 10 व्या शतकात सादिया गांव यांनी लिहिले मद्यपानशावुओत “अनोखी एश ओहला” (“मी सर्व भस्म करणारा अग्नी आहे”) च्या पूजाविधीसाठी, जे सर्व 613 एकत्र आणते mitzvotदहा आज्ञा. तथापि, दहा आज्ञा कधीही ज्यूंचा पंथ मानल्या गेल्या नाहीत, सर्व यहुदी धर्माचे सार.
ख्रिस्ती शिकवणीतील दहा आज्ञांचे स्थान नवीन करारात आधीच नमूद केले आहे (मॅट. 19:18-19; रोम. 13:9). पहिल्या चर्चच्या वडिलांचा असा विश्वास होता की या आज्ञा सिनाई येथे घोषित होण्यापूर्वीच मानवजातीला ज्ञात होत्या. मध्ययुगीन ख्रिश्चन विद्वानांचे प्रतिनिधी, थॉमस एक्विनास आणि बोनाव्हेंचर, यांनी यावर जोर दिला की दहा आज्ञा गोष्टींच्या नैसर्गिक क्रमाचा अविभाज्य भाग आहेत आणि लोकांना मूळ पापामुळे काय विसरले होते याची आठवण करून देण्यासाठी त्यांना देण्यात आले होते (पहा. ॲडम). 13 व्या शतकापासून, दहा आज्ञांनी ख्रिश्चन मतप्रणालीवरील साहित्यात मध्यवर्ती स्थान व्यापले आहे. खटला खालील एम. ल्यूथरआणि जे. कॅल्विन (पहा कॅल्विनवाद), विविध प्रोटेस्टंट चळवळींनी ख्रिश्चन नैतिकतेचा पाया स्थापित करण्यासाठी दहा आज्ञांना मुख्य भूमिका दिली. कौन्सिल ऑफ ट्रेंट (१५४५-६३) ने दहा आज्ञा ख्रिश्चनांसाठी बंधनकारक नसल्याचा युक्तिवाद करणाऱ्यांना बहिष्कृत करण्याची धमकी दिली. त्यांनी त्यांच्या वैश्विक महत्त्वाबद्दल लिहिले ई. रेनन: "दहा आज्ञा जगातील सर्व लोकांचा वारसा आहेत, आणि त्या कायमस्वरूपी देवाचा करार राहतील."
दहा आज्ञांचा मानवी समाजाच्या मोठ्या भागाच्या आधिभौतिक विचारांवर आणि नैतिक तत्त्वांवर जबरदस्त प्रभाव पडला आहे. जरी ते, इतर बायबलसंबंधी ग्रंथांप्रमाणे, मध्य पूर्वेतील प्राचीन संस्कृतींच्या पार्श्वभूमीवर तयार केले गेले असले तरी, ते इतिहासाला ज्ञात असलेल्या धर्मशास्त्रीय आणि नैतिक शिकवणींच्या सुरुवातीच्या कोणत्याही शरीराशी तुलना करता येत नाहीत. दहा आज्ञा ही एकेश्वरवाद, नैसर्गिक कायदा आणि नैतिकता अंतर्निहित सर्वसमावेशक सत्ये आणि तत्त्वांचा एक अद्वितीय कोड आहे. दहा आज्ञा केवळ देवाचे अतींद्रिय सार आणि त्याच्या सर्वशक्तिमानतेबद्दल, प्रतिशोध आणि शिक्षेबद्दलच्या तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय संकल्पनांचा पाया नाही तर समानता, मानवता आणि मनुष्याच्या नैतिक आणि नैतिक जबाबदाऱ्यांच्या कल्पना देखील आहेत.
KEE, खंड: 2.
कर्नल: ३३६–३४२.
प्रकाशित: 1982.
