UDC 130.2:62 BİR MÜHENDİS NEDEN FELSEFEYE İHTİYAÇ DUYAR Kaplunov V.V., E8-51 Moskova Devlet Teknik Üniversitesi öğrencisi. N. E. Bauman adını almıştır. N.E. Bauman Bilimsel danışmanı: Malkova T. P., Ph.D., Felsefe Bölümü Doçenti E-posta: [e-posta korumalı] Makalede, karşıt tarafların felsefi eğitime karşı ve bir mühendisin felsefi bilgiye ihtiyaç duyması yönündeki argümanları sunulmaktadır. Modern bir mühendis için “zihin kültürü”nün, yani felsefenin gerekli olduğu sonucuna varılmıştır. Anahtar kelimeler: mühendis, teknik bilimler, tasarım, ampirik bilgi, deney, bilimsel sorumluluk, buluş, kültür, felsefe. MÜHENDİSLERİN FELSEFEYE NEDEN İHTİYAÇ DUYULDU Makalede felsefeye ve felsefi bilgi mühendisine olan ihtiyaca karşı çıkan karşıt görüşler sunulmaktadır. Mühendise "zihnin kültürü" - felsefe - ihtiyacı olduğu sonucuna varıyor. Anahtar Kelimeler: Mühendis; Mühendislik; Tasarım; Ampirik bilgi; Deney; Bilimsel sorumluluk; Buluş; Kültür ve Felsefe. Felsefe, dünyanın ve insanın varlığının temel ilkelerini, onun bilgisini ve dünyaya karşı tutumunu araştıran en eski toplumsal bilinç biçimlerinden biridir. Felsefe ve bilim insan kültürünün en önemli bileşenleridir. Kültür bütünsel bir oluşumdur; yapısal unsurları birbiriyle bağlantılıdır, iç içedir ve birbirini etkiler. Şu anda on beş binden fazla bilimsel disiplin var ve bunların çoğunun felsefeyle ilgisi yok gibi görünüyor. 21. yüzyılda teknoloji ve mühendislik bilgisinin hızla gelişmesi, tüm bilimler sistemindeki nispeten bağımsız varlığı şu soruyu gündeme getiriyor: "Mühendisin felsefeye ihtiyacı var mı?" Mühendislik pratiği felsefenin ayrıcalığı olan ideolojik, ahlaki ve değer yönlerinden bağımsız mıdır? Bir mühendisin amacı, belirli bir pratik sorunu çözmek için özel bir teknik cihaz yaratmaktır. Varlık, hakikat, iyilik ve güzellik gibi felsefi soruların bununla hiçbir ilgisi yok gibi görünüyor. Bununla birlikte, bilginin gelişimi deneyimi, tüm bilgi biçimlerini doğrudan etkileyen birçok epistemolojik ve metodolojik sorunun felsefede geliştirildiğini göstermektedir. Örneğin, bilişsel bir tutum olarak ampirizm, 17. yüzyılın modern Avrupa felsefesinin bir ürünüdür ve herhangi bir teknik cihazın yaratılması, önceki nesil bilim adamlarının deneyimlerine, bilgi ve anlayış gerektiren doğrudan ampirik araştırmaya dayanmaktadır. ampirik araştırma biçimlerinin ve yöntemlerinin işleyişi. Bu mühendisliğin temel prensiplerinden biridir. Bu konumdan, bir mühendisin felsefenin tamamına değil, bilginin inşasının epistemolojik özelliklerine, teorik ve pratik faaliyet için bir araç olarak mantığa, yani felsefi bilginin belirli bir kısmına ihtiyaç duyduğunu keşfediyoruz. 20. yüzyılın önde gelen fizikçilerinden biri olan W. Heisenberg, modern fiziğin bilgi ve yöntemlerinin, bir kişinin dünya görüşünün yanı sıra dünyadaki siyasi durum üzerinde de belirleyici bir etkiye sahip olduğuna ikna olmuştu. Makalenin yazarı bu ifadeye katılmıyor, çünkü bir yasanın tamamen laboratuvarda keşfedilmesi veya bazı fiziksel büyüklükler arasındaki ilişki nedeniyle askeri bir çatışma veya kitlesel bir salgın başlayamaz veya bitemez. Ancak bu keşiflerin insan yapımı teknik cihazlarda kullanılması veya uygulanması nedeniyle, ülkeler arasında bazen bunları önlemek için büyük uluslararası çaba gerektiren çatışmalar (örneğin İran nükleer programı) ortaya çıktı. Dünyadaki mevcut durum ülkelerin teknik kabiliyetlerinin hemen hemen aynı seviyede olduğunu gösteriyor, bu da küresel bir çatışma olasılığını azaltıyor. Buna göre, bu tür ekipmanları tasarlayan ve geliştiren mühendislerin kendilerini dünyanın bir parçası olarak konumlandırmaları ve bundan sorumlu olmaları gerekmektedir. Başka bir acil soru daha var: Mühendisler tarafından oluşturulan, kullanılan cihazların faydacılığı ve kullanışlılığı haklı mı? Bir insan için önemli olan yaşam kalitesini artırmaya yönelik fikirlerin iyilik ile nasıl bir ilişkisi vardır? Modern dünyada, giderek daha gelişmiş cihazların insanların hayatına girmesinin hızlandığı süreç açıktır. Ancak insan teknolojinin üreticisi ve “çobanı” olmak yerine giderek ona bağımlı hale geliyor; teknoloji onu köleleştiriyor. Bu fenomen Alman varoluşçu M. Heidegger tarafından anlatılmıştır. Bilgi dünyasında bir kişinin elektronik teknolojiye bağımlılığı sadece sosyal değil aynı zamanda tıbbi ve psikiyatrik bir sorun haline geliyor. Görünüşe göre, maddi ve manevi kültür sorunlarının bağlantısını ve iç içe geçmesini anlamak için, bir mühendisin geniş bir ideolojik potansiyele sahip olması ve varoluşun felsefi sorunlarına dalması gerekir. Daha yüksek teknik eğitime sahip bir kişi olan bir mühendis, önceki nesillerin deneyimlerini genelleştirmeye ve etrafındaki insanların varlığını kolaylaştırmaya çabalamaya çağrılır. Onun çalışmaları olmadan modern yaşamı hayal edemiyoruz. Çevremizdeki dünya çeşitli teknik çözümlerle doludur. Elektronik sergilerle donatılmış müzeler (Varşova'daki F. Chopin Müzesi), "elektronik evler", "elektronik şehirler" vb. ortaya çıktı. Mühendislerin modern toplumun çok gerekli ve önemli bir parçası olduğu ortaya çıktı, bu yüzden soru şu: " Bir mühendisin felsefeye ihtiyacı var mı?” çok alakalı. Elbette sorulan sorunun net bir cevabı yok. Felsefeyi pahalı bir aşırılık olarak gören ve üniversitelerde felsefe öğretiminin azaltılmasını veya kaldırılmasını talep eden muhalifler var. Toplumun belirli bir gününün ve gelişim aşamasının ihtiyaçlarını karşılayan dar teknik uzmanların yetiştirilmesi gerektiğine inanıyorlar. Diğer yazarlar, insani eğitim, dünya görüşünün gelişimi ve zihin kültürü olmadan "büyük kültürel vahşetin" ortaya çıktığını iddia ediyor (V. Dashkevich. Büyük kültürel vahşet. - M.: 2013). Felsefe öğretimine ve mühendislerin zihninde felsefi bilginin varlığına karşı çıkan argümanlar arasında aşağıdakiler sayılabilir: 1) Mühendislik dersi çeşitli matematiksel, doğal ve teknik disiplinler açısından çok zengindir. Bir mühendisin toplum için yararlı veya gerekli olan yeni bir teknik cihazı tasarlaması, tasarlaması, yaratması ve piyasaya sürmesi için, birçok disiplinden gelen bilgiye hakim olması ve sürekli olarak güncellemesi gerekir; bu olmadan yeni bir tane yaratma süreci ya imkansızdır. veya optimize edilmesi gereken entelektüel ve maddi maliyetleri artıracaktır. 2) Beşeri bilimler ve felsefe derslerine giriş uygunsuz görünmektedir, çünkü eğitim sürecinin yoğunluğu o kadar büyüktür ki öğrenciler genel olarak okumak, müzeleri ve tiyatroları ziyaret etmek için zaman eksikliğinden muzdariptir. Amerikalı eğitimci R. Kiyosaki, “Zavallı Baba, Zengin Baba” adlı kitabında günümüzde her 18 ayda bir yeni bilimsel bilgilerin değiştiğini, dolayısıyla bir öğrencinin üç kez ilerleyen bilime “yetişmesi” gerektiğini ifade etmiştir. öğrenim yılları. 3) Modern kültürde mühendislerin çalışmaları ile "mekanizmaların" çalışmaları arasında bir karşılaştırma vardır: makineler, otomatik makineler, robotlar. Yapay zeka uzmanları, entelektüel faaliyetin siborgların "eline" aktarılmasına bile tecavüz ediyor. Bize göre yapay zeka sorunu ve nihai yetenekleri sadece mühendislik ve teknik açıdan değil, felsefi ve ideolojik açıdan da çözülmüştür. Gezegenlerden birinin araştırmacıları bir "nekrosfer" - bir zamanlar insanlar tarafından gezegene getirilen, tüm yaşayan ve düşünen şeyleri yok eden ilkel robotların hakimiyeti - keşfettiklerinde S. Lem'in fantastik hikayesi "Yenilmez" in olay örgüsünü hatırlayalım. Tam teşekküllü bir dünya görüşünün oluşturulması, felsefi bilginin mühendislere aktarılmasını ve sonuç olarak M. T. Cicero'ya göre bir "zihin kültürünün" geliştirilmesini savunan muhaliflerin argümanlarını sunalım. Felsefe: Öncelikle mühendisler diğer insanlardan ayrı olarak var olmazlar. Onlar sadece kendi özel faaliyetleriyle meşgul olan, tek bir toplum ve kültürde yaşayan aynı insanlardır. Buna göre, mühendislerin belirli bir toplumun ayrılmaz bir parçası olabilmesi için, temel entelektüel eğilimleri, ana düşünce modellerini, bilişi ve çeşitli durumlarda insan davranışını bilmeleri ve anlamaları yeterlidir. Felsefe, mühendisin toplum kültürüyle bütünleşmesine büyük katkı sağlar. İkincisi, felsefede bir bölüm var - bilgi teorisi. Epistemoloji, teknik bilimler de dahil olmak üzere herkes için önemlidir. Bilginin oluşumu, gelişimi, doğruluğu (doğrulanması, yanlışlanması), daha sonra teknik cihazların oluşturulduğu çeşitli düzeylerde teorilerin geliştirilmesi sorunları mühendis tarafından anlaşılabilir olmalıdır. Aksi halde insanın deneyimsizliği veya bilgisizliğinin eşlik ettiği insan kaynaklı kazaların, felaketlerin ve doğaya verilen zararların önüne geçilmesi mümkün değildir. Sözde “insan faktörü”nden bahsediyoruz. Bir mühendisin epistemoloji ve gelişim teorileri yani diyalektiğe aşina olması gerekir. Üçüncüsü, teknik nesnelerin tasarlanması faaliyetini ele alırken tutarlılık ilkesinden, aşamaların sıralanmasından yola çıkıyoruz ve hedeflerin belirlenmesi, görevlerin formüle edilmesi, pazarlama araştırması, yapılan işin analiz edilmesi, uygulamanın sosyal sonuçlarının tartışılması ve değerlendirilmesi, hatalar ve Geniş görüşlülük temelinde eksiklikler mümkündür. Felsefenin bir dalı olarak aksiyoloji, bir mühendis için çok faydalıdır: mühendisin kültürün değer yapılarına dahil edilmesi, değerleri farklılaştırma yeteneği, yanlış değerler tarafından yönlendirilmeme, baskın kitle simulakrları ve değerlendirmeye hazır olma anlayışıdır. aktiviteler. Aşırı hız nedeniyle ceza ödemek zorunda kalan radarın mucidi R. Watson-Watt'ın başına komik bir olay geldi. Bilim insanı, buluşun sonuçlarını değerlendirebilseydi radarı icat etmeyeceğini söyledi. Değerlendirme faaliyetleri, mühendislik faaliyetlerinin etik yönleriyle ve bunların doğasında olan sosyal sonuçlarla doğrudan ilgilidir. Akademisyen A. Sakharov'un, çalışmalarının yol açabileceği sonuçları fark ettiğinde hidrojen bombasını denemeyi reddetmesini hatırlayalım. Uygulamada görüldüğü gibi, felsefenin temellerini bilen insanlar, iyilikten yana ahlaki bir seçim yapar ve insanlık için entelektüel ve ahlaki modeller haline gelirler. Mühendislik faaliyetinin bir diğer önemli -iletişim- yönüne değinelim. Modern dünyada yaratıcı ekipler teknik çözümler üzerinde çalışmaktadır. Hatta “görünmez kolejler” ve internet dernekleri bile her türlü sorunu çözüyor gibi görünüyor. Bilim adamları katmanının kendi “normatif ahlakı” vardır (R. Merton). Ekibin yaratılması, birleştirilmesi, bütünleştirilmesi, hedefe yönelik yönlendirilmesi iletişimin tonunu belirleyen yöneticiye, lidere düşer. Bir entelektüel iletişim biçimlerini bilir, ölçer ve nasıl çeşitlendireceğini bilir. Başarısı ve kariyeri, eğitiminin, dünya görüşünün ve felsefi kültürünün genişliğine bağlıdır. Özetlemek gerekirse, bir mühendisin felsefi bilgiye ihtiyacı olduğunun farkındayız. Bir zihin kültürü olarak felsefe, modern bir mühendisin ihtiyacıdır.
Herkes felsefe yapar ve herkes kendisi için hayati önem taşıyan, gerçekten felsefi sorunları çözer (dünyaya karşı tutum, yaşamın anlamı ve amacı, meslek seçimi, iyilik ve kötülük vb. hakkında). Sorunların labirentlerinde dolaşmak yerine başkalarından felsefe öğrenmek daha iyi değil mi?
Kayak yapmayı öğrendiğinizi hayal edin. Kar derin ve gevşek - ve ayaklarınızı hareket ettirmekte zorluk çekiyorsunuz, ancak birisi yakınlarda bir kayak pisti döşemiş - ve onun üzerinde duruyorsunuz ve hareket etmek hemen daha kolay. Yavaş yavaş yürüme tekniğinde ustalaşırsınız ve sonra kendi başınıza, kendi yolunuza devam edebilirsiniz, ancak kara düşme veya durma olasılığınız çok daha azdır. Felsefede de öyle.
2. Felsefe insanların kolektif aklıdır. Kolektif akılla dostane ilişkiler içinde olmak, zekaya sahip olmak kadar önemlidir. Ve zihin, kişinin konsantre ifadesidir. Biyologların insanları "homo sapiens", yani makul insan olarak adlandırmaları tesadüf değildir.
Felsefe sayesinde kişi kendini bir dünya vatandaşı gibi hissetmeye başlar, adeta insanlıkla ve hatta bir bütün olarak dünyayla eşit hale gelir.
3. Felsefe, bir kişinin kendisini tam anlamıyla bir kişi olarak gerçekleştirmesine yardımcı olur (bir erkek veya kadın değil, belirli bir milliyetin, dini mezhebin veya profesyonel uzmanın temsilcisi değil).
Özellikle uzmanın mesleki sınırlılıklarını ve tek taraflılığını aşmasına yardımcı olur, yani uzmanı mesleki kretenizm (sınırlılık, dar görüşlülük) denilen durumdan korur. Kozma Prutkov'un bu konuda söylediklerini hatırlayalım: Uzman sakız gibidir, bütünlüğü tek taraflıdır.
Bir kişinin kapsamlı bir şekilde eğitimli, kültürel ve gelişmiş olması gerekir. Bu, uzmanlık alanındaki bilimleri inceleyerek, bilimsel ve eğitici literatürü, kurguları, gazeteleri, dergileri okuyarak, müzik ve sanat zevkini, pratik beceri ve yetenekleri geliştirerek elde edilir... Felsefe adeta tüm bu akışın merkezinde duruyor. eğitim ve öğretim görevleri.
18. yüzyılda Prusyalı bakan Zedlitz "astlarına felsefeye saygı aşıladı"; “Bakan, öğrencinin bilim dersini tamamladıktan sonra günde yalnızca birkaç saat doktor, yargıç, avukat vb. olması gerektiğini, ancak tüm gün boyunca bir insan olması gerektiğini öğrenmesi gerektiğine inanıyordu. Bu nedenle yüksek okul, özel bilginin yanı sıra sağlam bir felsefi eğitim de vermelidir” (bkz: A. Gulyga. Kant. M., 1977. S. 95).
4. Felsefe sayesinde zihinsel ufuklar alışılmadık derecede genişler, düşünce genişliği ortaya çıkar ve/veya artar. İkincisi, kişinin başkalarını anlamasına yardımcı olur, hoşgörüyü, hoşgörüyü öğretir, başkalarından korkmamayı öğretir, yani. yabancı düşmanlığına karşı korur.
5. Felsefe, matematikten daha az olmamak üzere soyut, soyut düşünme zevkini aşılar.
Felsefi soyutlama, matematiksel soyutlamanın aksine hayati anlamlarla doludur; bu, dikkati çeşitlilikten uzaklaştırmak değil, çeşitliliğin birliğidir. “Bir bütün olarak dünya”, “uzay”, “zaman”, “madde”, “ruh” gibi soyutlamalardan bahsetmek yeterlidir.
6. Felsefe, kişiye kararlılık, ruhun korkusuzluğu denilen şeyi verir. Bu sayede insan, dev ağaçların kökleri arasında anlamsızca koşan karıncanın yarattığı tehlike hissinden kurtulur.
7. Felsefe düşünceyi, düşünme yeteneğini geliştirir. Felsefe çalışması gerçek bir yaratıcı düşünme okuludur.
8. Felsefe eleştiriyi, eleştirel düşünmeyi öğretir. Sonuçta felsefe yapmanın ilk şartı hiçbir şeyi olduğu gibi kabul etmemektir. Felsefe bu yönüyle önyargılardan ve yanılgılardan kurtulmaya yardımcı olur.
Rasyonel biliş. Seviyeleri ve biçimleri.
Rasyonel biliş, zihinsel aktivite biçimleri aracılığıyla gerçekleştirilen bilişsel bir süreçtir.
Formlar Rasyonel bilginin birkaç ortak özelliği vardır: birincisi, hepsinin doğal olarak kavranabilir nesnelerin (süreçler, olgular) genel özelliklerini yansıtmaya odaklanması; ikincisi, bunların bireysel özelliklerinden soyutlama; üçüncüsü, bilinebilir gerçeklikle dolaylı bir ilişki (duyusal biliş biçimleri ve kullanılan bilişsel gözlem, deney ve bilgi işleme araçları aracılığıyla); dördüncüsü, dille (düşüncenin maddi kabuğu) doğrudan bağlantı.
Rasyonel bilginin ana biçimleri geleneksel olarak üç mantıksal düşünme biçimini içerir: kavram, yargı ve çıkarım. Kavram, genel ve temel özellikleriyle düşünce konusunu yansıtmaktadır. Yargı, kavramların bağlantısı yoluyla düşünce konusuna ilişkin bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir düşünce biçimidir. Çıkarım yoluyla, bir yargı zorunlu olarak yeni bilgi içeren bir veya daha fazla yargıdan türetilir.
Bilimsel bilginin bileşimi genellikle iki ana seviyeye ayrılır: ampirik ve teorik bilgi seviyesi. Ampirik bilgi hakimdir duyusal biliş yani esas olarak görme, duyma, tat, koku, dokunma gibi duyulardan elde edilen verilere dayanan bir biliş türü. Teorik bilginin hakim olduğu akılcı esas olarak mantığa, zekaya ve düşünmeye dayanan biliş yöntemleri.
Bir sistem olarak toplum.
Toplum kavramı iki temel anlamda kullanılmaktadır. Bu terimin asıl felsefi anlamı şudur: toplum- bu, tarihsel olarak gelişen insan yaşamını temsil eden, doğadan izole edilmiş maddi dünyanın bir parçasıdır. Tarihte, sosyolojide ve kültürel çalışmalarda daha dar bir toplum kavramı daha sık kullanılır: toplum, insanlık tarihinin belirli bir aşamasıdır (kabile toplumu, kapitalist toplum) veya belirli bir sosyal organizmadır (Fransız toplumu, ABD toplumu).
İlk filozoflar sosyal ilişkileri kan bağları ve aile ilişkilerine benzeterek değerlendirdiler. Eski Çin düşüncesi geleneksel olarak topluma ataerkillik prizmasından böyle bakıyordu. Avrupa felsefesinde Platon ve Aristoteles'ten başlayarak toplumun ortaya çıkışı ihtiyaç yaklaşımıyla açıklanmıştır. Bu yaklaşıma göre bireyin tüm ihtiyaçlarını bağımsız olarak yeterince karşılayamaması ön plana çıkmaktadır. Dolayısıyla toplum, sorumlulukların karşılıklı olarak paylaşılması, ihtiyaçların karşılıklı karşılanması konusunda bir anlaşmadır. Bu kavram 16-18. yüzyıllarda gelişen toplum sözleşmesi teorisinin temelini oluşturmaktadır.
Sosyal sözleşme teorisi, bireyler arasındaki karşılıklı anlaşma fikrini hukuki analizle tamamlar ve temel yeniliği, 16. yüzyıla kadar felsefede farklılık göstermeyen toplum ile devletin açık bir şekilde ayrılmasında ve hatta karşıtlığında yatmaktadır ( terim N. Machiavelli tarafından tanıtıldı). Toplum analizine yaklaşımda bireyciliğin klasik bir örneğidir. Modern bireyci kavramlar, taşıyıcısı hâlâ atomik birey olan faaliyet kategorisiyle işler.
19. yüzyılda, işleyişinde bireyden ziyade toplumsal toplulukları ilk sıraya koyan farklı toplum anlayışları ortaya çıktı. Mümkün olan en büyük topluluklar (sınıflar), Marksist toplum analizi tarafından vurgulanır; modern sosyoloji, aile ve kolektif gibi küçük gruplara daha fazla önem verir.
Öyle ya da böyle, bu pozisyonların açıkça uyumsuz olduğu düşünülemez çünkü Toplumun hem farklı ölçeklerdeki sosyal topluluklar düzeyinde hem de bireyler düzeyinde belirlendiği açıktır. Bu, toplumu, alt sistemlerin ve öğelerin tanımlanabildiği karmaşık bir dinamik sistem olarak görmemize olanak tanır.
Toplumun bir unsuru bireydir, yani sosyal olarak gelişmiş bir kişidir.; en büyük alt sistemleri kamusal yaşamın alanları- ekonomik (toplumsal üretim), sosyal, politik, manevi. Ekonomik alanöncelikle toplumsal üretim sürecinde insanlar arasında gelişen ilişkileri içerir. Sosyal alan- Sınıflar, uluslar, sosyal gruplar ve diğer topluluklar arasındaki ilişkiler. Siyasi alan devletin, siyasi partilerin, kamu kuruluşlarının, sosyal toplulukların toplumdaki iktidarın fetih, elde tutulması ve işleyişi mücadelesiyle bağlantılı faaliyetlerini içerir. Manevi alan– toplumsal bilinçle ilgili her şey (bilim, sanat, din vb.). Kamusal yaşamın alanları birbiriyle yakından bağlantılıdır ve etkileşim halindedir.
Alanların birbiriyle olan bağlantıları toplumun temel yapısını oluşturur. Bu arada, etnik toplulukları (kabile, milliyet, ulus), sınıfları, sosyal grupları, kolektifleri, aileleri vb. içeren sosyal topluluklar gibi daha küçük birincil bağlantıları da içerir.
Sosyal topluluklar arasındaki ilişkilere genellikle denir. Halkla ilişkiler.
Sosyal yapı Sosyal açıdan önemli bir grup grubu ve aralarındaki istikrarlı ilişkileri temsil eder. Bu toplulukların üyeleri belirli özelliklerle birleşir: köken, akrabalık bağları (aile, klan), etno-milli özellikler (klan, kabile, insanlar, etnik grup, ulus), ideolojik tutum benzerliği (dini topluluklar), sosyal statü (mesleki). gruplar, iş kolektifleri, sınıflar, sınıflar, kastlar), cinsiyet, yaş özellikleri. Her insanın farklı parametrelere göre farklı sosyal gruplara dahil olduğu açıktır. Her grup, kişiye belirli davranış standartlarını dikte eder, yaşam özlemlerinin düzeyini yükseltir ve kendi değer yönelimlerini aşılar. Herhangi bir kişi topluma eşitler arasında eşit olarak değil, üyesi olduğu sosyal gruplar aracılığıyla girer.
Toplum, tarihsel olarak insanın sosyal ihtiyaçlarını karşılamanın belirli sürdürülebilir yollarını geliştirmiştir: sosyal kurumlar. Temel kurumlar miras, güç, mülkiyet ve ailedir. Bu kurumların bünyesinde geniş bir kurumsal altyapı bulunmaktadır.
Durum- gerekli sosyal kurumlardan biri. Devlet gücünün zayıflığı anarşiye, soyguna ve keyfiliğe yol açar. Tekelci devlet köleliği, kanunsuzluğu ve durgunluğu dayatıyor. Vatandaş ve devlet arasındaki ilişki karşılıklı sorumlu olmalıdır. Devlet için kişi tüzel kişiliktir ve toplumsal üretimin katılımcısıdır. Devlete karşı görevleri kanunlara uymak ve vergi ödemektir. İnsanlar için devlet, kamu hukuku ve düzeninin garantörüdür; kamu güvenliğini, nüfusun sosyal korunmasını, ulusal mülkiyetin ve doğal kaynakların korunmasını sağlar. Tüm sosyo-ekonomik sorunların çözümünde evrensel bir araç olarak devlete güvenilemez. İktidar krizi toplumsal istikrarsızlığı ağırlaştırır, ancak toplumsal sorunların tek nedeni değildir. Devletin yaşayabilirliği, çeşitli sosyal gruplarla verimli bir diyalogun sağlanmasında ve sivil toplum alanında makul bir güç dengesinin kurulmasında kendini gösterir.
Sivil toplum- Bu, vatandaşların ve gönüllü olarak oluşturulmuş kamu kuruluşlarının amatör faaliyet alanıdır ve yasalarla hükümetin müdahalesinden korunmaktadır. Sivil toplum alanında insanlar kendi kişisel çıkarlarının farkına varırlar. Sivil toplum devletin gücünün temeli ve dengeleyicisidir. Sivil toplum fikrinin oluşumu modern zamanlarda gerçekleşir.
Toplumdaki tarihsel değişimlerle birlikte sosyal yapısında da değişiklikler meydana gelir: Bazı sosyal grup türleri önemini kaybeder, diğerleri ortaya çıkar ve diğerleri içsel olarak yeniden yapılandırılır. Bütün bu değişiklikler sonuçta istikrara ve toplumsal bütünlüğün yeniden üretimine hizmet ediyor. Avrupa'da kapitalist ilişkilerin gelişmesiyle birlikte sınıf ayrımları toplumsal yapıda merkezi bir yer edindi.
Madde kavramını tanımlamanın zorlukları eski filozoflar tarafından da dile getirilmiştir. Çinli filozof Lao Tzu, kelimelerle ifade edilen Tao'nun (maddenin benzeri) "kaçıp gittiğini" söyledi. Bu açıklama nasıl değerlendirilmeli?
Mutlak varlık temelde gözlemlenemez, aşkındır, yani. olası insan deneyiminin sınırlarının ötesindedir ve algılanan dünyanın temeli olarak hareket eder. Mutlak yokluk tanımıyla durum daha da karmaşıklaşıyor. Bu tür ilk girişimlerden biri, efsanevi eski Çin bilgesi Lao Tzu'ya atfedilen "Tao Te Ching" incelemesi olarak düşünülebilir. Batı kültüründeki yokluk kavramına çok benzeyen bir kavram olan Tao, sürekli olarak tanımdan kaçmaktadır. Lao Tzu, "Kelimelerle ifade edilen Tao, gerçek Tao değildir" diyor. Daha sonra, zaten yirminci yüzyılda, Alman filozof Martin Heidegger, herhangi bir yokluk veya Hiçlik tanımının mantıksal olarak çelişkili olduğunu söyledi.
Başlangıç olarak, "Taoizm", "Taoistler", "Taocu" vb. kelimelerinin geldiği "Tao" kelimesinin kendisi hiçbir şekilde Taoizmin münhasır mülkiyeti değildir. Bu, tüm Çin düşüncesine aittir ve antik Çin'in her filozofu veya bilim adamı, onda gerçeğin, daha doğrusu, en derin gerçeğin ve yaşamın doğru yolunun tanımını görmüştür. Tüm Çinli bilgeler Tao'nun taraftarlarıdır. Ve bu şekilde ortaya çıktı çünkü Çin'de soyut, mantıksal olarak çıkarılabilir gerçeğe değil, bir meyve gibi zamanla uzun bir sonucu olarak ortaya çıkan yaşam bilgeliğine değer veriyorlardı - sonsuz uzun değil mi? - yaşam yolu ve kişinin haklı olduğuna dair içsel, hatta çoğu zaman açıklanamaz bir inanç gerektirir. Sonuçta herkesin kendi gerçeği vardır, çünkü herkesin hayatta kendi yolu vardır. Herkes kendi Taocusu olabilir - bir "Tao adamı". Neden?
Taoizmin dışsal, resmi çerçevesini özetlemeye çalışmak neredeyse umutsuzdur. Okuyucunun kolaylıkla göreceği gibi bu çerçeveler son derece belirsiz ve değişkendir. Ancak hayatını kendi içindeki içsel gerçeğin anlaşılmasına adayabilen, bu gerçeğin ölümsüz, sürekli yaşayan bir antlaşma olduğunu gören ve bunun dünyanın "düşük gerçeklerinin karanlığından" ne kadar uzak olduğunu anlayan kişi. Er ya da geç Taoizm öğretisinde derin, hayati ve çok tutarlı bir şey keşfedecek.
Taoizm'in ne olduğunu anlamanın en iyi yolu, hayatta akıllı olana, hatta iyi olana değil, sadece dayanıklı, ölümsüz olana, her ne olursa olsun değer vermeyi öğrenmektir. Kalıcı olan soyut gerçek değil, sonsuzca beklenen, beklenen ve dolayısıyla sonsuzca hatırlanan duygunun samimiyetidir. Tao'nun bilgeliği her insanın kalbine hitap eder ve her varlığın yaşamını tutan neşeli ve özverili ruhsal tepki olmadan, onun pek değeri yoktur.
2. Felsefeye neden ihtiyaç duyulur?
Ölmediği sürece her insan birçok farklı şeyle meşguldür ve her durumda, koşullara bağlı olarak birçok sorunu çözmek zorundadır. Bütün bu sorular genel ve özel olarak ayrılabilir. Genel sorular, yalnızca belirli bir durum için ve belirli bir anda değil, aynı zamanda birçok durum veya an için de çözülmesi gereken sorulardır. Ve özel sorular bir kez yanıp sönen ve bir daha asla ortaya çıkmayan sorulardır.
Deneyimler, çeşitli vakalarda birçok ortak sorunun bulunduğunu göstermektedir. Ayrıca çok sayıda özel olanlar da var. Ancak tüm kararların sürecini bir şekilde optimize etmeye çalışırsanız, önce genel sorunları çözmeniz, sonra yalnızca belirli sorunları ele almanız gerekir. Bu yapılmazsa, her genel sorun birçok özel soruna dönüşecek ve her seferinde onu yeniden çözmek zorunda kalacaksınız. Bu da çok sıkıntılı ve iğrenç bir durum. Ve en önemlisi, uygulamalı bir filozofun söylediği gibi, bu durumda, her belirli soruyu çözerken, sürekli olarak genel sorularla karşılaşacaksınız ve kendinizi ilkesiz tereddütlere mahkum edeceksiniz. (V.I. Lenin bunu söyledi. Ve ne söylediğini biliyordu!)
Zorluk, bir soru ortaya çıktığında bunun hızlı bir şekilde ve belirli bir durum için çözülmesinin gerekmesidir. Genellikle genellemeler yapmak mümkün değildir. Ancak bunun sonucunda gereğinden çok daha fazla enerji harcanır.
Bu satırların yazarı, başta uçak içi havacılık ekipmanları olmak üzere birçok sorunun çözümüne katılmak zorundaydı. Yazarın, LII Şubesi'nde ve ardından Havacılık Ekipmanları Araştırma Enstitüsü'nde "Yerleşik ekipmanın teknik ve yapısal entegrasyonu" laboratuvarının başkanı olarak genel sistem sorunlarının başarılı bir şekilde çözülmesi için maaş almasıydı. LII'den ayrıldı. Ne yazık ki, son yıllarda bu sorunların çoğunun - elektroniğin yapısal organizasyonu, iletişim ve bilgi akışlarının organizasyonu, yerleşik kontrol, gürültü bağışıklığı, ikincil güç kaynağının organizasyonu vb. - çok başarılı bir şekilde çözüldüğü ortaya çıktı ve Ayrıca ona, yazara, yani bana ödenecek hiçbir şeyin kalmadığına dair çeşitli düzenleyici belgeler de eşlik ediyor. Bu bağlamda, aynı zamanda genel bir modeli de yansıtan eski bilgeliği ne yazık ki çok geç hatırladım: Bir kedi tüm fareleri yakalamaya çalışmamalı, çünkü onları yakalarsa artık ona ihtiyaç kalmayacak ve onlar da fareleri yakalayacaklar. onu beslemeyi bırak. Eski değerler yeterince takdir edilmiyor.
Ancak yazarın, genel çözümler gerektiren ve sadece şimdi değil, hiç ödeme yapmadıkları ve ödemeyecekleri iki hobisi daha olduğu ortaya çıktı - bu, mevcut teorik fiziğin temellerinin bir revizyonudur ve Mevcut toplumsal kargaşanın temellerinin gözden geçirilmesi. Yazar, “Bir Mühendisin Maceraları” genel başlığı altında yayınlanan üç kitabında - “Bir Sistem Mühendisinin Notları”, “Amatör Bir Fizikçinin Notları” ve “Notlar” da bu yöndeki bazı girişimlerinden bahsetmeye çalışmıştır. Artık bu kitaba bazı eklemelerle birlikte bölümler halinde dahil edilen Bir Aktivistin Aktivisti”. Ve her üç yönde de pek çok ortak konu olduğundan, yazara, yani bana, bunlardan bazıları üzerinde özel olarak durup genel bir kitap yayınlamak uygun göründü. Deneyim aktarımı falan için. Ancak dürüst bir insan olarak, bu deneyimi kullanmaya karar veren herkesi uyarmalıyım: Birisi işinde karşılaştığı tüm ortak sorunları çözerse, o zaman sorunların sayısı azalacak, tüm sorunlar daha hızlı çözülecek ve belki de Ayrıca ona maaş ödemeyi de bırakacaklar. Bu yüzden önce onun dikkatlice düşünmesine izin verin.
Herkes "felsefe" kelimesinin bilgelik sevgisi anlamına geldiğini biliyor, ancak çok az kişi bu bilgeliğin nelerden oluştuğunu anlıyor. O da mümkünse hata yapmamak ve hedefe en kısa yoldan gitmekten ibarettir. Ancak bunun için hedefi, yolu ve farklı yönlere sarsılmadan bu yolu nasıl aşacağınızı bilmeniz gerekir.
Dünyada hayatında hata yapmamış insan yoktur. Ancak en akıllıları olmayan bazıları, aynı tırmığa defalarca basarak bu hataları tekrarlar. Diğerleri, daha akıllı olanlar, başkalarının üzerine basabilseler bile aynı tırmığa ikinci kez basmazlar: Dünyada pek çok tırmık vardır, kendinizi hepsinden korumak zordur. Ve yine de diğerleri, en bilge olanlar, başka birinin alnına darbeler koyarak kendilerini gereksiz şoklardan korumak için, yollarında başkasının zaten bastığı herhangi bir tırmık olup olmadığını görmeye çalışırlar. Pek çok insanın düşündüğü gibi boş gevezelik için değil, hataları tekrarlamamak için insanlığın geçirdiği deneyimi incelemek için var olan felsefeye ihtiyaç duyulan yer burasıdır.
Felsefenin bugünkü haliyle görevini tam olarak yerine getiremediğini üzülerek kabul etmek zorundayız. Filozoflar, kendi başına var olan ve üyelerinin birbirleriyle yalnızca kendilerinin anlayabileceği bir kuş diliyle konuştuğu bir tür kapalı kast yarattılar. Yazar, yani ben, birçok felsefi kongreye ve bilgili filozofların toplantılarına katılmak zorunda kaldım. Ve bir teknisyen olarak benim için, bu saygın hümanistlerin yaptığı o ayrıntılı ama tamamen boş konuşmaları dinlemek muhteşemdi. Saçma sapan konuştukları bile söylenemez. Belki konuşmalarında işe yarar bir şeyler vardı. Ancak tüm bu gevezeliklere rağmen bu yararlı bilgiyi elde etmek kesinlikle mümkün olmadı. Ve bu yararlı şeyin işe uygulanması kesinlikle düşünülemezdi.
Felsefenin sonucu, sonucu ne olmalıdır? Sonuç bir metodoloji olmalıdır: doğa bilimlerinin metodolojisi, teknik bilimlerin metodolojisi ve son olarak ve en önemlisi sosyal ve ekonomik bilimlerin metodolojisi. Metodoloji, edinilen bilgiyi genelleştirmenin bir yoludur; bunlar, böyle bir genellemeden çıkan ve pratik sorunların çözümüne rehberlik etmek için kullanılabilecek sonuçlardır.
Bunların hiçbiri yok. Sonuç olarak doğa bilimi çıkmaza girdi ve bilim ile dinin bir sentezini öneren birçok “bilim adamı” şimdiden ortaya çıktı. Teknik bilimlerde, farklı araştırma enstitüleri ve tasarım büroları aynı şeyi icat eder; çabaları birleştirmek yerine, sonuç büyük bir eşitsizliktir; kimse, ürünlerin maliyetini büyük ölçüde azaltabilecek ve kalitesini artırabilecek düzeni yeniden sağlamak istemez. Sosyal ve ekonomik bilimlerde ise öyle bir olay yaşanıyor ki, hatırlamak bile utanç verici. C sınıfı akademisyenlerimiz ülkeyi mahvetti, hiçbir suç bu piçlerin yaptıklarıyla karşılaştırılamaz.
Yazar durumu dramatize etme eğiliminde değil. Ancak durumu mevcut haliyle bırakmak da mümkün değil. Ülkede bu alanların hepsinde durumu değiştirecek güçlerin olması gerekiyor. Bunlar muhtemelen farklı bakış açısına sahip yeni insanlar olacaktır. Belki de bunlar, bu tür faaliyetlere profesyonel olarak katılmayan, kendi kendini yetiştirmiş insanlar olacaktır. Ancak bilim ve felsefe tarihinde, yabancı bir alanda çalışmaya başlayan ve geleneklerden bağımsız olarak bu alanda biriken sorunları çözen insanlar her zaman olmuştur. Her görev sadece zorunluluktan değil zevkle yapılmalıdır. Amatör olarak kabul edildiler, ancak amatörlerin mutlaka cahil oldukları söylenemez. Bunlar sadece yabancı bir bölgeye dışarıdan gelen insanlar ve bu yüzden olaylara yeni bir bakış açısıyla bakıyorlar. Onlar için umut var.
Mühendis, mesleki faaliyetleri sırasında etrafındaki gerçekliğe pratik bir bakış açısıyla bakar; eylemlerinin rasyonelliğini ve pratik faydalarını sürekli olarak kavrar. Mesleğinin alanı dışında kalan her şey, günlük mesleki ihtiyaçların gölgesinde kalarak arka planda kaybolur. Bu, tiyatro ve müziğin, edebiyat ve politikanın mühendise yabancı olduğu anlamına gelmez, ancak üretimde her şeyden önce tamamen mühendislik konularıyla ilgilenir. Bu nedenle bir mühendis, ancak onun eylemleri için yararlı olduğunu anladığında dikkatini felsefeye çevirebilir.
Fransız filozof D. Diderot bile insanları felsefeye kazanmanın tek yolunun felsefeyi yararları açısından göstermek olduğunu yazmıştır. Ancak bu misyonu yerine getirmek felsefe için çok zordur. Bir yandan, felsefe yüksek soyutlamalardan mühendislik uygulamalarının spesifik problemlerini anlamaya doğru "inmek" zorundadır. Öte yandan felsefe, sorunlara mühendislik çözümlerinin yerini almamalı ve bir mühendis (kelimenin en kötü anlamıyla) "felsefe yapmamalı", pratik sorunlarını çözmelidir. Felsefi ve bilimsel mühendislik düşüncesinin özelliklerini göz ardı etmek saçmalığa yol açar. I. Kant şöyle yazmıştır: "Bir geometrici, kendi yöntemini kullanarak, felsefede yalnızca kartlardan evler inşa edebilir ve bir filozof, kendi yöntemiyle, matematikte yalnızca gevezelik yaratabilir" (6, 609). Bu nedenle, diye devam etti, felsefenin görevi, uygulanması faydalı olacak sınırları ve işlevleri tam olarak tanımlamaktır. Felsefenin mühendislik uygulaması, teknoloji ve teknolojiyle olan ilişkisindeki bu sınırlar ve işlevler, teknoloji felsefesi tarafından belirlenir. Teknoloji felsefesi bir mühendis için hangi işlevleri yerine getirir ve bir mühendisin buna neden ihtiyacı vardır? Bu, bir mühendisin pratik faaliyetleri sırasında çözmesi gereken problemlerle belirlenir.
Ana mühendislik problemi tasarım ve teknolojiktir. Mühendis, teknik cihazları tasarlar, inşa eder ve bunların doğru teknolojik işleyişini sağlar. Ancak artık bu durumda yalnızca teknik cihazlarla değil, aynı zamanda "insan-makine" sistemiyle ve hatta bazen teknolojik süreci, doğal ve sosyo-kültürel çevreyi içeren karmaşık sistem kompleksleriyle giderek daha fazla ilgileniyor. Sadece teknolojik süreci değil, insanın bu süreçteki işlevlerini, makineyle olan ilişkisini, yaptığı faaliyetin sosyokültürel ve hatta doğal ortamını da bilmeye ihtiyaç vardır. Burada felsefi düşünme olmadan yapamayız.
Mühendis yalnızca tasarım ve teknolojik işlevi değil, aynı zamanda sosyal işlevi de yerine getirir - belirli bir üretim ekibinin başıdır, onu yönetmeli, insanlarla çalışabilmeli, onlarla konuşabilmelidir. Aynı zamanda modern uygarlığın dönüşümünün bireyin yeteneklerinin öneminin artması, bireyin faaliyetlerinin öneminin artması, özgürlük ve sorumluluğunun artması yönünde gerçekleştiğini de unutmamak gerekir. Bu nedenle mühendis, bir ekip lideri olarak üretim sürecindeki her bir katılımcıya "ulaşmalıdır". Tabiri caizse insan bilgisine, yüksek ahlaki niteliklere, genel kültüre, liderlik sanatına sahip olmalıdır. Felsefe bilgisi bu kişilik özelliklerinin oluşmasında mühendise yardımcı olur.
Ne kadar çabalarsak çabalayalım hayat bizden daha hızlı akıyor. Antik Yunan bilgesi Seneca'nın ifade ettiği bu fikir artık açık bir şekilde doğrulanıyor. Modern üretim süreçlerinin hızı ve buna bağlı olarak mevcut teknolojinin yenilenme hızı da giderek artıyor. Nesil makinelerin insanlardan daha hızlı değişmesi, mühendisin bilgisinin sürekli güncellenmesini, sürekli eğitimini ve kendi kendini eğitmesini gerektirir. Kişinin bilgisini yenileme, güncelleme ve bağımsız olarak çalışma yeteneği, büyük bir bilgi dizisinde gerekli bilgilere yönelik net bir yönelimle ilişkilidir. Bu ancak tüm teknik ilerleme alanının vizyonuyla, ana yönlerini ve gelişim eğilimlerini, sıkıntılı noktalarını ve büyüme noktalarını belirlemekle mümkündür. Bu, mühendisin felsefi dünya görüşü yönelimini, düşüncesinin doğru mantığını gerektirir.
Teknolojinin hangi biçimde ortaya çıkarsa çıksın işleyişinin insanların belirlediği hedefleri gerçekleştirmeye yönelik olduğunu da dikkate almak gerekir. Ancak toplumun belirli hedeflere ulaşmasının bir aracı olan teknoloji, bir mühendis için faaliyetinin amacı olarak hareket eder. Mühendis, şunu veya bu eseri yaratarak, belirli bir teknolojik süreci sağlamak için amaçlanan hedefi gerçekleştirir. Ancak mühendisin düşünceleri çoğu zaman bu sürecin ötesine geçmez. Bu durumda, "amaç - araç - sonuç" diyalektik zinciri kırılır ve mühendis, faaliyetinin toplumsal önemini görmez; bir yaratıcı olarak değil, basit bir icracı, bir zanaatkar gibi hareket eder. Bu mesleki sınırlamanın üstesinden gelmek, yalnızca sanat eseri ve teknolojilerin yaratılmasıyla ilişkili kavramların ötesine geçmeyi, teknokratik düşüncenin üstesinden gelmeyi, sosyal alana odaklanmayı ve kişinin teknik uygulamalarının sosyo-felsefi anlayışını içerir. Bu teknoloji felsefesinin en önemli işlevlerinden biridir.
Kapsamlı katı planlamadan pazar ilişkilerine geçişin, totalitarizmin çöküşünün ve çoğu zaman çirkin biçimler alan demokrasiye dizginsiz bir hücumun olduğu günümüzde, mühendislik faaliyetinin toplumsal önemini anlamak özellikle önemlidir. Bazen Batı'daki yaşam, zengin ve renkli bir ormandaki hayata benzetilir ve totaliter bir rejim altındaki, insanların kafeslerde de olsa yaşadığı, tehlikeli ormandan çitlerle çevrildiği bir hayvanat bahçesi olan eski yaşamımız. Ormanda özgürlüğün hayalini kurarlardı. Ancak totalitarizmin çöküşünden sonra kendilerini özgür bulan insanlar, ilk coşkunun ardından orman tehlikesiyle karşı karşıya kalır ve güvenli hücrelerde yaşamanın daha iyi olabileceğini düşünmeye başlarlar. İşte bu durumda toplumun her üyesi için, mühendis dahil, doğru bir sosyal referans noktasına ihtiyaç duyulmaktadır. Bir mühendis, yalnızca bu yönergelerle teknolojinin gelişimini insani hedeflere tabi kılabilir ve yeni teknolojiler yaratıp bunlara hakim olabilir. V. Zimmerli şöyle yazıyor: "Bu yeni teknolojiler, mesleki eğitim sürecinde en azından teknik bilgiyle "doldurulması" gereken bir "geleceğin mühendisine" ihtiyaç duyuyor ve tamamladığında bu bilgi eğitimi zaten modası geçmiş olacak. İlerleme, hiç şüphesiz, bir mühendisin ortadan kaldırılamaz yaratıcı "yaratıcı faaliyetinin", teknik olmayan koşullar ve bağlantılar dikkate alınarak tüm sistemler çerçevesinde düşünülerek belirlenmesine bağlı olacaktır. Bu başlı başına teknolojinin insan amaçlarına tabi kılınması anlamına gelir” (2.255). Teknolojiyi sosyal bir olgu olarak ele alan teknoloji felsefesi, teknik olmayan koşulları dikkate almamıza ve teknolojiyi insanın amaçlarına tabi kılmamıza olanak tanır.
Teknoloji felsefesi, yalnızca mevcut teknik ilerleme düzeyini ölçülü bir şekilde değerlendirmemize ve bunu insani bir boyut haline getirmemize değil, aynı zamanda teknolojinin gelişimine yönelik eğilimleri ve beklentileri belirlememize, bu gelişme için en uygun ve çıkmaz olmayan seçenekleri seçmemize de olanak tanır. . Yalnızca bilimsel ve teknolojik ilerlemenin ana eğilimlerini yakalayan ve bunları geleceğe aktaran analize yönelik böyle bir yaklaşım, bilimsel ve teknolojik ilerlemeyi rasyonel bir şekilde yönetmeyi ve ekonomik, sosyal, politik, manevi olumsuz ve olumlu sonuçlarını öngörmeyi mümkün kılar.
Bilim ve teknolojinin gelişmesine yönelik beklentilerin ve bu gelişmenin sonuçlarının belirlenmesi, sosyal tahmin türlerinden biridir. Bu tahminin temeli, felsefenin modern teknik yeteneklerle tamamlanan metodolojik işlevidir. Böylece ABD'de, geleceği insanların geçmişi gördüğü gibi görmenizi sağlayan bir bilgisayar tahmin sistemi "SIGMA" geliştirildi. olayların zaman dizisinde. "SIGMA", bugün ortaya çıktıkları şekliyle olasılık dereceleri dışında hiçbir şeyin bilinmediği gelecekteki olaylara yönelik bu yaklaşıma dayanmaktadır. Örneğin, bir olayın olasılığının %50 olduğu tahmin ediliyorsa, bu durumu 10 senaryodan 5'inde gerçekleşecek şekilde tasvir edebilirsiniz. Uzun çalışmalar sonucunda Amerikan dergisi Futurist'in (1987, No. 2) haberine göre gelecekteki olaylar belirlendi, olasılık dereceleri belirlendi, alternatif çözümlerin bilgisayar analizi yapıldı ve gerekli önlemler alındı. stratejik girişimler geliştirildi. Vurgu, basitçe insan etkisinin ötesinde bir geleceği tanımlamaktan stratejik eyleme kaydı. Geleceğin pasif resminin yerini, çağdaşların aktif katılımcı olduğu bir gelecek resmi alıyor. Tabii ki, her bir senaryo kendi başına pek ilgi çekici değil. Ancak bir grup senaryo karar vermede, tahminde bulunmada ve geleceği anlamada faydalı olabilir. Alternatif geleceklerin her biri için bir strateji geliştirirseniz, bu stratejileri karşılaştırabilir ve en fazla sayıda seçeneğe uygun olanı belirleyebilirsiniz. "SIGMA" gelecekle ilgili "tek seferlik" vizyonları engeller ve gerçekleştirilmesi mümkün olmayan senaryoları ortadan kaldırır.
Bilgisayar teknolojisini kullanarak geleceği tahmin etmenin başka durumları da var. Böylece bilgisayarlar, teknolojik uygarlığın daha da gelişmesi için olası senaryoların simüle edilmesini mümkün kıldı. 1972 yılında, zamanımızın temel küresel sorunları dikkate alınarak bu tür bir modellemenin sonuçları yayınlandı ve teknolojik gelişmenin büyümesinin doğal sınırları belirlendi.
Bu tür tahminler, toplumun bilimsel, teknolojik ve sosyal ilerleme arasında giderek artma eğilimi gösteren uçurumun kapatılmasını amaçlamaktadır. Teknolojinin gelişimi toplumun ahlaki, ekonomik ve sosyo-politik gelişimi ile birleştirilmelidir. Teknolojinin toplumsal açıdan etkin gelişiminin dünya görüşünün gerekçesi olan bu uyumu yakalamak, teknoloji felsefesinin en önemli işlevidir. F. Rapp (3, 53), "Felsefe, modern teknolojinin dinamiklerinin korunmasına katkıda bulunduğundan, aynı zamanda durumumuzu anlamaya ve teknolojiyi rasyonel bir yönde daha fazla gelişmeye yönlendirmeye de yardımcı olmalıdır" diye yazıyor.
Yukarıdaki düşünceler, teknoloji felsefesi bilgisinin mühendisin dışında bir şey olmadığı, mühendisin bilgisinin ayrılmaz bir parçası olduğu ve bu olmadan rasyonel ve etkili faaliyetlerini geliştiremeyeceği sonucuna varmamızı sağlar. Şunu söyleyebiliriz: Teknoloji felsefesi mühendislik bilgisi olmasa da mühendis bilgisinin ayrılmaz bir parçasıdır. Mühendis zanaatkar olmak istemiyorsa, aktif olmak istiyorsa vatandaş Bugün teknolojinin felsefesini bilmesi gerekiyor.
Muhtemelen her birimiz zaman zaman felsefe yapmayı severiz! Etkinlik ilginç ama aslında anlamsız. Peki bir öğrenci neden felsefeye ihtiyaç duyar, neden bu konu birinci veya ikinci sınıfta müfredata dahil edilir?
Felsefenin seçmeli bir ders olmasına rağmen, bu konudaki kötü not, not defterindeki genel tabloyu önemli ölçüde bozabilir ve hatta bir sonraki oturumun sonuçlarına göre burs alımının sorgulanmasına yol açabilir.
Dolayısıyla bu çifti görmezden gelmemelisiniz, özellikle de deneyimlerimin gösterdiği gibi, felsefe öğretmenleri aşırı katı ve bazen seçici davranıyor.
Dolayısıyla felsefenin kendisi kesin olmaktan ziyade insani olarak kabul edilen bir bilimdir. Ama yine filozoflar gibi konuşursak bu tartışmalı bir konudur.
Her halükarda, bu konunun üniversitedeki önemi seçilen uzmanlık ve son bilgi sınavı ile belirlenir: eğer bu bir sınavsa, o zaman biraz rahatlayabilirsiniz ve eğer felsefe sınavına girmeniz gerekiyorsa, buna zamanında hazırlanmak gerekir.
Bir zamanlar bir üniversitede teknik uzmanlık alanında okudum ve felsefe müfredatımda yalnızca ilk yılın ikinci yarıyılında yer aldı ve ikinci yılın ilk yarıyılını devraldı.
Bu çiftlerin ziyaretini başka bir şekilde tarif etmek imkansız olduğundan, "acı çekmek" demek budur.
Arkadaşım filoloji bölümünde okudu, yaklaşık 4 dönem felsefe okudu. Böylece bu dönemi rahatlıkla atlattı ve sözlü sınavı da “mükemmel notlarla” geçti.
Bu nedenle pek çok şeyin öğretmene, onun bilgiyi sunma şekline ve konusuna olan ilgisine bağlı olduğu sonucuna varıyorum.
Öğretmenlerimden biri şöyle dedi: “Her şey geçecek, bu da geçecek” ve felsefe açısından buna şahsen ikna oldum.
Ancak üniversiteden mezun olduktan sonra, bu gizemli bilimin özünün ne olduğunu ve prensip olarak neden modern insan için gerekli olduğunu anlamaya karar verdim. Birlikte öğrenmeye çalışalım.
Günümüzde internetin ve yeni teknolojilerin egemen olduğu dünyada felsefenin önemi giderek geri plana itilmiştir.
Bir kişi gerekli tüm bilgileri World Wide Web'den alır, ancak mantığını, düşünce sürecinin faydalarını ve bir anlaşmazlıkta gerçeğin doğuşunu tamamen unutmuştur.
Bir arama motoruna istenen ifadeyi girmek, kendi zamanlarında büyük düşünürlerin yaptığı gibi ebedi, değerli ve küresel olanı düşünmekten çok daha kolaydır.
İnterneti bu kadar geniş algılamamak ve varlığının temeli haline getirmemek için her insanın zaman zaman felsefeye dönmesi gerekir.
Peki bu gerçekten önemli bilim ne sağlıyor?
1. Sadece etrafınızda olup biten her şeyi anlamanızı değil, aynı zamanda ayık ve objektif bir şekilde anlamanızı sağlar yaşam durumunuzu değerlendirin, buradaki rolünüz ve geleceğe yönelik beklentileriniz;
2. Felsefe izin verir atalarını anla yani, uzun yüzyılların büyük şeyleriyle ilgili tüm soruları, güncel konuları ve ebedi düşünceleri mümkün olduğunca analiz etmek.
Bu yol anlamaya yol açacak ve kişi kendini tam anlamıyla gelişmiş hissedebilecek;
gözlerini açar yani kişinin iyiyi ve kötüyü tanımasına, kendi tarafsız görüşüne sahip olmasına ve dolayısıyla karakter bütünlüğüne ve ruhun dokunulmazlığına olanak sağlar.
Buna göre şu sonuca varıyoruz: Felsefe- bu, kişinin kendisinin ve çevremizdeki dünyanın derinlemesine anlaşılmasının yanı sıra toplumun atalarının hatalarından ders alma, daha iyi olma ve daha büyük başarıya ulaşma fırsatıdır.
İşin garibi, modern dünyada felsefe, bilimsel ve teknolojik ilerlemeyle birlikte hareket eder ve bu nedenle modern toplumun çok değerli bir bileşenidir.
Her biri kişisel gelişime, terfiye ve sonuçta başarıya katkıda bulunan bir dizi yöne sahiptir.
Bu sonsuz bilimin ortak ve popüler alanları aşağıda ayrıntılı olarak anlatılmaktadır:
1. Refleks kökenlerinde durur ve yalnızca uygarlığın varoluş yöntemlerinin değil, aynı zamanda yaşam düzeninin de belirlenmesine yardımcı olur.
2. Yetiştirilme manevi değerlere nüfuz etmenize, kendi kaderini tayin etmenize, yaşamdaki hedefleri seçmenize ve öncelikleri belirlemenize, ayrıca ufkunuzu genişletmenize ve modern bir toplum inşa etmenin ilkelerini anlamanıza olanak tanır.
3. Bilişsellik atalarının muazzam deneyimini kullanan bir kişinin, dünyanın ve medeniyetin yaratılışı ve gelişimi hakkında gerçek bilgiler edinmesine ve ayrıca bir dizi bilişsel görevi incelemesine olanak tanır.
4. Ontoloji– varoluşun temel öğretilerinin modern bir yorumda somutlaştırılması, yapıcı teknolojilerin araştırılması.
5. Entegrasyon benzer düşüncelere sahip insanları bulmanızı sağlar, sosyal yaşamın çeşitliliğini ve görünüşte sıradan şeylere dair insan görüşlerini gösterir.
6. Aksiyoloji Bir kişinin deneysel olarak "deneme yanılma" yöntemiyle hayattaki konumunu seçmesine, modern toplum ve onun acil sorunları hakkında görüş oluşturmasına olanak tanır.
7. Prognostikler insanın modern toplumdaki yerini belirlemekte, aynı zamanda toplumun oluşumunu tarihsel bir platformda inceliyor.
8. Sosyoloji anket bilimidir, yani felsefenin uygunluğunu, toplumdaki insanların vizyonunu, küresel sorunları ve bunları çözme yollarını belirler.
9. Hümanizm- bu, ek tanıtım gerektirmeyen felsefenin yönüdür ve toplumda çok az hümanist insan kalmıştır ve sayıları "nadir, nesli tükenmekte olan bir tür" gibi hızla azalmaktadır.
Artık modern bir bireyin bir kişilik oluşturamayacağı, yaşam yolunu seçemeyeceği ve iç dünyasını düzenleyemeyeceği sonucuna varabiliriz.
Görünüşe göre Felsefe- bu, insan ruhunun, derin bir yerde saklı olmasına rağmen, onun dünyevi varoluşunda çok doğrudan bir rol oynayan bilinmeyen yanıdır.
Bu uyumu sağlayamazsanız, işteki en büyük başarılar veya kişisel yaşamınızdaki uyum bile kesinlikle mutlu bir insan olmanıza izin vermeyecektir; ve kısıtlama ve tatminsizlik hissi tekrar tekrar geri gelecektir.
Ve her şey evde, arkadaşlarla ve üniversitede felsefeyle başlar, bu yüzden bu kadar önemli bir konuyu göz ardı etmeyin!
Bu, birçok öğrencinin kendi başına cevaplamaya çalıştığı sorudur. Tanıdıklarınıza ne kadar sorarsanız sorun, bu konu açılınca herkes yüzünü buruşturuyor.
Muhtemelen, daha yüksek bir kurumda en zor iki konu vardır ve bunlardan biri felsefedir (ikincisi ise malzemelerin gücüdür).
Geleceğin mühendisi olsanız bile yine de bu ikiliyi yenip final puanı alamayacaksınız. Eğer hümanistseniz, o zaman birkaç yıl felsefeyle yaşamak zorunda kalacaksınız.
Felsefe Doktoru V.A. Konev emin: “Felsefe bu dünyayı olduğundan çok daha iyi bir hale getirebilir; Önemli olan daha geniş düşünmek ve gündelik hayata takılıp kalmamak”.
Ancak bu cümle bile acı verici derecede karmaşık bir şekilde yazıldığı için herkes tarafından anlaşılamıyor.
Bu, felsefenin temel sorunudur - bu bilim çok anlaşılmazdır ve öğretmenler, kural olarak, gerçeklerin doğruluğunu, çeşitli öğretilerin metne yakın veya hatta ezbere çoğaltılmasını ve ayrıca neler olup bittiğine dair tam farkındalığı talep ederler.
Bütün bunlar kolay değil ama bir hedef koyarsanız bu bilimi anlamak armut ayıklamak kadar kolaydır.
Herkes bilmez ama felsefenin kurucusu aynı kabul edilir Pisagor ve bu bilimin çevirisi "bilgelik sevgisi" anlamına gelir.
Özellikle Eski Çin ve Eski Hindistan'da hızla gelişti ve her akıllı insan, çeşitli felsefi öğretileri, düşünceleri ve sözleri öğrenmeyi ve anlamayı görevi olarak gördü.
Felsefe, karmaşık yapısına rağmen yüzyılları aşmakla kalmadı, aynı zamanda yapısını da geliştirdi ve giderek daha fazla düşünür dünya sahnesine çıktı.
Bugün isimleri efsane sayılıyor ve her dikkatsiz öğrenci onları tanıyor. Bunlar Pisagor, Sokrates, Platon, Aristoteles, Seneca, Obolensky, Ogarev ve diğerleri.
Modern dünyada, her başvuru sahibi derinlemesine bir felsefe öğrenimi seçmemektedir ve sertifikalı filozofların sayısı giderek azalmaktadır.
Ancak her insanın filozof olabileceği yönünde bir görüş var ve bunun için ünlü düşünür Diogenes gibi kendinizi fıçıya hapsetmeye gerek yok. Sadece dünyaya farklı gözlerle bakıp düşünmeniz gerekiyor, neden her şey böyle oluyor?
Bugün felsefeyle ilgisi olmayan hiçbir uzmanlık ya da konum yoktur. Bir kişi bir toplumda yaşıyorsa, öyle ya da böyle uyum sağlaması gerekir ve bu özünde felsefedir.
Bu bilim, bir avukatın bir durumdan çıkış yolu bulmasına ve müvekkilini haklı çıkarmasına, bir ekonomistin işyerindeki insanlarla ortak bir zemin bulmasına, bir mühendisin yeni bir keşif önermesine, bir öğretmen ve eğitimcinin çocuklarla ve öğrencilerle iletişim kurmasına ve Öğrencinin yetişkin yaşamına alışması ve sonunda zararlı gençlik maksimalizminden kurtulması gerekir.
Yaşam boyunca, Felsefe- bu bir rehberdir, çünkü yalnızca yetkin bir kişi tüm zorluklarla başa çıkabilir ve onlardan gelecek için yararlı dersler çıkarabilir.
Gerçek bir filozof aynı tırmığa iki kez basmaz, bu nedenle bu konu müfredata dahil edilmiştir.
Bir okul çocuğunun yaşamın bu kadar karmaşık inceliklerini kavraması için henüz çok erkendir, ancak bir öğrenci için bazı öğretiler kehanet haline gelebilir ve sonunda gelecekteki yaşam yolunu şekillendirebilir.
Sonuç: Öyleyse belki de üniversite, hayatta gereksiz olduğunu düşünerek bu konuyu mümkün olan her şekilde görmezden gelmeyi bırakacaktır? Belki felsefe hayatta karar vermenize ve sonunda bir insan olarak şekillenmenize yardımcı olur?
"Bir şeyden vazgeçmeden önce, onu anlamanız ve onun size ait olmadığını kendinize kanıtlamanız gerekir." Bu arada, bu da öğrenci felsefe derslerimden bir başka bilgelik. Vay, hatırladım!
Saygılarımızla, site ekibi İnternet sitesi
Not: Tatlı olarak felsefenin ne olduğuna dair bir video.
