İbrahim'in soyunun lideri olarak seçilen Musa, onları Mısır sürgününden çıkardı. Yüksek İradenin bir "tercümanı" olarak, bu iradenin Sina Dağı'ndaki tezahürünü açık bir biçimde açar. Musa'nın Yaradan'la "iletişimine" eşlik eden doğal unsurların büyüklüğünden şaşkına dönen Yahudiler, birbirlerine tam bir güvence vererek Yüce Allah'ın tüm talimatlarını "yapacağız ve yapacağız" ilkesine göre yerine getirme konusunda anlaştılar. duyacak"(Çık. 24:7). Bu talimatlar Musa tarafından Tevrat ve içindeki emirler şeklinde alınmıştır. Tevrat Yahudilere verildiği için emirler de Yahudilere yöneliktir.
“Ve onlara bildireceğin kanunlar bunlardır” (Şmot , Ch. 21, sanat. 1)
Toplamda 613 emir vardır (mitsvot248'i emrediyor, 365'i yasaklıyor.
Rambam veya Maimonides - Bu Talmud'daki büyük otorite, Mişne Tora adlı esere ve Tevrat'ın bölümlerini belirten 613 emirden oluşan sıralı bir listeye aittir.
Listede sıralanan emir ve yasaklardan bazıları, yalnızca Tevrat halkının Yaradan'a yaptıkları hizmet nedeniyle Tapınakla ödüllendirildiği dönemde geçerliydi. Kralların kitabında: - "Adımın orada sonsuza kadar yaşaması ve gözlerim ve kalbimin sonsuza kadar orada kalması için inşa ettiğin bu Evi kutsadım.”
Yaratıcının evindeki ruhsal yasalar, Yahudilerin varoluşunun anlamı ve doğal yaşam gücüydü. Doğru infaz, insanları Yaradan'a bağlayan Kohanim ve Levililer tarafından izlendi. Herkes yüksek bir manevi ve ahlaki seviyedeydi ve seçilmiş insanların sorgusuz sualsiz güveninden keyif alıyordu. Yahudiler, kendilerine ait mülkleri olmayan ve yalnızca Tapınak'ta hizmetle meşgul olan ruhani liderlerini desteklemekle sorumluydu. Bayramlarda hac emirleri ve kurbanlar, hasadın 10'uncu kısmı, kurbanlık kuzular ve Yahudilerin Tapınağa getirdiği hediyeler olmadan düşünülemezdi. İnsanlar tapınak yaşamının aktif katılımcılarıydı.
Bu mutlu dönemi, bir başka bağlılık ve metanet sınavı izledi. Süleyman'ın ölümünden sonra iktidar mücadelesi ciddi bir sınava dönüştü. Ve Yaradan’ın kendileriyle birlikte olabilmesinin şartlarını yerine getirmediler: “...Eğer sen ve oğulların Benden yüz çevirirseniz, emirlerime ve kurallarıma uymazsanız, o zaman İsrail'i onlara verdiğim ülkeden ve Benim adımla kutsadığım Evden yok edeceğim..." / kitap Krallar (Melkim1, 9:3)
Vaat edilen topraklara gelen putperest fatihlere hizmet etme cazibesi, fikir karmaşası başladı. Kohanimler bile Romalı yetkilileri memnun etmek için rüşvet yoluyla seçilmeye başlandı. Yabancı tanrılara hizmet etmek, entrika ve kardeş katliamı Tapınağın ruhuyla bağdaşmaz. Manevi Tapınağın çöküşü, maddi tapınağın çöküşünün özüdür.
Yahudiler arasındaki anlaşmazlıklar İsrail halkına yüzyıllardır eşlik ediyor, ancak tüm bilgeler Tapınağın çöküşünün nedenleri konusunda aynı görüşe sahip: Yahudiler arasındaki düşmanlık ve nefret.
Ne yapılmalı, emirler nasıl yerine getirilmeli, hediyeler nereye getirilmeli, yaşamın Kaynağı ile bağlantısı olmadan, açık bir ilahi varlığın hissedildiği Tapınak olmadan nasıl var olunmalı.
Yahudilerin, Tapınağa "beden ve ruh" olarak bağlı yaşamın bir değer olmaktan çıktığını hayal etmek bizim için çok zor. Tapınağı savunmak için onu kurban etmeye hazırdılar. Benzer düşünen insanları bir araya toplamayı başaran güçlü bir lider olan Bar Koçba'nın ayaklanması başarısızlığa mahkumdu. Yahudilerin kaderi, Tek Patrona hizmette birlik fikrini somutlaştırmayı seçmeleri tarafından belirlenir.
2 bin yılın en büyük sürgünü başladı ve şimdiye kadar sürüyor.
Eretz İsrail'de Romalı yetkililerin zulmünden sağ kurtulan bilgeler gizlice toplandılar ve sözlü Tora için bir kurallar derlemesi oluşturmaya karar verdiler. Bu, MS üçüncü yüzyılın başlarında Mişna'nın başlangıcını işaret ediyordu. Tapınakta hizmet ettikleri dönemden itibaren birçok kurumu, olayı ve kuralı hafızalarında tutan "ezberleyenlerin" sözlerinden yazılan bilgelerin 62 risalesini içeriyordu. Her nesilde anıldılar. Sözlü Tora sonsuzdur. Tora ve Mitzvot çalışmalarında büyük hukuk öğretmenlerinin ve manevi otoritelerin derslerine eşlik eden çok sayıda yorum ve açıklama içerir.
Yahudilere hoşgörü gösterilen diasporanın tüm ülkelerinde sinagoglar ve Tevrat öğrenimi için merkezler inşa edildi. Doğu Avrupa'da, Holokost'tan önce bile Tora okuyan gençlere Yahudiler arasında saygı duyulurdu. Bu zavallı yeshiva öğrencileri yerel zenginler tarafından isteyerek kızlarına koca olarak alınıyordu. Tevrat'ı okumanın bir Yahudi'yi insan yaptığına inanılıyordu. Hikaye buna tanıklık ediyor.
M. Chagall, geçen yüzyılın ortalarında resimlerinin gösterimine katılmak için Eretz İsrail'e geldi. Çeşitli üst düzey yetkililerle görüştükten sonra Hasidik bir tanıdığının yaşadığı yerleşim yerine gitmek istedi; çocuklarla aynı öğretmenden ders aldılar. Toplantıdan heyecanlanan Chagall ayrılınca gazeteciler onun çocukluk arkadaşıyla röportaj yapmaya karar verdi. Gazetecilerin arkadaşını anlatması istendiğinde Hasid şunları söyledi:- “Meishe mi? (Chagall'ın gerçek adı Moisey Khatskelevich'tir) Ah, Meishe! İyi bir kafası vardı; eğer Teire'e ders vermeye devam etseydi, bir erkek olurdu!”
Emirlerin anlamını düşünmemize gerek var mı? 20 yüzyıl boyunca emirlerin yerine getirilmesi, bir zamanlar hukuk öğretmenlerinin belirlediği sıraya göre gerçekleşir. Dağılmanın Yahudilikten ayrılmayı tehdit edeceğine dair korku vardı. O zamanlar haklıydı. Anlam arayışının karşıtları vardı - “Anlamını bilmesek bile emirlerin anlamını aramamıza gerek yok, onlar bizim için bir kralın emirleri gibidir.” . [Eyub 11:7] Karşıt görüşlere sahip olanlar vardı. Rambam yalnızca bilinçli gözlemin mükemmel olduğunu bu şekilde açıkladı.
Artık yüksek teknoloji ve gelişmiş egoizm çağında, kurtuluş ve Yaradana dönüş zamanı denilen bir dönemdeyiz. Tevrat'ın ana kuralını yerine getirmeden düşünülemez"komşunu kendin gibi sev."Bir Yahudiyi insan, yaşamı anlamla dolu ve bir halkı birleşmiş kılan işte bu emirdir.
TANAH, Yeshaya
16. yüzyıl, Tevrat'a ve emirlere karşı tutumda ve bunların daha dikkatli okunmasında zaten bir dönüm noktasıdır. Büyük Ari ve takipçilerinin eserleri: Kabalist Abraham Kook, Yehuda Aşlag (BaalSulam) ve Baal Şem Tov'un öğrencileri zamana uygun yeni bir yön verdiler. Emirler dünyamızın dilinde yazılmış manevi eylemlerdir. Bu nedenle Tevrat'ın bize basit görünen sözleri derin bir anlam taşımaktadır.
Uzun zamandır insanları bölen kalplerimizi, bencil arzularımızı düzeltmemiz gerekiyor. 613 nefsi arzuyu Tevrat'ın 613 Işığıyla ıslah ederiz. Bu, kişinin ruhsal olgunlaşmasının içsel sürecidir. Kabalistler ve birçok Tevrat yorumcusu, bizi emirlere karşı bu tutumu sergilemeye çağırmaktadır.
“Ve insanların arasında, onları yerine getirmekle boş yere süslenmek için, kendine emirlerden bir taç yapma. Aksi takdirde Tanrı'nın hoşuna giden şeyi yapmayız, yalnızca insanların hoşuna giden şeyi yaparız. ..." Vaizler 12.13
“(Yaradan’a) niyetsiz verilen emir, ruhsuz beden gibidir” Zohar
« Emirler yalnızca insanları onlarla arındırmak için verilmiştir. » Breshit Raba, 44
“Bilge İbrahim ibn Ezra'nın Yesod Moreh kitabından şu sözlerine bakın: “Şimdi dikkat edin ve her şeyin emirler , kaydedilmiş Yırttı , kalbi ıslah etmeye çağrılır" Baal HaSulam, Kitabın önsözü « Panim Meirot"
“İnsan fıtratının düzeltilememesinin temel sebebinin Yaradan’ın ışığının ihmal edilmesi, hem kalpte hem de akılda ihmal edilmesi olduğunu görüyorum. Artık herkes, sanki emirler ruh olmadan sadece bedende yerine getirilebilirmiş gibi, sadece aptalca kibirli eylemler gerçekleştirmeye yöneliyor. Rav Kook, Mektuplar.
Egoist dünya, varlığına son vermiş, varlığı yapay yaşam desteğiyle desteklenen bir hasta gibidir. Düzeltme İsrail halkına aittir. O, kendini ıslah yoluyla tüm insanlığı Yaratıcıya yönlendirmek için seçildi.
Daha sonraki yıllarda bu konuyla ilgili birçok eser yayımlandı. Bunlar arasında Semag (veya Smag, Sefer Mitzvot Gadol- Büyük Emirler Kitabı), Kusi'li R. Moşe (12. yüzyıl) ve Sefer Achinuch tarafından derlenmiştir. 613 mitzvot ile ilgili tanınmış bir diğer çalışma ise Semok(veya Duman, Sefer Mitzvot Katan- Küçük Emirler Kitabı). 13. yüzyılın ikinci yarısında Fransa'dan Rav Yitzchak ben Yosef tarafından yazılmıştır. Yazar ne Rambam'ın konumunu ne de Ramban'ın bakış açısını paylaşıyor.
Tevrat'ın bütün emirleri birbiriyle bağlantılıysa, 613 sayısının içinde şu veya bu emrin bulunup bulunmamasının ne önemi var? Dahası, bir emrin bu sayıya dahil edilmesi gereken prensibin nasıl belirleneceği sorusu neden birçok bilgenin yazılarında bu kadar hararetle tartışılıyor? Görünüşte tamamen teolojik bir soru neden Halachah uzmanları arasında bu kadar ilgi uyandırıyor?
Aslında bu soru çok önemlidir, çünkü 613 emrinin parçası olan kanunlar ile olmayan kanunlar arasında hukuki farklılıklar bulunmaktadır.
Her iki emir türü de zorunlu olmasına rağmen bilgeler, Tevrat'ın 613 emirde yer almayan yasakları ihlal etmenin cezalarını açıkça belirtmediğini belirtiyorlar. Buradan, "dahil olmayan" yasakların genel nitelikte olduğu ve hermenötik yorumlara temel teşkil edemeyeceği sonucu çıkmaktadır.
Dolayısıyla bir emrin 613'ten biri olup olmadığı sorusu birincil ve birincil hukuki sorundur.
Ama o zaman bu 613 emrin neden Talmud'da tam bir kesinlikle listelenmediği daha da anlaşılmaz.
Bu tür listelerin bir zamanlar var olduğu ve daha sonra kaybolduğu öne sürüldü. Ama eğer durum böyleyse, o zaman Talmud bugün bizim bilmediğimiz başka eserlerden söz ederken neden onlardan hiç söz etmiyor?
Aksine, bilgelerimiz bu listelerin yayınlanmasını gerekli görmediler, ancak bu tür listelerin derlenmiş olması oldukça olasıdır. Talmud (Gitin 606), 613 mitzvat kavramını ortaya koyan Sözlü Geleneğin yazıya geçirilmesinin amaçlanmadığını belirtir. Üstelik hahamlar bu yönteme büyük önem veriyorlardı. midraş halaha- Tevrat'tan emir çıkarma kurallarını ezberlemek; Kutsal Yazılara yorum kurallarını uygulama yeteneğinin, 613 emirden oluşan bir listeyi ezberlemekten daha önemli olduğunu düşünüyorlardı.
Eski bilgelerin Yahudi hukukunun sistemleştirilmesine yönelik itirazları küçümsenemez; derin anlayışı kaçınılmaz olarak katı bir kuralla sınırlıdır. Rambam'ın ve diğer kodlayıcıların çalışmaları, kendi dönemlerinde bu tür eleştirilere maruz kalmıştı çünkü bunlar, Kanun'u kutsallaştırma girişimi olarak algılanıyordu.
Bugün Tapınağın yokluğunda 613 mitsvadan 369'u uygulanabilir: 126'sı emir ve 243'ü yasak.
Bunlardan bazılarına (örneğin boşanma ya da yeminle ilgili olanlar) belirli kişiler tarafından hayatları boyunca ihtiyaç duyulmayabilir.
İki yüz yetmiş emir - 48 emir ve 222 yasak - her durumda tüm Yahudiler için geçerlidir, ancak bunlardan bazıları yılın belirli zamanlarıyla sınırlıdır (örneğin, Fısıh Bayramı'nda matsa yeme emri).
Altı emir sürekli olarak bağlayıcıdır:
1. Yüce Allah'a inanın.
2. Diğer tanrıları tanımayın.
3. O'nun benzersizliğini onaylayın.
4. Onu Sevin.
5. O'nun önünde titreyin.
6. (Yüce Allah'tan) yüz çevirmemek için ne kalbe, ne gözlere uymayın.
Bu emirleri hatırlatan Tevrat ayeti şöyledir: “... altı Sığınacak şehirleriniz olacak” (Bamidbar 35:13).
Hem Pentateuch hem de Talmud, emirlerin başka tür sınıflandırmalarını içerir.
Örneğin Tora'nın kendisi çeşitli emir kategorileri oluşturur. Bu sınıflandırma performansı hiçbir şekilde etkilemez. mitsvot ve ayrıca onlar için ödül veya ceza konusunda:
1. Hükim- kanunlar (Şemot 27:21)
2. Mişpatim- kanunlar (Devarim 4:5)
3. Edot- tanıklıklar (Devarim 4:45)
4. Mishmaroth- riayet (Vayikra 8:35)64
5. Çürümek- öğretiler (Şemot 16:28)
1.
Karşımda başka tanrıların olmasın.
2.
Kendinize bir put yapmayacaksınız ve yukarıda gökte olanın, aşağıda yerde olanın, suda olanın veya suyun altında olanın hiçbir suretine tapmayacaksınız.
3.
Tanrınız RAB'bin adını boş yere ağzınıza almayın.
4.
Şabat gününü hatırlayın, onu kutsayın, altı gün çalışın ve cumartesi gününün yedinci gününü Rabbinize adayın...
5.
Babanıza ve annenize saygı gösterin.
6.
Öldürme.
7.
Zina yapmayın.
8.
Çalmayın.
9.
Komşunuza karşı yalan yere tanıklık etmeyin.
10.
Komşunun evine ya da komşunun karısına göz dikmeyeceksin...
Emirlerin anlamı (mitzvot)
Emirlerin gizemi ve gizli anlamlarının araştırılması, halkımızın büyük bilgelerinin ve öğretmenlerinin her zaman dikkatini çekmiştir. Kapsamlı bir literatür, Tevrat'ın tüm yasalarının özünü ve ayrıca Yahudi tarihi boyunca ortaya çıkan birçok kural ve geleneği açıklamaktadır. Tora'nın kendisi çoğu emir için özel gerekçeler içermez. Mitzvotlara ilişkin rasyonel açıklamalar hem ilk hem de sonraki yorumcular tarafından önerildi, ancak onların bakış açısı tüm Yahudiler tarafından kabul edilmedi. Bilim adamı ne kadar yetkiliyse, yorumlarının ağırlığı da o kadar fazlaydı. Farklı zamanlarda ve farklı koşullarda yaşayan bilgeler, aynı kanunu farklı şekillerde açıklayabiliyorlardı. Ancak açıklamalardaki bu farklılıklar sadece onun önemini azaltmakla kalmadı, aynı zamanda Tevrat'ın her zaman için verildiğine dair ek bir kanıt olarak hizmet etti: "...tüm nesiller için kanun ebedidir." Dünyada yaşanan hızlı değişimlere rağmen Tevrat, onu derinlemesine inceleme zahmetine giren ve onu anlamaya çalışanlar için her zaman anlam dolu ve modern olmuştur.
İnanan bir Yahudi için, emirleri -ne kadar sınıflandırılmış olursa olsun- yerine getirmenin tek nedeni, bunların Yüce Allah'ın iradesini yansıtmasıdır. Ve Aşem'in mütevazı bir hizmetkarı olarak bir Yahudi'nin görevi bunları yerine getirmektir. Ancak bu, kanunların ve emirlerin anlamını anlamaya çalışmamak anlamına gelmez. Gerçeği arayan bir Yahudi İlahi Zihne yaklaşır ve ruhsal olarak gelişir. Ancak özü bizim için tamamen anlaşılmaz olan bir yasayla karşılaştığımızda (Tevrat'taki bu tür yasalara hukim denir), tartışılmaz olana alçakgönüllülükle katılıyoruz: Yüce Allah'ın istediği budur.
Bir emrin gizli manasını anlayamamak, hiçbir zaman bir müminin onu yerine getirmeyi reddetmesine veya onda böyle bir mananın varlığını inkar etmesine sebep olmamıştır. Bazıları anlayışlarının sınırlarının farkına vararak onu anlamaya çalışmaktan vazgeçti, bazıları ise tam tersine arayışlarında daha da ısrarcı oldu.
Tarihimizde, özellikle gettoda, dış etkilerden yalıtılmış olarak yaşadığımız dönemde, kitlelerin neden sorusuna cevap aramayı gerekli görmediği ve nasıl olduğunu bildiklerinden tamamen tatmin oldukları anlar olmuştur. O zamanlar bitti. Bugün (geçmişte olduğu gibi) İsrail çocukları farklı kültürlerle temasa geçmiş, birbirine rakip ideolojiler ve hareketlerle karşı karşıya kalmıştır. Ve onlar için yasalarımızın gerekçesi ve açıklanması özellikle önemlidir. Sadece imanı güçlendirmek için değil, aynı zamanda dinimizle ve yaşam tarzımızla alay edenlere karşı gerekli argümanlarda ustalaşmak için. Yahudiliği donmuş bir doktrin olarak değil, bir yaşam biçimi, çeşitli “izmlere” ve moda hobilere direnebilen modern bir felsefe olarak sunabilmek gerekir.
Birçok Yahudi kanununun anlamını anlamak için Yahudiliği bütünüyle incelemek gerekir. Ahlak ve etikle ilgili olanlar gibi bazı emirler özel bir yorum gerektirmez ve diğer mitzvotlardan bağımsız olarak açıktır. Diğerlerini tek başına anlamak zordur. Bu nedenle, bir dinlenme günü fikri oldukça erişilebilirdir, ancak Yahudi Şabatının - Şabat'ın derin anlamını kavramak, Yahudilik felsefesinin bazı temel ilkeleri hakkında bilgi sahibi olmayı gerektirir. Kaşrut kanunlarını anlamak için birçok halaki prensibini tek bir bütünde birleştirmek gerekir. Bu, daha önce belirsiz olan ayrıntılara uygun anlam verecektir. Öğretinin diğer kısımlarını dikkate almadan kaşrutun anlamını açıklamaya çalışmak tamamen faydasız. Yahudiliğe yüzeysel olarak aşina olanların genellikle başları belaya giriyor.
Bu durumda öğretimizi dev bir ahşap yapboza benzetebiliriz: Bir kez birleştirildiğinde uyumlu bir gösteri sunar. Ancak çıkarılan herhangi bir parça sadece resmin tamamını bozmakla kalmıyor, kendisinin de hiçbir anlamı yok. Sadece tuhaf şekilli bir tahta parçası. Ancak onu bir kez yerine koyduğunuzda, yalnızca uyum yeniden sağlanmayacak, aynı zamanda bu detayın kendisi de anlam kazanacak, çizgileri güzel ve net bir desen oluşturacak. Keşrut ve diğer kanunlar da aynı şekildedir: Ayrı ayrı ele alındığında anlamsız görünürler, ancak kişiye tutkularını ve arzularını yönetmeyi öğretmeyi amaçlayan dini talimatlar mozaiği içinde yerlerini aldıktan sonra anlaşılır hale gelirler.
Belirli yasalarla tanışmadan önce onları neyin birleştirdiğine bakalım. Bir Yahudinin kutsal olabilmesi için Tevrat'ın tüm emirlerini yerine getirmesi gerekir: "İsrailoğullarının tüm topluluğuna konuşun ve onlara deyin: Kutsal olun, çünkü ben en Yüce Tanrınız mıyım?" (Vayikra 19:2) ).
Ve yine: “Benim için kâhinlerden oluşan bir krallık ve kutsal bir ulus olacaksınız” (Şemot 19:6). Uğruna emirlerin yerine getirilmesi gereken bu kutsallık için çabalama emri, Tevrat'ta şu veya bu belirli kanun veya kanun grubuyla bağlantılı olarak tekrar tekrar tekrarlanmaktadır.
Bu yüzden, emirlerin amacı kutsallaştırmadır. Bu fikir tüm Yahudi öğretisine nüfuz etmiştir. Yahudiliğin aşağıdakileri önemsediği söylenebilir: 1) bireyin kutsallığı hakkında; 2) zamanın kutsallığı hakkında: 3) mekanın kutsallığı hakkında. Tüm Yahudi hukuku bu kategorilerden birine girer.
Bireyin kutsallığına gösterilen ilgi, kaşrut, sosyal ve mesleki ahlak, aile ilişkileri, giyim, görgü, kişisel hijyen ve sağlıkla ilgili kanunlarda açıkça görülmektedir.
Zamanın kutsallaştırılması Şabat ve tatil kanunlarıyla ilişkilidir.
Mekanın kutsallığı Tapınak (İbranice'de beit hamikdash "Kutsallık Evi" anlamına gelir), sinagog ve yeşiva yasalarında belirlenmiştir.
Diğer halkların, diğer dinlerin mensuplarının gözünde aziz, dünyayı terk etmiş, dünyevi zevkleri ve arzuları küçümsemiş, gündelik sorunlardan uzaklaşmış kişidir. Zühd Yahudiliğe yabancıdır. Yasak olmasa da dünya ve dünyadan uzaklaşmak Yahudi öğretisinde ek kısıtlamaların kabul edilmesi hoş görülmez. Hayattan kaçınmak, zevklerden kaçınmak, insani arzuları bastırmak henüz kutsallığı garanti etmez. Kendini hayatın gönderdiği sevinçlerden ve üzüntülerden uzaklaştırmada, izin verilen zevklerden mahrum kalmada değil, doğruyu yanlıştan, gerçeği yalandan, tertemizi kötüden ve safı saf olmayandan ayırma yeteneğinde kendini gösterir - bu bir etik duygusudur. içgörü, insanda daha fazla kutsallık.
Yahudi ve Yahudi olmayanların kutsallık anlayışlarındaki ortak nokta, temel kopukluk kavramında ifade edilmektedir.
Büyük Tevrat yorumcusu Raşi Tora'daki kdoshim tigyu ("kutsal ol") sözlerini prushim tigyu ("ayrılmak", "ayrılmak") olarak yorumlar. Yahudi ve Yahudi olmayan yaklaşımlar arasındaki fark, tam olarak nelerden uzak durulması gerektiği sorusuyla başlıyor. Yahudi olmayanlar için bu hayattan çekilmek anlamına gelir; Yahudiler için ise putperestlikten, inançsızlıktan ve kaba ve tanrısız olan her şeyden uzaklaşmak anlamına gelir.
Tevrat, Yahudileri Tanrı'nın kutsal kıldığı bir hayat sürerek kendilerini kutsallaştırmaya çağırır. Dolayısıyla Tevrat kanunlarına uymanın amacı bireyin ve toplumun ruhsal gelişimi, kutsallığın arayışıdır. Bu hiç de kolay bir iş değil. İnsanlar insandır ve Yahudiler sıklıkla "onurlu ayrıcalıklardan" kurtulmaya çalıştılar. "Bizi diğer milletler gibi yap!" - yüzyıllar boyunca Yahudi tarihi boyunca Yüce Allah'a başvurdular. Bazen bu rica anlaşılabilirdi, çünkü Yahudiler, aralarında yaşadıkları halklar için ebedi bir günah keçisi olmaktan bıkmışlardı. Ayrımcılıktan kurtulmanın ve sivil hakları kazanmanın hayalini kurdular. Ancak çoğu zaman bu, Tevrat'a, onun disiplinine ve kısıtlamalarına, göreve karşı bir isyandı.
Musa, 3.200 yıl önce Yahudilere son emrini verirken olayların bu şekilde gelişeceğini öngörmüştü. “Çünkü bugün size verdiğim bu emir erişilemez ve uzakta değildir; öyle ki, şunu diyebilin: Kim bizim için cennete çıkıp onu bize getirsin ve onu bize duysun. Ve biz bunu yerine getiririz.” Ve denizin ötesinde değildir ki, şöyle denebilsin: “Kim bizim için denizin ötesine geçip onu bize getirsin ve onu duyalım, biz de yerine getirelim.” Ama onu yerine getiresiniz diye dudaklarınızda ve yüreğinizde bu söz çok uzakta değil" (Tesniye 30:11-14).
Başka bir deyişle, Moşe halkına şunu söyledi: "Bu size kalmış! Eğer iradeniz ve inancınız varsa, bunu yapmak için arzunuz ve inancınız varsa, bu başarılabilir."
Moşe'nin veda sözleri binlerce yıl geçmesine rağmen gücünü kaybetmedi. Bugün hâlâ geçerliliğini koruyorlar çünkü bu süre zarfında insanların karakterinde özünde hiçbir şey değişmedi. Artık her türlü ahlak dışı ve antisosyal eylemi meşrulaştıran ve meşrulaştıran "ihtiyaçlar" terimine sık sık başvuruyorlar ve kötü şöhretli "her şeye izin var" ilkesini ileri sürüyorlar.
12. yüzyılda Rambam, dindar olmayan bir ortamda yaşayan iyi niyetli bir insanın bile karşılaştığı bir sorunu şöyle özetlemişti: "Bir insanın doğal dürtüsü, etrafındakiler gibi davranmak ve komşularının geleneklerine uymaktır." Rambam'ın tavsiyesi bugün de o zaman olduğu kadar faydalıdır: "İyi ve bilge olanlarla birleşin... ve onların etkisi altına girmemek için günahkarlardan kaçının."
Kitabın pratik kısmına yaklaşırken Moşe Rabbeinu'ya bir kez daha hatırlatmak istiyoruz: “Böylece, Tanrım Rab'bin bana emrettiği gibi, sana kanunları ve yasaları öğrettim… Bunları tut ve yap, çünkü bu senin bilgeliğin ve anlayışındır. Bütün bu kuralları duyan milletlerin yüzü şöyle diyecek: “Yalnızca bu büyük millet akıllı ve basiretli bir halktır…” Peki, bu kadar adil düzenlemeleri ve kanunları olan başka bir büyük millet var mıdır? Bugün size sunduğum Tora" (Devarim 4:5-8).
Yahudiliğin emirleri, dindar Yahudilerin yaşaması gereken ahlaki ve ahlaki talimatlardır. Ancak Yahudiliğin farklı hareketleri ve temsilcilerinin, emirler ve bunların yorumlanması konusunda kendi görüşleri vardır, dolayısıyla bugün Yahudiliğin Ortodoks ve ilerici hareketleri arasında bazı anlaşmazlıklar gözlemlenebilir.
Yahudiliğin 10 Emir'i Yahudilere ilahi müdahaleyle verilmiştir. Tanrı onları Musa'ya verdi; o da, Tanrı'nın mesihi ve elçisi olarak bunları tüm Yahudilere aktardı. Emirler Ahit Tabletlerine kazınmıştı. Bu etik talimatlar ve ahlaki yasalar, Tanrı tarafından yalnızca Yahudilere ve yalnızca Yahudilere verilmemiştir; bunlar, onları takip etmeye ve onları onurlandırmaya hazır olan yeryüzündeki tüm insanlara verilmiştir. Yahudiliğin On Emirleri aşağıdakileri içerir. İlk ve ana emir tektanrıcılıkla ilgilidir. Din tek tanrılıdır, dolayısıyla emir, inananların diğer tanrılarla ilgili düşünce ve duygularının bulunmadığını ima eder; onlar basitçe mevcut değildir, yalnızca tek bir tanrı vardır. Kendinize put yapmayın ve Rab Tanrı'dan başka kimseye ibadet etmeyin.
Üçüncü emir, Yahudilerin eski Yahudiler tarafından bilindiğini iddia ettiği, ancak tarihsel veya ilahi koşullar nedeniyle bu adın unutulduğu ve artık modern insanın erişemeyeceği Tanrı'nın adıyla ilgilidir. Üçüncü emir: Tanrı'nın adını boş yere anmayın. Dördüncü emre göre, Tanrı'nın dünyanın yaratılışının yedinci gününde yaptığı gibi Şabat günü de dinlenmeye ayrılmalıdır. Yani yedinci gün olan Cumartesi günü her Yahudi ve diğer dindar kişiler dua etmeli ve Allah'a şükranla konuşmalıdır.
Beşinci emir, babanızı ve annenizi onurlandırmaya çağırıyor. Öldürmeyin, çalmayın ve zina yapmayın - en bilinen emirler. Yalancı şahitlik yapmayın ve ayrıca komşunuzun karısına veya evine göz dikmeyin. Bütün bu emirler şu ya da bu şekilde geleneksel olarak Hıristiyanlığa geçmiştir ve aynı zamanda İslam'da değiştirilmiş ve uyarlanmış versiyonlarda sunulmaktadır. Bu, Musa'ya verilen İslam'ın On Emri ile ilgilidir. Ama başka emirler de var.
Yahudiliğin 613 emri Tevrat'ta yer alan emirlerdir. Bunlar dini talimatlardır. İki gruba ayrılırlar. Birinci grup yasaklayıcı emirler, ikincisi ise farzdır. Bu emir bölümünde İslam'da alıntılar bulunabilir, çünkü onların kanunları da aynı kategorilere ayrılmıştır. İnançlı Yahudiler Tevrat'ı incelemeye ve Talmud'u oluşturan eserlerini yazmaya başladıktan sonra, Kutsal Yazılarda yer alan tüm emirleri saymaya ve sistemleştirmeye başladılar. İbn Meymun, emirleri bir liste halinde sınıflandırdı; bu liste bugüne kadar takip edildi. Emirler arasında Musa'nın On Emri ile benzerlikler bulabilirsiniz. Örneğin, Tanrınızı onurlandırmak, sevmek ve onun yalnız olduğunu hatırlamak. Tanrı'ya inanılmalı, hizmet edilmeli ve aynı zamanda korkulmalıdır. Talimatlar aynı zamanda ritüellerin ve bunların yerine getirilmesi için kıyafetlerin doğru şekilde uygulanmasıyla da ilgilidir. Yasaklayıcı emirler arasında putperestliğin yasaklanması, büyünün yasaklanması ve diğer yasaklar yer alır.
Mısır'dan (Çık. 19:1) ve O'nun tarafından Ahit'in taş tabletlerine yazılmıştır (Çık. 31:18; Yas. 9:10). Haggadah'a göre On Emir'in duyurulduğu tarih, üçüncü ayın altıncı gününe denk gelen Şabat'tır (Şab. 86b). İsrail halkı ile Tanrı arasında imzalanan birlik (bkz. Sözleşme), On Emir, Yahudi dini dünya görüşünün temelini oluşturur. Bunları takip etmek, birliğin geçerli olduğu her kişi için Tanrı tarafından bir zorunluluk haline getirilmiştir.
İncil'deki hikayelerdeki tek şey, İncil'de iki kez anlatılan Tanrı'nın tüm insanlara görünmesidir. Çıkış kitabı (19:16, 18–19; 20:15) doğrudan bu olayı ve bununla bağlantılı işaretleri anlatır. Tanrı'nın, Musa'nın antlaşmayı kabul etmek için kendi emriyle çıktığı Sina Dağı'na inişi, gök gürültüsü, şimşek, duman bulutu ve borazan sesiyle birlikte gerçekleşir; Ateş içinde dağa iner. Tesniye (4:11–12; 5:19–24) bu olayın Musa tarafından anlatıldığını anlatır; İşaretlerden yalnızca Tanrı'nın göğe yükselen ateşten konuştuğu bulutlardan ve karanlıktan söz edilir. İncil versiyonlarından birine göre (Çık. 19:9; Yas. 4:12), Tanrı Musa'ya emirlerini duyurdu ve insanlar O'nun sözlerini duydu; bir başkasına göre (Tesniye 5:5) - Musa, Tanrı'nın sözlerini halka aktardı; üçüncüsüne göre (Çık. 20:16; Yas. 5:4) - Tanrı doğrudan insanlarla konuştu.
On Emir'in versiyonları. Tevrat'ta On Emir iki versiyonda yer alır (Örn. 20:2–14 ve Yas. 5:6–18). Bunların çevirileri, kısmen versiyonlar arasındaki küçük farklılıkların parantez içinde belirtildiği bir özet metin olarak, kısmen de tutarsızlıkların kalın harflerle vurgulandığı paralel metinler olarak aşağıda verilmiştir.
| Çıkış | Tesniye | |
|---|---|---|
| 1 | Seni Mısır diyarından, kölelik evinden çıkaran Tanrın benim, Yahveh (Çık. 20:2; Yas. 5:6). | |
| 2 | Benden başka tanrın olmasın. Kendinize oyulmuş bir görüntü yapmayın (Örn. - Ve) yukarıda gökyüzünde olanın, aşağıda yeryüzünde olanın ve yerin altında sularda olanın görüntüsü yok. Onlara ibadet etmeyin veya onlara hizmet etmeyin, çünkü ben babaların günahını çocuklardan alan, kıskanç bir Tanrı olan Tanrınız Yah'ım (Tesniye - - Ve) Benden nefret edenlerin üçüncü ve dördüncü neslinden, Beni seven ve emirlerimi yerine getiren bin nesile merhamet edenlerden (Çık. 20:3–6; Yas. 5:7–10). | |
| 3 | Tanrınız Yahveh'nin adını boş yere ağzınıza almayın, çünkü Yahveh, Kendi adını boş yere ağzına alan hiç kimseyi bağışlamaz (Çık. 20:7; Yas. 5:11). | |
| 4 | HatırlamakŞabat gününü kutsal tutmak için. Altı gün çalışacak ve tüm işinizi yapacaksınız; fakat yedinci gün, Tanrınız RABbin Şabatıdır; ne siz, ne oğlunuz, ne kızınız, ne hayvanlarınız, ne de evinizdeki yabancı hiçbir iş yapmayacaksınız. köyler. Çünkü Yah altı günde gökleri, yeri, denizi ve içlerinde olanların hepsini yarattı ve yedinci günde dinlendi; bu nedenle Yah Şabat gününü kutsadı ve onu kutsadı(Örn. 20:8–11). | GözlemlemekŞabat gününü kutsal tutmak için. Altı gün çalışacaksın ve bütün işini yapacaksın; fakat yedinci gün, Allahın RABBİN Şabatıdır; ne sen, ne oğlun, ne kızın, ne uşağın, ne de cariyen, hiçbir iş yapmayacaksın; ne öküzün, ne eşeğin, ne de başkası ne hayvanlarınızı, ne de köylerinizdeki yabancıyı, ta ki erkek ve kadın kölen de senin gibi dinlensin. Ve Mısır diyarında köle olduğunu hatırla; fakat Allahın Yah, kudretli ve uzanmış eliyle seni oradan çıkardı; Bu nedenle Tanrınız Yah size Şabat gününü korumanızı emretti(Tesniye 5:12–15). |
| 5 | Babanıza ve annenize saygı gösterin ki, Tanrınız RABbin size vereceği topraklarda günleriniz uzun olsun (Çıkış 20:12). | Babana ve annene hürmet et, Tanrınız RABbin size emrettiği gibiÖyle ki, günleriniz uzun olsun ve senin için iyi olabilir mi Tanrınız Yah'ın size vereceği toprakta (Tesniye 5:16). |
| 6 | Öldürme; | |
| 7 | (Tesniye - VE) Zina yapmayın; | |
| 8 | (Tesniye - VE) Çalmayın; | |
| 9 | Tanıklık etme YANLIŞ komşunuz hakkında (Ör. 20:13). | VE tanıklık etme boşuna komşunuz hakkında (Tesniye 5:17). |
| 10 | Şehvet değil Evler komşunuz; Komşunuzun karısına, erkek hizmetçisine, cariyesine, öküzüne, eşeğine ve komşunuzun hiçbir şeye şehvet duymayacaksınız (Çık. 20:14). | VEşehvet değil eşler komşunuz Ve Olumsuz eve imrenmek komşunuz onun bir alanı değil ne onun uşağı, ne cariyesi, ne öküzü, ne eşeği, ne de komşunun olan herhangi bir şey (Tesniye 5:18). |
Metinleri on emre bölmek. Talmudik ve daha sonraki haham literatüründe, söz konusu metinlerin on "kelimeye" veya paragrafa bölünmesi konusunda görüşler farklılık göstermektedir. Bazı otoriteler ilk emrin putperestliğin yasağı olduğuna, yani On Emir'in sonraki metninden farklı olarak Tanrı'nın sözlerinin birinci şahıs olarak verildiği beş ayet olduğuna inanırlar (Çık. 20:2-6; Tesniye 5:6-10). Aynı zamanda ilk ayet (“Ben, Yah ve, senin Tanrın…”) onlar tarafından bu yasağın metninin girişi olarak yorumlanmış ve emir sayısının (on) korunması için onlar tarafından Şehvet yasağının verildiği ayeti (Çık. 20:14; Yas. 5:18) iki emre bölün. Diğer yetkililer, ikinci emrin görüntülerin yasaklanması olduğunu düşünerek (Çık. 20:4) ilk emirde yalnızca ilk ayeti ve şirki yasaklayan emri birleştirir (Çık. 20:2–3; Yas. 5:6–7). –6; Tesniye 5:8–10), üçüncüsü, boş yere Allah’ın isminin anılmasının yasaklanması vb.
Gelenek tarafından kabul edilen bölüm, giriş ayetini sadece açıklayıcı bir giriş değil, ayrı bir ilk emir olarak kabul eder, çünkü Tanrı'ya iman varsayımı bu emre dayanmaktadır ve sonraki talimatlar bununla gerekçelendirilmiştir. Bu görüş İbn Meymun tarafından savunulmaktadır (Sefer ha-Mitzvot, bölüm Mitzvot Ase 1; Maym. Yad., Hilhot Yesodei x Ha-Torah 1:6). Bu yazıda geleneksel bölme sistemine bağlı kalacağız.
On Emir Versiyonlarındaki Farklılıkları Açıklamak. On Emir metinlerindeki farklılıklar (aynı kelimelerin farklı yazılışları, bazı kelime ve ifadelerin başkalarıyla değiştirilmesi, paralel ayetlerdeki düzenlemelerindeki farklılıklar ve her şeyden önce genişletilmiş ifadeler ve bireysel emirler için farklı motivasyonlar) meşgul olmalıydı. Talmud öğretmenleri, metnin özel kutsallığı nedeniyle, tekrarlarının gerçek doğruluğunu dikte ediyor. Bununla birlikte, her iki versiyonun da köken olarak eşit İlahi ve içerik olarak aynı olduğunu kabul eden bu hukuk öğretmenleri, kendilerini yalnızca iki tutarsızlık durumunu yorumlamakla sınırladılar. Şabat hakkındaki emirde, Çıkış'ta (20:11) teolojik bir gerekçe almasına ve Tesniye'de (5:15) ulusal-tarihsel bir gerekçe almasına rağmen, Talmud edebiyatı yalnızca ilk kelimelerin farklılığında durur. (“hatırla” ve “gözlemle” ") ve bu iki kelimenin de mucizevi bir şekilde tek bir ifadede söylendiği iddiasıyla onu uzlaştırır ( be-dibbur ehad; Shvu. 20b; Rx Sh.27a). İkinci yorum, Exodus versiyonunda ebeveynlere saygı gösterilmesi emrinde "ve sana iyi gelebilir" ifadesinin bulunmamasıyla ilgilidir. Talmud bilginlerine göre bu sözler, Musa tarafından bozulacağı düşünüldüğünden, antlaşmanın ilk tabletlerinde yazılmamıştı (M.Ö. 55a). Sa'adiah Gaon, bu varsayımı On Emir versiyonlarındaki tüm tutarsızlıkların açıklaması olarak kabul ediyor ve Çıkış'taki versiyonun ilk tablet çiftinde, Tesniye'nin ise ikinci tablette yazılı olduğuna inanıyor. Bu sorunu ayrıntılı olarak tartışan Avrah am İbn Ezra, rasyonalist bir çözüm sunuyor: İncil kitaplarında sıklıkla bulunan dil farklılıklarına rağmen her iki versiyon da esasen aynıdır (Çıkış 20:1'in yorumu).
20. yüzyılın ilk yarısında. W. Cassuto, On Emir'in versiyonları arasındaki farklılığa ilişkin başka bir açıklama öne sürdü. Tesniye'deki emir metninin Musa tarafından kırk yıl önce ilan edilen emirlerin yeniden anlatılması olduğuna işaret eden Cassuto, bu tür tekrarların orijinal formülasyondan farklı olmasının oldukça doğal olduğunu düşünüyor.
İncil eleştirisi, On Emir'in versiyonlarındaki tutarsızlıkları, bunların Mısır'dan Çıkış ve Tesniye kitaplarının farklı baskılarına dayandığını öne sürerek açıklıyor, ancak bu dönemlerin tarihlendirilmesi bir anlaşmazlık meselesi olmaya devam ediyor.
On Emir versiyonlarının tarihlendirilmesi. Tabletlerin ikincil yazımı ile ilgili İncil'deki hikaye, aynı zamanda antlaşma olarak da adlandırılan, tamamen kültsel on talimat metnini içerir (Çık. 34:10–27). J. Wellhausen okulunun destekçileri, onları bir "kült On Emir" olarak tanımlıyor (On Emir - "etik On Emir"in aksine) ve kült kurumlarının etik olanlardan önce geldiğine inanarak onları daha önce değerlendiriyorlar. Wellhausen'in bazı takipçileri, buna ve tarihi-dini ve tarihi-kültürel nitelikteki argümanlara dayanarak, Çıkış kitabındaki On Emir metninin 9. yüzyılda derlendiğine inanıyordu. M.Ö e. ve etik unsurun daha açık bir şekilde ortaya çıktığı Tesniye metni (özellikle Şabat dinlenmesi hakkındaki emirde) - 7. yüzyılda. M.Ö e. Diğer araştırmacılar bu versiyonları daha sonraki bir zamana atfederler, ancak bunları ters sırada tarihlendirirler: Tesniye metni - 6. yüzyılın başı. M.Ö e. ve Çıkış - 5. yüzyılın ortaları. M.Ö e. Ancak son zamanlarda, On Emir'in ana içeriğinde Mısır'dan göç döneminde formüle edilemeyecek hiçbir şeyin bulunmadığı görüşü hakim olmaya başladı. Modern İncil eleştirisi okulu, On Emir'in başlangıçta kısa emirler şeklinde ifade edildiğine inanır ("Ben, Yah, senin Tanrınım", "Benden başka tanrın olmayacak", "Kendini bir görüntü yapmayacaksın") ”), Çıkış ve Tesniye kitaplarında kaydedilen form daha sonra bu kitapların editörleri tarafından kendilerine verilmiştir.
Liturjide On Emir. On Emir'in okunması, İkinci Tapınak döneminde (Tam. 5:1) günlük tapınak ibadetinin ayrılmaz bir parçasıydı, ancak daha sonra kaldırıldı (Br. 12a) ve kanonlaştırılmış ayinlerden çıkarıldı. Bununla birlikte, Diaspora'da (en azından Mısır'da), Nash papirüsünün de kanıtladığı gibi, Şema ile birlikte On Emir, görünüşe göre oldukça uzun bir süredir günlük ibadetin bir parçasıydı (yukarıya bakın).
On Emir şu anda yılda üç kez halka açık olarak okunmaktadır: iki cumartesi günü, Tora'nın Yitro (Örn. 18–20) ve Va-ethanan (Tesniye 3:23 ila 7:11) bölümlerinin okunması da buna dahildir. ve ayrıca gelenek tarafından Tevrat'ın verilme günü olarak kabul edilen Şavu'ot bayramında. Namaz kılanlar daima ayakta dururken On Emir'in okunuşunu dinlerler. Birçok Reform topluluğunda (bkz. Yahudilikte Reform), bar ve bat mitzvah çağındaki erkek ve kızlar, açılan Ahit Sandığı'nın önünde Yahudilik geleneklerine başlamanın bir işareti olarak On Emir'i okurlar.
On Emrin Evrenselliği. Halakha, On Emir'e uyulmasını Tevrat'ın diğer mitzvotlarından ayırmasa da, Haggadah, Yahudi felsefesi ve ayinle ilgili şiir, insanların Rab tarafından geleneksel olarak kamuya açık olarak söylenen sözlere karşı gösterdiği saygıyı kaydeder. On Emir'in sadece halkın zihnindeki özel kutsallığı değil, aynı zamanda kölelikten kurtuluştan kısa bir süre sonra Mısır'dan gelen göçmenlere verilen ilk kanunlar olması ve kült ile ahlaki kuralların uyumlu birleşimi Onlarda, İkinci Tapınak döneminin son on yıllarında, On Emir'in gerçek anlamlarının ötesinde kapsamlı bir anlama sahip olduğu fikrini yarattılar. Bunların 613'ün hepsinin temeli olduğu fikri mitsvot Görünüşe göre ilk kez 1. yüzyılın ilk yarısında İskenderiyeli Philo tarafından belirtildi. N. e. Teolojik ve felsefi çalışmada “Dekalog Üzerine”. Tevrat'ta emredilen her şeyin esas olarak On Emir'de yer aldığını ispatlamak amacıyla Musa'nın bütün kanunlarını bunlara göre sınıflandırır. 2. yüzyılda. N. e. Aynı fikri mecazi olarak formüle ettim tanna(bkz. Tannai) Haham Yeh Hoşua'nın yeğeni Haham Hananya: "Tevrat'ın tüm incelikleri ve ayrıntıları [antlaşma tabletlerine] emirlerin arasında yazılıydı" (TI. Okul 6:1; TI. Sotah 8:3) ; R. 5'in Şarkısı: 14 s. 10. yüzyılda Sa'adia Gaon, 613'ün tümünü bir araya getiren Şavu'ot "Anokhi esh ohla" ("Ben her şeyi tüketen ateşim") ayini için piyut'u yazdı. mitsvot On Emir'e. Ancak On Emir hiçbir zaman Yahudilerin inancı, tüm Yahudiliğin özü olarak görülmedi.
On Emir'in Hıristiyan öğretisindeki yeri Yeni Ahit'te zaten belirtilmiştir (Mat. 19:18–19; Romalılar 13:9). İlk kilise babaları, bu emirlerin Sina'da duyurulmasından önce bile insanlık tarafından bilindiğine inanıyorlardı. Ortaçağ Hristiyan skolastisizminin temsilcileri Thomas Aquinas ve Bonaventure, On Emir'in doğal düzenin ayrılmaz bir parçası olduğunu ve insanlara orijinal günah nedeniyle unutulanları hatırlatmak için verildiğini vurguladı (bkz. Adem). On Emir, 13. yüzyıldan bu yana Hıristiyan dogması literatüründe merkezi bir yer işgal etmiştir. M. Luther ve J. Calvin'in örneğini takip ederek (bkz. Kalvinizm), çeşitli Protestan hareketleri On Emir'e Hıristiyan ahlakının temellerini oluşturmada birincil bir rol verdi. Trent Konseyi (1545-63), On Emir'in Hıristiyanlar için bağlayıcı olmadığını savunanları aforoz etmekle tehdit etti. E. Renan bunların evrensel anlamı hakkında şunları yazdı: "On Emir dünyadaki tüm halkların malıdır ve sonsuza kadar Tanrı'nın antlaşması olarak kalacaklardır."
On Emir'in insan toplumunun büyük bir kısmının metafizik görüşleri ve ahlaki ilkeleri üzerinde muazzam bir etkisi olmuştur. Diğer İncil metinleri gibi bunlar da Orta Doğu'nun eski kültürlerinin arka planında oluşturulmuş olsalar da, tarihte bilinen ilk teolojik ve etik öğretilerle karşılaştırılamazlar. On Emir, tektanrıcılığın, doğal hukukun ve ahlakın temelini oluşturan kapsamlı gerçekleri ve ilkeleri içeren benzersiz bir yasadır. On Emir, yalnızca Tanrı'nın aşkın özü ve O'nun her şeye kadir oluşu, intikam ve ceza hakkındaki felsefi ve teolojik kavramların temellerini değil, aynı zamanda eşitlik, insanlık ve insanın ahlaki ve etik sorumlulukları hakkındaki fikirlerin de temellerini atar.
KEE, cilt: 2.
Col.: 336–342.
Yayınlanma: 1982.
