Friedrich Wilhelm Nietzsche(Almanca) Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15 Ekim ( 18441015 ) , Röcken, Alman Konfederasyonu - 25 Ağustos, Weimar, Alman İmparatorluğu) - Alman düşünür, klasik filolog, doğası gereği kesinlikle akademik olmayan ve kısmen bu nedenle yaygın olan, bilimsel ve bilimsel olanın çok ötesine geçen özgün bir felsefi doktrinin yaratıcısı felsefi topluluk. Nietzsche'nin temel kavramı, mevcut ahlak, din, kültür ve sosyo-politik ilişkilerin temel ilkelerini sorgulayan ve daha sonra yaşam felsefesine yansıyan gerçekliği değerlendirmek için özel kriterler içerir. Aforistik bir tarzda sunulan Nietzsche'nin eserlerinin çoğu, açık bir yoruma elverişli değildir ve pek çok tartışmaya neden olur.
Nietzsche'nin sağlığı hiçbir zaman iyi olmadı. Zaten 18 yaşındayken şiddetli baş ağrıları yaşamaya başladı ve 30 yaşına geldiğinde sağlığında keskin bir bozulma yaşadı. Neredeyse kördü, afyonlarla tedavi ettiği dayanılmaz baş ağrıları ve mide sorunları vardı. 2 Mayıs 1879'da üniversitedeki öğretmenliği bıraktı ve yıllık 3.000 frank maaşla emekli maaşı aldı. Sonraki hayatı hastalıkla mücadeleye dönüştü, buna rağmen eserlerini yazdı. Kendisi bu seferi şöyle anlattı:
...otuz altı yaşındayken canlılığımın en düşük sınırına inmiştim - hâlâ yaşıyordum ama üç adım önümü göremiyordum. O zamanlar - 1879'daydı - Basel'deki profesörlüğü bıraktım, yazı St. Moritz'de bir gölge gibi yaşadım ve bir sonraki kışı, hayatımın güneşten fakir kışını Naumburg'da bir gölge gibi geçirdim. Bu benim minimumumdu: Bu arada Gezgin ve Gölgesi ortaya çıktı. Kuşkusuz, o zamanlar gölgeler hakkında çok şey biliyordum... Ertesi kış, Cenova'daki ilk kışım, neredeyse kan ve kaslardaki aşırı fakirleşmeden kaynaklanan o yumuşama ve ruhsallaşma, “Şafak”ı yarattı. Söz konusu esere yansıyan mükemmel netlik, şeffaflık, hatta aşırı ruh, bende sadece en derin fizyolojik zayıflıkla değil, aynı zamanda acı hissinin aşırılığıyla da bir arada vardı. Üç gün süren sürekli baş ağrıları ve ağrılı mukus kusmasının ortasında, mükemmel bir diyalektikçinin berraklığına sahiptim; daha sağlıklı koşullarda kendimde bulamayacağım şeyler hakkında çok sakin bir şekilde düşünüyordum. Yeterince incelik ve sakinlik olsaydı, bir kaya tırmanıcısının cüretkarlığını bulamazdım.
"Sabah Şafağı" Temmuz 1881'de yayınlandı ve onunla birlikte Nietzsche'nin çalışmalarında yeni bir aşama başladı - en verimli çalışmanın ve önemli fikirlerin aşaması.
Nietzsche'nin çalışmalarının son aşaması, hem kendi felsefesine çizgi çeken eserler yazma hem de hem kamuoyu hem de yakın dostlar nezdinde yanlış anlama aşamasıdır. Popülerlik ona ancak 1880'lerin sonlarında geldi.
Nietzsche'nin yaratıcı faaliyeti 1889'un başında zihninin bulanıklaşması nedeniyle sona erdi. Bu, bir nöbetin ardından, sahibinin Nietzsche'nin önünde bir atı dövmesi sonucu meydana geldi. Hastalığın nedenini açıklayan birkaç versiyon var. Bunların arasında kötü kalıtım (Nietzsche'nin babası hayatının sonunda akıl hastalığından muzdaripti); deliliği tetikleyen nörosifiliz ile olası hastalık; Nietzsche'nin 1880'lerin sonlarında başlattığı aktif siyasi faaliyetle ilişkilendirilen "geleneksel zehirlenmenin" neden olduğu zihin bulanıklığı. Kısa süre sonra filozof Basel psikiyatri hastanesine yerleştirildi ve 25 Ağustos 1900'de öldü. 12. yüzyılın ilk yarısından kalma antik Recken kilisesine gömüldü. Akrabaları da yanına defnedildi.
Nietzsche genellikle Almanya'nın filozoflarından biri olarak kabul edilir. Doğduğu sırada Almanya adı verilen modern birleşik ulusal devlet henüz mevcut değildi, ancak bir Alman devletleri birliği vardı ve Nietzsche bunlardan birinin, o dönemde Prusya'nın vatandaşıydı. Nietzsche, Basel Üniversitesi'nde profesörlük unvanını aldığında Prusya vatandaşlığının iptali için başvuruda bulundu. Vatandaşlığın iptalini doğrulayan resmi yanıt, 17 Nisan 1869 tarihli bir belge şeklinde geldi. Nietzsche, yaşamının sonuna kadar resmi olarak vatansız kaldı.
Yaygın inanışa göre Nietzsche'nin ataları Polonyalıydı. Hayatının sonuna kadar Nietzsche de bu durumu doğruladı. 1888'de şunu yazdı: “Atalarım Polonyalı soylulardı (Nitsky)”. Nietzsche, açıklamalarından birinde Polonya kökenli olduğunu daha da olumlu bir şekilde ifade ediyor: "Ben safkan bir Polonyalı asilzadeyim, tek bir damla bile kirli kanım yok, elbette Alman kanı da yok.". Başka bir durumda Nietzsche şunları söyledi: “Almanya, halkının damarlarında çok fazla Polonya kanı aktığı için büyük bir ulustur... Polonyalı kökenimle gurur duyuyorum”. Mektuplarından birinde şunu ifade ediyor: “Kanımın ve ismimin kökenini, Nietzky olarak adlandırılan ve yaklaşık yüz yıl önce evlerini ve unvanlarını terk ederek dayanılmaz baskılara boyun eğen Polonyalı soylulara kadar takip edecek şekilde yetiştirildim; onlar Protestanlardı. ”. Nietzsche, soyadının Almanlaştırılmış olabileceğine inanıyordu.
Çoğu bilim adamı, Nietzsche'nin ailesinin kökenleri hakkındaki görüşlerine karşı çıkıyor. Hans von Müller, Nietzsche'nin kız kardeşinin soylu Polonya kökeni lehine öne sürdüğü soyağacını çürüttü. Weimar'daki Nietzsche arşivinin küratörü Max Oehler, Nietzsche'nin tüm atalarının, hatta eşlerinin ailelerinin bile Alman isimlerine sahip olduğunu iddia etti. Oehler, Nietzsche'nin ailesinin her iki tarafındaki Alman Lüteriyen din adamlarının uzun bir soyundan geldiğini iddia ediyor ve modern bilim adamları, Nietzsche'nin Polonyalı kökenlerine ilişkin iddialarının "tamamen kurgu" olduğunu düşünüyor. Nietzsche'nin mektuplarından oluşan bir koleksiyonun editörleri Colley ve Montinari, Nietzsche'nin iddialarını "temelsiz" ve "yanlış görüş" olarak nitelendiriyor. Soyadı kendisi Nietzsche Polonyalı değildir, ancak bu ve ilgili biçimlerde Orta Almanya'nın her yerine dağıtılmıştır; Nitsche Ve Nitzke. Soyadı, Nik olarak kısaltılan Nikolai isminden geliyor, Slav isminin etkisi altında Nits ilk şeklini aldı Nitsche, ve daha sonra Nietzsche.
Nietzsche'nin neden soylu bir Polonyalı aile olarak sınıflandırılmak istediği bilinmiyor. Biyografi yazarı R. J. Hollingdale'e göre Nietzsche'nin Polonyalı kökenlerine ilişkin iddiaları, onun "Almanya'ya karşı kampanyasının" bir parçası olabilir.
Nietzsche'nin eserlerinin imgesel ve metaforik doğası, onun içindeki belirli bir mitolojiyi tanımlamamıza olanak tanır. Kim tarafından?] :
Friedrich Wilhelm Nietzsche(Alman Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃə]; 15 Ekim, Röcken, Alman Konfederasyonu - 25 Ağustos, Weimar, Alman İmparatorluğu) - Alman düşünür, klasik filolog, besteci, şair, doğası gereği kesinlikle akademik olmayan ve kısmen bu nedenle geniş bir alana sahip olan özgün bir felsefi doktrinin yaratıcısı bilimsel felsefe topluluğunun çok ötesine geçen bir yayılım. Temel kavram, mevcut ahlak, din, kültür ve sosyo-politik ilişkilerin temel ilkelerini sorgulayan ve daha sonra yaşam felsefesine yansıyan gerçekliği değerlendirmek için özel kriterleri içerir. Aforistik bir üslupla sunulan Nietzsche'nin eserleri, açık bir yoruma elverişli değildir ve değerlendirmelerde pek çok anlaşmazlığa neden olur.
1 / 5
Friedrich Nietzsche, 1844'te Röcken'de (Leipzig yakınlarında, Prusya'nın Saksonya eyaleti) Lutherci bir papaz olan Carl Ludwig Nietzsche'nin (-) oğlu olarak dünyaya geldi. 1846'da kız kardeşi Elisabeth, ardından da babalarının ölümünden altı ay sonra 1849'da ölen erkek kardeşi Ludwig Joseph vardı. 1858'de ünlü Pforta spor salonunda okumak üzere ayrılana kadar annesi tarafından büyütüldü. Orada eski metinleri incelemeye ilgi duymaya başladı, ilk yazma denemelerini yaptı, müzisyen olmak için güçlü bir istek duydu, felsefi ve etik sorunlarla yakından ilgilendi, Schiller, Byron ve özellikle Hölderlin'i zevkle okudu ve aynı zamanda müzikle tanıştı. Wagner'in müziği ilk kez.
Nietzsche'nin Wagner'e karşı tutumundaki değişiklik, yazarın Bizet'in çalışmalarına olan sempatisini ifade ettiği "Wagner Vakası" (Der Fall Wagner), 1888 kitabıyla işaretlendi.
Nietzsche'nin sağlığı hiçbir zaman iyi olmadı. Zaten 18 yaşındayken şiddetli baş ağrıları ve şiddetli uykusuzluk yaşamaya başladı ve 30 yaşına gelindiğinde sağlığında keskin bir bozulma yaşadı. Neredeyse kördü, dayanılmaz baş ağrıları ve uykusuzluğu vardı, bunu afyonlarla tedavi ediyordu ve mide sorunları vardı. 2 Mayıs 1879'da üniversitedeki öğretmenliği bıraktı ve yıllık 3.000 frank maaşla emekli maaşı aldı. Sonraki hayatı hastalıkla mücadeleye dönüştü, buna rağmen eserlerini yazdı. Kendisi bu seferi şöyle anlattı:
...otuz altı yaşındayken canlılığımın en düşük sınırına inmiştim - hâlâ yaşıyordum ama üç adım önümü göremiyordum. O zamanlar - 1879'daydı - Basel'deki profesörlüğü bıraktım, yazı St. Moritz'de bir gölge gibi yaşadım ve bir sonraki kışı, hayatımın en güneşli kışını, Naumburg'da bir gölge olarak geçirdim. Bu benim minimumumdu: Bu arada Gezgin ve Gölgesi ortaya çıktı. Kuşkusuz, o zamanlar gölgeler hakkında çok şey biliyordum... Ertesi kış, Cenova'daki ilk kışım, neredeyse kan ve kaslardaki aşırı fakirleşmeden kaynaklanan o yumuşama ve ruhsallaşma, “Şafak”ı yarattı. Söz konusu esere yansıyan mükemmel netlik, şeffaflık, hatta aşırı ruh, bende sadece en derin fizyolojik zayıflıkla değil, aynı zamanda acı hissinin aşırılığıyla da bir arada vardı. Üç gün süren sürekli baş ağrıları ve ağrılı mukus kusmasının ortasında, mükemmel bir diyalektikçinin berraklığına sahiptim; daha sağlıklı koşullarda kendimde bulamayacağım şeyler hakkında çok sakin bir şekilde düşünüyordum. Yeterince incelik ve sakinlik olsaydı, bir kaya tırmanıcısının cüretkarlığını bulamazdım.
"Sabah Şafağı" Temmuz 1881'de yayınlandı ve onunla birlikte Nietzsche'nin çalışmalarında yeni bir aşama başladı - en verimli çalışmanın ve önemli fikirlerin aşaması.
Nietzsche'nin çalışmalarının son aşaması, hem felsefesinin olgun görünümünü oluşturan eserlerin yazılması hem de hem genel halk hem de yakın arkadaşlar nezdinde yanlış anlaşılma aşamasıdır. Popülerlik ona ancak 1880'lerin sonlarında geldi.
Nietzsche'nin yaratıcı faaliyeti, zihninin bulanıklaşması nedeniyle 1889'un başında sona erdi. Nietzsche'nin önünde bir atı dövmenin neden olduğu nöbet sonrasında meydana geldi. Hastalığın nedenini açıklayan birkaç versiyon var. Bunların arasında kötü kalıtım (Nietzsche'nin babası hayatının sonunda akıl hastalığından muzdaripti); deliliği kışkırtan nörosifiliz ile olası hastalık. Kısa süre sonra filozof, arkadaşı, teoloji profesörü Frans Overbeck tarafından Basel psikiyatri hastanesine yerleştirildi ve Nietzsche'nin annesinin onu Naumburg'daki evine götürdüğü Mart 1890'a kadar burada kaldı. Annesinin ölümünden sonra Friedrich ne hareket edebiliyor ne de konuşabiliyor; felç geçirdi. Hastalık, filozofun 25 Ağustos 1900'deki ölümüne kadar bir adım bile gerilemedi. 12. yüzyılın ilk yarısından kalma antik Recken kilisesine gömüldü. Akrabaları da yanına defnedildi.
Nietzsche genellikle Almanya'nın filozoflarından biri olarak kabul edilir. Almanya adı verilen modern birleşik ulusal devlet, onun doğduğu sırada henüz mevcut değildi, ancak bir Alman devletleri birliği vardı ve Nietzsche bunlardan birinin, Prusya'nın vatandaşıydı. Nietzsche, Basel Üniversitesi'nde profesörlük unvanını aldığında Prusya vatandaşlığının iptali için başvuruda bulundu. Vatandaşlığın iptalini doğrulayan resmi yanıt, 17 Nisan 1869 tarihli bir belge şeklinde geldi. Nietzsche, yaşamının sonuna kadar resmi olarak vatansız kaldı.
Yaygın inanışa göre Nietzsche'nin ataları Polonyalıydı. Hayatının sonuna kadar Nietzsche de bu durumu doğruladı. 1888'de şunu yazdı: “Atalarım Polonyalı soylulardı (Nitsky)”. Nietzsche, açıklamalarından birinde Polonya kökenli olduğunu daha da olumlu bir şekilde ifade ediyor: "Ben safkan bir Polonyalı asilzadeyim, tek bir damla bile kirli kanım yok, elbette Alman kanı da yok.". Başka bir durumda Nietzsche şunları söyledi: “Almanya, halkının damarlarında çok fazla Polonya kanı aktığı için büyük bir ulustur... Polonyalı kökenimle gurur duyuyorum”. Mektuplarından birinde şunu ifade ediyor: “Kanımın ve ismimin kökenini, Nietzky olarak adlandırılan ve yaklaşık yüz yıl önce evlerini ve unvanlarını terk ederek dayanılmaz baskılara boyun eğen Polonyalı soylulara kadar takip edecek şekilde yetiştirildim; onlar Protestanlardı. ”. Nietzsche, soyadının Almanlaştırılmış olabileceğine inanıyordu.
Çoğu bilim adamı, Nietzsche'nin ailesinin kökenleri hakkındaki görüşlerine karşı çıkıyor. Hans von Müller, Nietzsche'nin kız kardeşinin soylu Polonya kökeni lehine öne sürdüğü soyağacını çürüttü. Weimar'daki Nietzsche arşivinin küratörü Max Oehler, Nietzsche'nin tüm atalarının, hatta eşlerinin ailelerinin bile Alman isimlerine sahip olduğunu iddia etti. Oehler, Nietzsche'nin ailesinin her iki tarafındaki Alman Lüteriyen din adamlarından oluşan uzun bir soyundan geldiğini iddia ediyor ve modern bilim adamları, Nietzsche'nin Polonyalı kökenlerine ilişkin iddialarının "tamamen kurgu" olduğunu düşünüyor. Nietzsche'nin mektuplarından oluşan bir koleksiyonun editörleri Colley ve Montinari, Nietzsche'nin iddialarını "temelsiz" ve "yanlış görüş" olarak nitelendiriyor. Soyadı kendisi Nietzsche Polonyalı değildir, ancak bu ve ilgili biçimlerde Orta Almanya'nın her yerine dağıtılmıştır; Nitsche Ve Nitzke. Soyadı, Nik olarak kısaltılan Nikolai isminden geliyor, Slav isminin etkisi altında Nits ilk şeklini aldı Nitsche, ve daha sonra Nietzsche.
Nietzsche'nin neden soylu bir Polonyalı aile olarak sınıflandırılmak istediği bilinmiyor. Biyografi yazarı R. J. Hollingdale'e göre Nietzsche'nin Polonya kökenlerine ilişkin iddiaları, onun "Almanya'ya karşı kampanyasının" bir parçası olabilir.
Kendi başına bir yorum olarak bir aforizma, ancak okuyucu tek bir aforizma bağlamının çok ötesine geçen anlamın sürekli yeniden inşasına dahil olduğunda ortaya çıkar. Bu anlam hareketi hiçbir zaman sona eremez, deneyimin daha uygun bir şekilde yeniden üretilmesini sağlar. hayat. Düşüncede bu kadar açık olan hayat, görünüşte kanıtlanmamış bir aforizmayı okumakla kanıtlanır.
Nietzsche, felsefesinde gerçekliğe karşı metafizik üzerine inşa edilen yeni bir tutum geliştirdi. "oluşun varlığı" verilmemiştir ve değiştirilemez. Böyle bir bakış açısı içinde doğru bir fikrin gerçeklikle örtüşmesinin artık dünyanın ontolojik temeli olarak kabul edilemeyeceği, yalnızca özel bir değer haline geldiği. Dikkate alınması ön plana çıkıyor değerler genellikle yaşamdaki görevlere uygunluklarına göre değerlendirilir: sağlıklı hayatı yüceltir ve güçlendirirken, yozlaşmış hastalığı ve çürümeyi temsil eder. Herhangi imza zaten doluluğu her zaman olan yaşamın güçsüzlüğünün ve yoksullaşmasının bir işaretidir etkinlik. Bir semptomun ardındaki anlamı ortaya çıkarmak, düşüşün kaynağını ortaya çıkarır. Nietzsche bu konumdan yola çıkarak değerlerin yeniden değerlendirilmesi hala eleştirilmeksizin olduğu gibi kabul ediliyor.
Nietzsche sağlıklı bir kültürün kaynağını iki prensibin bir arada bulunmasında gördü: Dionysosçu ve Apolloncu. Birincisi, doğanın derinliklerinden gelen dizginsiz, ölümcül, sarhoş edici olanı kişileştirir tutku yaşam, bir kişiyi dünyanın anında uyumuna ve her şeyin her şeyle birliğine döndürme; ikincisi, Apolloncu, yaşamı sarar “rüya dünyalarının güzel görünümü”, ona katlanmana izin veriyor. Karşılıklı olarak birbirlerinin üstesinden gelen Dionysosçu ve Apolloncu olan sıkı bir korelasyon içinde gelişir. Sanat çerçevesinde bu ilkelerin çarpışması, sanatın doğuşuna yol açar. Antik Yunan trajedisi Nietzsche'nin kültürün oluşumunun bir resmini geliştirdiği malzeme üzerinde. Antik Yunan kültürünün gelişimini gözlemleyen Nietzsche, figür üzerinde yoğunlaştı. Sokrates. Diktatörlük yoluyla yaşamı anlamanın ve hatta düzeltmenin mümkün olduğunu ileri sürdü sebep. Böylece Dionysos kendini kültürden dışlanmış buldu ve Apollon mantıksal şematizme doğru yozlaştı. Bu tam anlamıyla zorunlu çarpıtma, kanının aktığı ve özellikle sosyal özgürlüklerden mahrum kalan kültür krizinin kaynağıdır. efsaneler.
Nietzsche'nin felsefesinin yakaladığı ve değerlendirdiği en çarpıcı sembollerden biri sözde Tanrının ölümü. Bu, güven kaybının işaretidir duyular dışı gerekçeler değer yönergeleri, yani nihilizm Batı Avrupa felsefesi ve kültüründe tezahür etti. Nietzsche'ye göre bu süreç, Hıristiyan öğretisinin öteki dünyayı tercih eden sağlıksız ruhundan kaynaklanmaktadır.
Tanrı'nın ölümü, insanları saran duyguda kendini gösterir. evsizlik, yetimlik, varlığın iyiliğinin garantörünün kaybı. Eski değerler insanı tatmin etmez çünkü onların cansızlığını hisseder ve bunların kendisine özel olarak geçerli olduğunu hissetmez. “Tanrı teolojide boğulur, ahlak da ahlakta boğulur” Nietzsche yazıyor, onlar oldular yabancı kişi. Sonuç olarak, dünyada herhangi bir anlamlılık ve kaotik gezinme olasılığının basit bir şekilde reddedilmesinden, onları geri döndürmek için tüm değerlerin tutarlı bir şekilde yeniden değerlendirilmesine kadar uzanan nihilizm artar. hayat hizmeti.
Nietzsche'ye göre bir şeyin ortaya çıkma şekli sonsuz dönüş: Sonsuzluktaki kalıcılık, aynının tekrar tekrar geri getirilmesiyle kazanılır, yok olmaz değişmezlik yoluyla değil. Böyle bir değerlendirmede varoluşun nedeni değil, neden hep bu yöne döndüğü ve başka bir yöne dönmediği sorusu ön plana çıkıyor. Bu sorunun bir tür ana anahtarı şu fikirdir: iktidar arzusu: Gerçeği kendisine uydurarak geri dönüşünün önkoşullarını yaratan bir varlık geri döner.
Ebedi dönüşün etik tarafı, ona ait olma meselesidir: Şimdi aynı şeyin ebedi dönüşünü arzulayacak durumda mısın? Bu formülasyon sayesinde ebedi olanın ölçüsü her ana geri döndürülür: değerli olan ebedi dönüşün sınavına giren şeydir, başlangıçta ebedi olanın perspektifine yerleştirilebilen şey değil. Ebedi dönüşe ait olmanın vücut bulmuş hali Süpermen.
Süpermen, varoluşunun parçalanmışlığının üstesinden gelmeyi başaran, dünyayı yeniden ele geçiren ve bakışlarını ufkunun üzerine kaldıran kişidir. Nietzsche'ye göre Süpermen, dünyanın anlamı Doğa ontolojik gerekçesini onda bulur. Onun aksine, son adam insan ırkının yozlaşmasını temsil ediyor, özünü tamamen unutarak yaşıyor, onu rahat koşullarda hayvani bir konaklamaya bırakıyor.
Güç iradesi, Nietzsche'nin tüm düşüncesinin temelinde yatan ve metinlerinin her noktasına nüfuz eden temel kavramdır. Ontolojik bir ilke olarak, aynı zamanda sosyal, psikolojik ve doğal olayların analizinde temel bir yöntemi temsil eder - filozofun gidişatını yorumladığı perspektif: "Yetkililer burada tam olarak ne istiyor?" - Nietzsche'nin tüm tarihsel ve tarihsel-felsefi araştırmalarında örtülü olarak sorduğu soru budur. Yukarıdakilerin tümü göz önüne alındığında, onun anlayışının Nietzsche'nin felsefesini anlamak için temel olduğu açıktır.
Nietzsche'nin felsefesindeki güç istenci, maddi açıdan bakıldığında, yalnızca "Hayat nedir?" sorusuna değil, aynı zamanda "En derin temelinde varoluş nedir?" sorusuna da bir yanıttır. Bu nedenle o, elbette insan davranışı da dahil olmak üzere hem canlı hem de cansız doğanın özüdür. Aynı zamanda, bu ifadedeki "gücü" sosyal güçle, yani bir canlının diğeri üzerindeki gücüyle benzeterek anlamaktan sakınmak gerekir, çünkü güç iradesinin sonuçları özgeci güdüleri, yaratıcılık iradesini, bilgiyi, ve genel olarak bu kadar dar bir motivasyona sığdırılması mümkün olmayan tüm yaşam olguları vb. Bu kavramın bu kadar basitleştirilmesi, Nietzsche'nin tüm düşüncesinin son derece hatalı yorumlanmasına yol açar ve yol açar. O. Yu. Tsendrovsky'nin belirttiği gibi, “Doğru yorumunun anahtarı, Almanca Macht kelimesinin imalarında saklıdır. Macht, "Gücüm var" derken anladığımız şekliyle, elimizdeki bir olasılığı, bir düzeneği belirtmez. Alman Macht'ı gerçek bir süreci ima eder; bu şimdi kullanılabilecek ya da sonraya saklanabilecek bir şey değildir, gerçekten her zaman, sürekli olarak kendini gösteren bir şeydir. Dolayısıyla Alman Macht'ı, özellikle Nietzsche'nin felsefesi bağlamında, "kural" kelimesiyle daha iyi aktarılacaktır. Güç iradesi, yönetme iradesidir, daha doğrusu: egemenliğin kendisi Genişleyen doğası açısından ele geçirilen, durmadan kendini gerçekleştiren bir güç. Hakimiyet her şeyin en derin doğasıdır, onun ebedi varoluşunun yoludur, pek çok dış hedeften biri değildir. Herhangi bir hedef belirlemek, ona doğru hareket etmek zaten bir güç eylemidir” [ itibarsız kaynak? () ] .
Dahası, güç iradesinin metafiziği, etik açıdan yüklü en önemli iki karşıtlığın en temel düzeyde varlığını varsayar. Her şeyi belirleyen güç iradesinin şu işleyiş tarzları arasında bir ayrım ortaya koyar: olumlama ve olumsuzlama, etkinlik ve tepkisellik. Bu ifade, güç iradesinin genişleyen doğasını, sınırsız büyüme, gelişme ve yaratım yönündeki ilk arzusunu ifade etmektedir. Olumsuzlama tarzında -esasen bir hizmet tarzı- güç iradesi kendisini yıkım ve direniş yoluyla gerçekleştirir. Olumsuzlamanın doğrudan ifadesi, herhangi bir şeyin yok edilmesine, yok edilmesine, alay edilmesine, reddedilmesine (Hıristiyanlıktaki diğer dünya adına bu dünya dahil) yönelik bir tutumdur.
Öte yandan her kuvvetin aktif ve reaktif modlarda görev yapabilme yeteneği vardır. Aktif kuvvet, yeteneklerini bütünüyle, sınıra kadar ortaya koyar ve kendisini tam olarak gerçekleştirir. Tersine, reaktif mod, mevcut gücün maksimum düzeyde kendini gerçekleştirmesinin bastırılmasını içerir - başlı başına gerekli bir süreç, ancak hayata egemen olursa patolojiye yol açar. Tsendrovsky, "Reaktif veya pasif bir davranış tarzı" diye yazıyor, "hayatı en yüksek olasılıklardan ayırır ve faaliyeti bastırır. Bu nedenle, kendine ve başkalarına göre uyum, uyum, atalet olarak ifade edilir: varlık, yaratıcı, genişleyen bir irade değil, bir tepki, varoluşun çıplak bir şekilde sürdürülmesi haline gelir. Tepkisellik alçakgönüllülüğü, uzak durmayı, eylemsizliği, itaati, güç ve mülkiyetten feragat etmeyi, güçlü duyguları - tuzdan arındırma ve kanamanın tüm yöntemlerini - öğütler. İnkarla birlikte, küçük öfke, kıskançlık, intikam duygularına yol açar: tahrişe neden olan şeye karşı tam teşekküllü eylemde bir çıkış yolu bulamayan bastırılmış tepkiler - hınç Nietzsche'nin dediği gibi"[ itibarsız kaynak? () ] .
Daha sonra Nietzsche'nin geniş anlamıyla nihilizm olarak adlandırdığı bu tutumların hakimiyeti bir patolojidir ve birçok psikolojik, sosyal ve kültürel tezahüründe yıkıcılığa yol açar.
Böylece olumlama ile olumsuzlama, etkinlik ile tepkinlik arasındaki ayrım, filozofun mirasının ve onun güç iradesi metafiziğinin çekim merkezini oluşturarak onun etik alanına doğrudan geçişini oluşturur. Nietzsche'nin yazılarının etrafında örgütlendiği tüm karşıtlıklar - büyük ve vasat, asil ve bayağı, özgür akıl ve sınırlı akıl, efendilerin ahlakı ve kölelerin ahlakı, Roma ve Yahudiye, güzel ve çirkin, Süpermen ve son insan, onun öğretilerinin bu temel ikilisine dayanmaktadır. Yalnızca olumlu (sağlıklı) ve olumsuz (sağlıksız) varoluş biçimleri arasındaki orijinal karşıtlığı dikkate almanın yönleri değişir.
Nietzsche, son derece tartışmalı bir tutum olan “kadın sorununa” da büyük önem verdi. Bazı yorumcular filozofu kadın düşmanı, diğerleri antifeminist, bazıları ise feminizmin savunucusu olarak adlandırıyor.
Filozof Vladimir Solovyov, 1890'lı yıllardan itibaren hem basında hem de felsefi yazılarında Nietzsche ile polemikler yürüttü. Ahlaki konular üzerine ana eseri olan "İyiliğin Gerekçelendirilmesi" (1897)'nin yaratılması, Nietzsche'nin mutlak ahlaki normları reddetmesine karşı çıkmasıyla ortaya çıktı. Bu çalışmada Solovyov, ahlakın mutlak değeri fikrini, seçim özgürlüğüne ve kendini gerçekleştirme olasılığına izin veren etik ile birleştirmeye çalıştı. 1899'da "Süpermen Fikri" makalesinde Nietzsche'nin felsefesinin Rus gençliğini etkilemesinden duyduğu üzüntüyü dile getirdi. Gözlemlerine göre süpermen fikri yeni neslin aklını kurcalayan en ilginç fikirlerden biri. Ona göre bunlar arasında Marx'ın "ekonomik materyalizmi" ve Tolstoy'un "soyut ahlakçılığı" da yer alıyor. Nietzsche'nin diğer muhalifleri gibi Solovyov da Nietzsche'nin ahlak felsefesini kibir ve kişisel iradeye indirgiyor.
“Nietzscheciliğin kötü yanı dikkat çekicidir. Zayıf ve hasta insanlığı küçümseme, güç ve güzelliğe dair pagan bir bakış açısı, kendine önceden bir tür istisnai insanüstü önem atfetme - önce bireysel olarak kendisine, sonra kolektif olarak, "en iyi" ustanın seçilmiş bir azınlığı olarak kendine. Başkaları için en yüksek yasa onların iradesi olduğundan, her şeye izin verilen doğalar, bu Nietzscheciliğin bariz hatasıdır.
V. S. Solovyov. Süpermen fikri // V. S. Solovyov. Derleme. St.Petersburg, 1903. T. 8. S. 312.
Nietzsche, annesinin ona bir piyano verdiği 6 yaşından itibaren müzik eğitimi aldı ve 10 yaşında beste yapmaya çalıştı. Okul ve üniversite yılları boyunca müzik çalmaya devam etti.
Nietzsche'nin erken dönem müzikal gelişimindeki ana etkiler Viyana klasikleri ve Romantizmdi.
Nietzsche 1862-1865'te pek çok beste yaptı: piyano parçaları, vokal sözleri. Bu sırada, özellikle piyano fantezisi biçiminde, yalnızca kısmen tamamlanan senfonik şiir "Ermanarich" (1862) üzerinde çalıştı. Nietzsche'nin bu yıllarda bestelediği şarkılar arasında: A. S. Puşkin'in sözleriyle “Büyü”; Sh. Petofi'nin şiirlerinden uyarlanan dört şarkı; “Gençlik Zamanlarından” F. Rückert'in şiirlerine ve “Bir Dere Akar”dan K. Grot'un şiirlerine; A. von Chamisso'nun “Fırtına”, “Daha İyi ve Daha İyi” ve “Sönmüş Mumdan Önceki Çocuk” şiirleri.
Nietzsche'nin daha sonraki eserleri arasında “Yılbaşı Gecesinin Yankıları” (başlangıçta keman ve piyano için yazılmış, piyano düeti için revize edilmiştir) ve “Manfred” bulunmaktadır. Meditasyon" (piyano düeti, ). Bu çalışmalardan ilki R. Wagner tarafından, ikincisi ise Hans von Bülow tarafından eleştirildi. Von Bülow'un otoritesi tarafından bastırılan Nietzsche, bundan sonra müzik yapmayı neredeyse bıraktı. Son bestesi "Dostluğa İlahi" idi (), çok daha sonra, 1882'de, yeni arkadaşı Lou Andreas von Salome'nin "Hayata İlahi" adlı şiirini ödünç alarak ses ve piyano için bir şarkı haline getirdi (ve birkaç yıl sonra). daha sonra Peter Gast koro ve orkestra için bir düzenleme yazdı).
Biyografik filmde Julio Bressan
Friedrich Nietzsche bir Alman filozof, düşünür, şair ve hatta bestecidir. Akademik olmayan öğretileri yalnızca bilim ve felsefe camiasında değil, sınırlarının çok ötesinde de yaygınlaştı. Nietzsche, 19.-20. yüzyıllarda genel olarak kabul edilen kültür ve ahlak normlarının, sosyal ve politik ilişkilerin temel ilkelerini sorguladı. Filozofun kavramı bugün hala birçok tartışmaya ve anlaşmazlığa neden oluyor.
Carl Ludwig Nietzsche, en küçük oğlunun doğumundan kısa süre sonra öldü. Annesi Friedrich'i büyütmenin tüm sorumluluğunu üstlendi. Bu, olgunlaşmış genç adamın prestijli Pforta spor salonunda eğitim almaya gittiği 1858 yılına kadar devam etti. Spor salonunda okuduğu dönem Nietzsche için kader haline geldi: İlk kez orada yazmaya başladı, eski metinleri okumakla ilgilenmeye başladı ve hatta kendisini müziğe adamak için karşı konulmaz bir istek duydu. Orada Friedrich, Byron, Schiller, Hölderlin'in eserleri ve Wagner'in eserleriyle tanıştı.
1862'de Nietzsche, Bonn Üniversitesi'nde filoloji ve teolojiyi seçerek eğitimine başladı. Genç öğrenci kısa sürede öğrenci hayatından sıkıldı; Buna ek olarak ilerici bir dünya görüşü aşılamaya çalıştığı sınıf arkadaşlarıyla da iyi ilişkileri yoktu. Bu nedenle Friedrich kısa süre sonra Leipzig Üniversitesi'ne transfer oldu. Bir gün şehirde dolaşırken tesadüfen eski bir kitapçıya girdi ve “İrade ve Temsil Olarak Dünya” adlı eseri satın aldı. Kitap Nietzsche'yi büyük ölçüde etkiledi ve onun bir filozof olarak gelişimini etkiledi.
Friedrich'in Leipzig Üniversitesi Filoloji Fakültesi'ndeki çalışmaları mükemmel bir şekilde ilerledi: Adam zaten 24 yaşındayken Basel Üniversitesi'nde profesör olarak klasik filoloji öğretmeye davet edildi. Bu, Avrupa yüksek öğretim sisteminde ilk kez bu kadar genç bir bilim insanının profesör statüsünü almasına izin verilmesiydi. Bununla birlikte, Nietzsche, profesörlük kariyerini inşa etmeyi reddetmemesine rağmen çalışmalarından pek zevk almadı.
Ancak filozof öğretmen olarak uzun süre çalışmadı. Bu görevi üstlendikten sonra Prusya vatandaşlığından (Basel Üniversitesi İsviçre'de bulunmaktadır) vazgeçmeye karar verdi. Bu nedenle Nietzsche, 1870 yılında gerçekleşen Fransa-Prusya Savaşı'na katılamadı. İsviçre bu çatışmada tarafsız bir pozisyon aldı ve bu nedenle profesörün yalnızca hademe olarak çalışmasına izin verdi.
Friedrich Nietzsche'nin sağlığı çocukluğundan beri pek iyi değildi. Böylece on sekiz yaşında uykusuzluk ve migren ağrıları çekiyordu, otuz yaşında ise neredeyse kör oldu ve mide sorunları yaşamaya başladı. 1879'da Basel'deki işini tamamladı, ardından emekli maaşı almaya başladı ve hastalıkla mücadeleyi bırakmadan kitap yazma konusunda yakın çalışmaya başladı.
Friedrich Nietzsche'nin ilk kitabı 1872'de yayınlandı ve Müziğin Ruhundan Trajedi'nin Doğuşu başlığını taşıyordu. Bundan önce filozof, yayınlanmak üzere bir dizi bilimsel makale sunmuştu, ancak henüz tam teşekküllü kitaplar yayınlamamıştı. İlk ciddi eseri 25 bölümden oluşuyor.
İlk 15'te Nietzsche, Yunan trajedisinin ne olduğunu tespit etmeye çalışırken, son 10'da tanıştığı ve bir süre arkadaş olduğu (besteci Hıristiyanlığa dönene kadar) Wagner'den bahseder ve tartışır.
Bir filozofun başka hiçbir eseri Böyle Buyurdu Zerdüşt'ün popülerlik düzeyini iddia edemez. Friedrich Nietzsche, ünlü eserinin ana fikirlerini 19. yüzyılın sonunda Roma'ya yaptığı bir gezi sayesinde aldı. Orada yazar, terapist ve filozof Lou Salome ile tanıştı. Nietzsche onu hoş bir dinleyici olarak görüyordu ve zihninin esnekliğine hayran kalmıştı. Hatta ona evlenme teklif etmeye bile çalıştı ama Lou Salome, arkadaşlığı evlilik yerine seçti.
Kısa süre sonra Nietzsche ve Salome kavga ettiler ve bir daha asla iletişim kurmadılar. Bundan sonra Frederick, modern araştırmacıların filozofun ruh eşinin etkisini ve onların "ideal dostluk" hakkındaki fikirlerini açıkça tahmin ettiği "Böyle Buyurdu Zerdüşt" adlı eserinin ilk bölümünü yazdı. Eserin ikinci ve üçüncü kısımları 1884'te, dördüncü kısmı ise 1885'te basılmıştır. Nietzsche bunların 40'ını masrafları kendisine ait olmak üzere yayınladı.
Bu eserin üslubu anlatı ilerledikçe değişir: Şiirsel, komik ve yine şiire yakın bir hal alır. Kitapta Frederick ilk olarak süpermen terimini tanıttı ve aynı zamanda güç iradesi teorisini geliştirmeye başladı. O zamanlar bu fikirler yeterince gelişmemişti ve daha sonra konseptini "İyinin ve Kötünün Ötesinde" ve "Ahlakın Soykütüğüne Doğru" çalışmalarında geliştirdi. Eserin dördüncü kitabı, Zerdüşt'ün kendi öğretisinin nefret edilen hayranlarıyla nasıl alay ettiğinin hikayesine adanmıştır.
Filozofun hemen hemen tüm eserleri, teorisinin temel kavramı olan güç iradesi ahlakından geçer. Nietzsche'ye göre egemenlik, varoluşun birincil doğasını, temel ilkesini ve aynı zamanda bir varoluş biçimini temsil eder. Bu bağlamda Frederick, güç iradesi ile hedef belirlemeyi karşılaştırdı. Bir hedef seçmenin ve ona doğru ilerlemenin zaten tam teşekküllü bir güç eylemi olarak adlandırılabileceğini söyledi.
Friedrich Nietzsche din ve ölüm meseleleriyle aktif olarak ilgileniyordu. "Tanrı öldü" onun meşhur önermelerinden biridir. Filozof bu ifadeyi, yaşam yönelimlerinin duyu dışı temellerinin değersizleşmesinin bir sonucu olan nihilizmin artması olarak açıkladı.
Bilim adamı ayrıca Hıristiyanlığı, bu dinin ahiretteki yaşamı gerçek dünyadaki hayata tercih etmesi nedeniyle eleştirdi. Yazar “Deccal” kitabını bu konuya adadı. Hıristiyanlığa bir lanet." Friedrich Nietzsche nihilist tavrını ilk kez 1876'da yayınlanan “İnsan Çok İnsandır” kitabında dile getirmiştir.
Friedrich Nietzsche kadın cinsiyeti hakkındaki görüşlerini defalarca değiştirdi, bu nedenle "Kadınlar dünyadaki tüm aptallığın ve mantıksızlığın kaynağıdır" sözünün popülaritesi onun görüşlerini tam olarak yansıtmıyor. Böylece filozof kadın düşmanı, feminist ve antifeminist olmayı başardı. Aynı zamanda tek aşkı muhtemelen Lou Salome'du. Filozofun diğer kadınlarla ilişkileri hakkında bilgi bulunmamaktadır.
Uzun yıllar boyunca filozofun biyografisi, erkek kardeşine bakan ve ona yardım eden kız kardeşi Elizabeth'in yaşam yolu ile yakından bağlantılıydı. Ancak yavaş yavaş bu ilişkilerde anlaşmazlıklar başladı. Elisabeth Nietzsche'nin kocası, Yahudi karşıtı hareketin ideologlarından Bernard Foerster'dı. Hatta kocasıyla birlikte, bu hareketin destekçilerinin bir Alman kolonisi yaratmayı amaçladığı Paraguay'a bile gitti. Mali zorluklar nedeniyle Förster kısa süre sonra intihar etti ve dul kadın memleketine döndü.
Nietzsche, kız kardeşinin Yahudi karşıtı görüşlerini paylaşmadı ve onu böyle bir tutumdan dolayı eleştirdi. Erkek ve kız kardeş arasındaki ilişkiler, ancak ikincisinin hayatının sonuna doğru, hastalık nedeniyle zayıfladığında, yardıma ve bakıma ihtiyaç duyduğunda gelişti. Sonuç olarak Elizabeth, erkek kardeşinin edebi eserlerini elden çıkarma fırsatını yakaladı. Nietzsche'nin eserlerini ancak kendi düzenlemelerini yaptıktan sonra yayına gönderdi, bunun sonucunda filozofun öğretisinin bazı hükümleri çarpıtıldı.
1930'da Elisabeth Förster-Nietzsche, Nazi rejimini destekledi ve onu, oluşturduğu Nietzsche Müze-Arşivi'nin onur konuğu olmaya davet etti. Faşist hareketin lideri ziyaretlerden memnun kaldı ve filozofun kız kardeşine ömür boyu emekli maaşı bağladı. Nietzsche'nin sıradan insanların zihninde sıklıkla faşist ideolojiyle ilişkilendirilmesinin nedeni kısmen buydu.
Filozof, hem yakınları hem de genel halk tarafından sıklıkla yanlış anlaşıldığını fark etti. İdeolojisi ancak 1880'lerin sonlarında popülerlik kazanmaya başladı ve 20. yüzyılın başında eserleri dünyanın birçok diline çevrildi. 1889'da Friedrich Nietzsche'nin yaratıcı çalışmaları, zihninin bulanıklaşması nedeniyle durdu.
Filozofun atın dövüldüğü sahne karşısında şok olduğu yönünde bir görüş var. Bu nöbet, ilerleyici bir akıl hastalığının nedeni oldu. Yazar hayatının son aylarını Basel'deki bir akıl hastanesinde geçirdi. Bir süre sonra yaşlı annesi onu ailesinin evine götürdü, ancak kısa süre sonra öldü, bu yüzden filozof felç geçirdi.
"[Nietzsche] Tanrı'nın olmadığına ikna olduğunda öyle delice bir umutsuzluğa kapıldı ki, özünde, olağanüstü edebi yeteneğine rağmen, hayatının sonuna kadar, insanların öldürüldüğünde ne yaptığını asla yeterince anlatamadı. Tanrı. Ancak Nietzsche'nin sesi duyulmadı. Herkes hala Tanrı'nın olup olmamasının hiçbir önemi olmadığını düşünüyor." (Lev Şestov)
Büyük Alman filozof Friedrich Nietzsche 1844'te doğdu ve 1900'de öldü. Protestan bir papazın oğlu olan Nietzsche, babasının ölümünden sonra beş yaşında yetim kaldı ve annesi tarafından özenle büyütüldü. Eğitimini Bonn Üniversitesi'nde, daha sonra Leipzig Üniversitesi'nde klasik filoloji okudu. Nietzsche, 1869 yılında hocası Ritschl'in tavsiyesi üzerine Basel'e filoloji profesörü olarak atandı ve 10 yıl boyunca bu görevi sürdürdü. Nietzsche'nin barışçıl yaşamını altüst eden tek dış gerçek, 1870-1871 Fransa-Prusya Savaşı'na katılmasıydı: Daha sonra gönüllü olarak görevli olarak kaydoldu, ancak bu uzun sürmedi, çünkü ciddi bir şekilde hastalandı. Görünüşe göre bu hastalık, Nietzsche'nin o dönemden itibaren çekmeye başladığı baş ağrılarının ve mide kramplarının nedeniydi ve bu durum giderek kötüleşerek onu 1879'da bölümden ayrılmak zorunda bıraktı. 1890'da filozof nihayet akıl hastalığından dolayı kırıldı ve bu da onu aciz bıraktı.
Friedrich Nietzsche. Fotoğraf Basel ca. 1875
İlk yapıtlarında, özellikle “Müziğin Ruhundan Trajedi'nin Doğuşu” (1872) adlı eserinde; “Eğitimci Olarak Schopenhauer” (1874) ve “Richard Wagner Bayreuth'ta” (1876) adlı eserlerinde Nietzsche, üç ilkenin genelleştirilmesine dayandırmak istediği modern kültüre yönelik taleplerini ortaya koyuyor: Yunan trajedisi, müzikal drama. Wagner ve Schopenhauer'in felsefesi. İkincisinin metafiziği Nietzsche'nin felsefesinin başlangıç noktasını oluşturur. Frankfurtlu münzevi Schopenhauer gibi o da dünyanın özünü acı çeken "iradede" görüyor, ama yine de onun gözünde bu dünya, eğer ona sadece bir dünya olarak bakarsak haklı çıkarılabilir. estetik fenomen. Eğer dünya kötülüklerle doluysa, eğer “gerçek” bize boşluğu arzulatıyorsa, o zaman “kimeraları arzulamaya” çalışacağız, yeterince güzel, baştan çıkarıcı yanılsamalar bulmaya çalışacağız ki, tüm acılarına rağmen bize hayatı sevdirsinler, ve tüm aklımızı ve tüm enerjimizi bu yanılsamaların bilgisine uygulayacağız. Varlığımıza gerekçe sağlayan ve Nietzsche'nin "Müziğin Ruhundan Trajedi'nin Doğuşu" adlı eserinde Apolloncu ve Dionysosçu olarak adlandırdığı iki temel yanılsama vardır. Dünyaya güzelliği açısından bakmak formlar, kendimize güzel bir yer yaratabiliriz resim- tüm varoluşumuzu dolduran bir rüya - bu Apolloncu yanılsamadır. Öte yandan, korkunç acılara, yıkımlara ve ölümlere rağmen, sonsuz dünya, fenomenlerinin sabit bir sırası içinde olacaktır. Dolayısıyla ikinci yanılsama: Bireyin sonsuzluğu ve yok edilemezliği, şeylerin temelinde yatan şeyin yok edilemezliği kendiliğinden dürtü– Dionysosça. Bu iki yanılsamanın birleşimi, eski Yunanlıların trajedilerinde ulaştığı "trajik bilgeliği" yaratır. Özlemin ve modern uygarlığın idealini oluşturmalıdır. Bu ikincisi, artık dünyanın bir bütün olarak ve parçaları halinde anlaşılabilir olduğuna ve ulaşmamız gereken hedefin kişisel ve toplumsal yaşamın evrenin bilimsel bir anlayışına göre düzenlenmesi olduğuna inanan rasyonel bir "bilimsel iyimserlik" ile doludur. Yeni uygarlık, bilimin insana hayatta anlam bulması için ihtiyaç duyduğu eylem motivasyonlarını verebileceği yanılgısına düşmektedir. Bu hata, Avrupa'da sahte bir uygarlığın ortaya çıkmasına neden oldu; bu uygarlığın küçümsenen temsilcisi, insanlığa giderek artan miktarda refah sağlayacağına inandığı bilime güvenen kültürel cahil Bildungsphilister'dır.
Ancak modern Avrupa medeniyetinde büyük bir devrimin habercisi olan işaretlere de rastlamak mümkündür. Richard Wagner, müzikal dramasında antik Yunan trajedisini bir kez daha canlandırıyor. Schopenhauer, acımasız karamsarlığıyla bilimsel iyimserliği sonsuza dek yok etti ve tarihin acımasız ve anlamsız olduğunu, insanın kaçınılmaz olarak acı çekmeye mahkum olduğunu gösterdi. Ancak Nietzsche, Schopenhauer'in felsefesinin ruhunun aksine, karamsarlığın kişiyi umutsuzluk yoluna itmek yerine, tam tersine onda kahramanlık uyandıracağını umar. İnsan acıyı azaltan şeyi değil, yaşamı daha yoğun, güzel, değerli kılan şeyi “iyi” olarak değerlendirecektir; en büyük amacı zayıflara yardım etmek değil, dehayı ortalama insan kitlesinin üzerine çıkarmak olacaktır. Nietzsche'nin felsefesinde insanlığın nihai hedefi budur; Onun en mükemmel eserleri, varlığının tüm anlamını içerir. Ve eğer yüksek kültür ve dehanın ortaya çıkışı, acı çekme pahasına satın alınacaksa, modern uygarlığın "özgür ruhu", insan ırkının ilerlemesi için acı çekmeyi ve başkalarının acı çekmesine izin vermeyi öğrenmelidir.
Nietzsche, insanlığın tüm fikir ve inançlarında karamsarlığın izlerini buluyor ve ne pahasına olursa olsun gerçeğe olan inancın aslında, kişinin gerçek hayatı feda etmesine ve hayali bir fikir uğruna sahte putlar yaratmasına neden olan aynı karamsar içgüdüden kaynaklandığını kanıtlıyor. yüce bir varlık. İnsanın amacı iyilik istemek ya da hakikati aramak değildir. Nietzsche'nin felsefesine göre kötülük ve yanılsama yaşamın gelişimi için iyilik ve hakikat kadar faydalıdır. Evrenin bir amacı yoktur. Bu, insanın aydınlatmaya ve tüm gücüyle onun içsel değerini belirlemeye çağrıldığı saf saçmalıktır. Friedrich Nietzsche bu düşünceler adına Hıristiyanlığa ve çileciliğe sert bir şekilde saldırıyor, sosyalistleri, demokratları ve anarşistleri lanetliyor, fedakarlığı ve şefkat dinini reddediyor.
Friedrich Nietzsche'nin portresi. Sanatçı E. Munch, 1906
Olumsuzluk, Nietzsche'de 1870'den 1882'ye kadar olan dönemde doruğa ulaşır; Nietzsche, "İnsan, Pek İnsan" (1878), "Gezgin ve Gölgesi" (1880), "Şafak" (1881), "Şafak" (1881) kitaplarını yayınlar. Şen Bilim” (1882), “Böyle Buyurdu Zerdüşt” (1883 – 87), “İyinin ve Kötünün Ötesinde” (1886), “Ahlakın Soykütüğüne Doğru” (1887). Bu inkar enerjisi, düşünür olarak yaşamının son yılında (1888) daha da yücelir ve şiddetli hale gelir. Nietzsche, Wagner'in Olayı, Putların Alacakaranlığı ve Deccal'den daha sert bir şey yazmamıştı. Nietzsche'nin gençliğinde insanlığın mutluluğunu Dionysos yanılsamasının ve trajik bilgeliğin yeniden canlanmasında gördüğü zaman oluşturduğu hayat kavramı yalnızca Zerdüşt'te yeniden öne çıkar. Yeni renklere boyanmış bu kitap Zerdüşt'ün ağzında üstün insanın ve ebedi dönüşün teorisine dönüşüyor. Nietzsche, hayatımızı en küçük ayrıntılarına kadar sonsuz sayıda yaşadığımıza ve yeniden yaşamaya devam edeceğimize inanıyor. Hayatın bu en yüksek yasasını bilmek, onu sadece öfkelenmeden, dehşete kapılmadan değil, iyi bir yürekle, üstelik sadece bununla da kalmayıp, coşku ve neşeyle bir rehber olarak kabul etmek - Nietzsche'nin Zerdüşt'ünün insanlığa işaret ettiği hedef budur. Ona ulaştığında kişi “süpermen” haline gelecektir. Nietzsche'nin felsefesinde süper insan, fiziksel ve zihinsel sağlığın en yüksek durumuna ulaşmış, modası geçmiş görüşlerden arınmış, ebedi dönüş yasasının bilincinde olan kişidir. İnsanın tüm enerjisini kendi kendini yok etme yoluyla bir süpermen ortaya çıkacak şekilde kullanacağı an gelecek.
Bir stilist olarak Nietzsche, Almanya'da henüz aşılamadı; Felsefi çalışmalarının başarısı kısmen diline atfedilmelidir. Nietzsche bizzat Zerdüşt'ünün "elmas güzelliğinden" söz eder. "Luther'in dili ve İncil'in şiirsel biçimi, modern Alman şiirinin temelleridir; bu benim keşfim."
Nietzsche hakkındaki literatür hem Almanya'da hem de diğer ülkelerde son derece geniştir. Onunla ilgili eserlerden en çok anılmaya değer olanlar şunlardır:
Filozofun Kardeşinin Kitabı Rusça ,"Friedrich Nietzsche'nin Hayatı". Nietzsche'nin birçok mektubunu, çizimini, şiirini ve yayınlanmamış pasajlarını içeren biyografik bilgilerin ana kaynağı olarak hizmet vermektedir.
Georg Brandes"Friedrich Nietzsche. Aristokratik Radikalizm Üzerine İnceleme." (Nietzsche'nin kendisi de "aristokratik radikalizm" ifadesini kendi felsefesinin özünün en iyi tanımı olarak görüyordu.)
Andreas Salome"Friedrich Nietzsche ve Eserleri". Nietzsche'yi yakından tanıyan bir Alman yazarın ilginç bir taslağı.
Georg Simmel"Friedrich Nietzsche. Ahlaki ve felsefi siluet."
G.Feiginger"Bir Filozof Olarak Nietzsche".
A. Lichtenberger"Nietzsche'nin Felsefesi".
L. Şestov"Dostoyevski ve Nietzsche".
E. Trubetskoy"Nietzsche'nin Felsefesi".
S. Frank"Friedrich Nietzsche ve uzakları sevmenin etiği"
Friedrich Nietzsche (1844-1900), Alman filozof ve şair. 15 Ekim 1844'te Lützen (Saksonya) yakınlarındaki Röcken köyünde doğdu. Babası ve her iki büyükbabası da Lutherci papazlardı. Çocuğa, Prusya'nın hüküm süren kralının onuruna Friedrich Wilhelm adı verildi. 1849'da babasının ölümünden sonra Naumburg am Saale'de küçük kız kardeşi, annesi, büyükannesi ve iki bekar teyzesinin yaşadığı evde büyüdü. Nietzsche daha sonra ünlü eski yatılı okul Pfort'a gitti ve daha sonra Bonn ve Leipzig üniversitelerinde okudu ve burada Yunan ve Latin klasiklerini araştırdı. Bir gün Leipzig'deki eski bir kitapçıda tesadüfen Alman filozof Arthur Schopenhauer'in "İrade ve Fikir Olarak Dünya" kitabını keşfetti ve bu onun üzerinde güçlü bir etki bıraktı ve sonraki çalışmalarını etkiledi.
Daha önce birçok bilimsel makalesi yayınlanmış ancak henüz doktorası olmayan Nietzsche, 1869'da İsviçre'deki Basel Üniversitesi'ne klasik filoloji kürsüsü başkanlığına davet edildi. Profesör olan Nietzsche aynı zamanda İsviçre vatandaşlığını da aldı; ancak 1870-1871 Fransa-Prusya Savaşı sırasında özel bir hademe olarak Prusya ordusuna katıldı. Sağlığını ciddi şekilde zayıflattıktan sonra kısa süre sonra Basel'e döndü ve burada öğretmenliğe devam etti. Daha sonra Tribschen'de yaşayan besteci Wagner'in yakın arkadaşı oldu.
Yazıların tam bileşimi. 13 cilt halinde. Cilt 1. Bölüm 1
Trajedinin doğuşu. 1869-1873 mirasından.
F. Nietzsche'nin tüm eserlerinin ilk cildinin ilk yarım cildi “Trajedi'nin Doğuşu” kitabını (G. Rachinsky'nin çevirisinin yeni baskısında) ve 1869-1873 mirasından makaleleri içerir. tematik olarak esas olarak antik çağ, antik Yunan felsefesi, mitoloji, müzik, edebiyat ve siyasetle ilgilidir.
Yazıların tam bileşimi. 13 cilt halinde. Cilt 1. Bölüm 2
Zamansız düşünceler. Mirastan (1872-1873 eserleri).
Alman düşünür F. Nietzsche'nin tüm yapıtlarının ilk cildinin ikinci cildi, onun "Zamansız Düşünceleri"nin dördünün yanı sıra "Eğitim Kurumlarımızın Geleceği Üzerine" derslerini ve 1872-mirası mirasından diğer eserleri içermektedir. 1873, bilgi ve kültür sorunlarına ayrılmıştır.
Pek çok Nietzsche okuyucusu için bu, yalnızca bu metinlerde ortaya konan fikirlerin çeşitliliği değil, aynı zamanda bunların tüm polemik keskinlikleriyle günümüz dünyasına ne kadar uygun olduğu da bir keşif olabilir.
Dört “Zamansız Yansıma”dan üçü yeni çevirilerle sunuluyor, bazı eserler ilk kez Rusça olarak yayınlanıyor, daha önce yayınlanmış çeviriler orijinaliyle doğrulanmış ve büyük ölçüde düzenlenmiştir.
Yazıların tam bileşimi. 13 cilt halinde. Cilt 3
Alman düşünür F. Nietzsche'nin tüm eserlerinin üçüncü cildi, "Şafak" ve "Şen Bilim" gibi önemli eserlerinin yanı sıra "Messina'nın İdilleri" döngüsündeki şiirleri de içeriyor.
V. Bakusev (“Sabah Şafağı”) ve K. Svasyan (“Şen Bilim”) tarafından daha önce yayınlanmış çeviriler yeni baskıda sunulmaktadır.
Yazıların tam bileşimi. 13 cilt halinde. Cilt 9
Taslaklar ve eskizler 1880-1882.
F. Nietzsche'nin tüm eserlerinin dokuzuncu cildi, 1880-1882 dönemine ilişkin taslakları ve diğer notları içerir.
Her şeyden önce bunlar filozofun “Şafak” ve “Şay Bilimi” çalışmalarından parçalardır. 1881 tarihli taslaklar ve notlar arasında Nietzsche'nin felsefesini anlamak için son derece önemli olan, sonsuz dönüşe ve bilginin sorunlarına ayrılmış pasajlar yer alıyor.
Cildin bir kısmı, Nietzsche'nin Descartes ve Spinoza (K. Fisher tarafından sunulduğu şekliyle), B. Pascal, St. Mill, G. Spencer, R. W. Emerson'un eserlerini ve Fransız sanat eserlerini okurken aldığı notlardan oluşmaktadır. yazarlar (özellikle Stendhal ve Kontes de Remusat).
Yazıların tam bileşimi. 13 cilt halinde. Cilt 11
Taslaklar ve eskizler 1884-1885.
F. Nietzsche'nin tüm eserlerinin on birinci cildi, 1884-1885 dönemine ilişkin taslakları ve diğer notları içerir.
Her şeyden önce bunlar, Nietzsche'nin Böyle Buyurdu Zerdüşt'ün dördüncü (son) kitabı ve İnsan, Pek İnsan'ın yeni baskısı ve ayrıca İyinin ve Kötünün Ötesinde ve daha sonra yayınlanan bir şiir koleksiyonu hakkındaki çalışmalarından parçalardır. yayınlanmadı.
Bir diğer grup ise sanat eserleri (A. de Custine, O. de Balzac, Goncourt kardeşler, E. Renan, Stendhal, P. Merimee, Goethe ve diğerleri) ve bilimsel eserleri (G. Teichmüller, E) okurken alınan notlardan oluşmaktadır. . von Hartmann, P. Deyssen, G. Oldenberg).
Wagner hakkındaki yazıların yanı sıra Nietzsche'nin güç iradesi ve ebedi dönüş gibi ana temaları da özel olarak anılmayı hak ediyor.
Friedrich Nietzsche'nin Deccal adlı eseri, Alman filozof için son derece verimli bir yıl olan 1888'de yaratıldı. İçinde, "entelektüel konularda zulüm noktasına kadar dürüst" olma yeteneğine sahip olanlara hitap ediyor, çünkü yalnızca bu tür okuyucular, Nietzsche'nin Hıristiyan değerlerini parçaladığı ve fikri alaşağı ettiği "ciddiyet ve tutkuya" dayanabilir. Hıristiyanlığın.
Ahlakın soykütüğü
Ahlakın soykütüğü, Friedrich Nietzsche tarafından 1886'da yayınlanan "İyinin ve Kötünün Ötesinde" adlı makalesinin bir eki olarak tasarlandı.
"Ahlakın Soykütüğü"nü yazmanın dış nedeni, Nietzsche'nin ahlaki kalan yeni bir ahlaki davranışın ilkelerini formüle etmeye çalıştığı önceki çalışmasıyla bağlantılı olarak yazarın başına gelen yanlış anlamalar dalgasıydı. doğaüstü.
Nietzsche, "Ahlakın Soykütüğü"nde, karakteristik paradoksal düşüncesi ve psikolojik analiz derinliğiyle, ahlakın "Tanrı vergisi doğası" ile bağlantılı önyargıların kökeninin tarihini inceliyor.
David Strauss, itirafçı ve yazar
Bu makale, Nietzsche'nin "Trajedi'nin Doğuşu"nun yayımlanmasından hemen sonra tasarladığı ve "Zamanınsız Düşünceler" genel başlığı altında birleştirilen bir dizi kültürel eleştirel makalenin ilkidir.
Nietzsche'nin orijinal planı yirmi temayı ya da daha doğrusu tek bir kültürel eleştirel temanın yirmi varyasyonunu kapsıyor. Zamanla bu plan ya azaltıldı (on üçe) ya da artırıldı (yirmi dörde). Planlanan diziden yalnızca dört makale tamamlandı: "David Strauss, itirafçı ve yazar", "Tarihin yaşam için yararları ve zararları üzerine", "Bir eğitimci olarak Schopenhauer", "Richard Wagner Bayreuth'ta."
Kötü Bilgelik. Aforizmalar ve sözler
Kitapta Friedrich Nietzsche'nin aforizmaları ve sözleri yer alıyor.
“...Yüceyi gören yüce insan özgürleşir, kendine güvenir, genişler, sakinleşir, neşeli olur, ama mutlak güzel olan, görünüşüyle onu şok eder ve ayaklarını yerden keser: onun önünde kendini inkar eder...” (Nietzsche)
Zamansız yansımalar
Friedrich Nietzsche'nin görkemli planı - "Zamansız Düşünceler" genel başlığı altında yirmi kültürel açıdan eleştirel makaleden oluşan bir dizi - sonunda kendisi tarafından dört makale biçiminde gerçekleştirildi: "David Strauss, İtirafçı ve Yazar", "Tarihin Yararları ve Zararları Üzerine" Yaşam İçin", "Bayreuth'ta Richard Wagner", "Bir eğitimci olarak Schopenhauer".
Bu, Nietzsche'nin irrasyonellik ruhundaki daha da gelişmesini belirleyen ve filozofun iki tutkulu entelektüel tutkusunu yansıtan ilk eserlerinden biridir: Wagner'in imajı ve Schopenhauer'in felsefesi.
Kitap, genç Nietzsche'nin çeşitli felsefi ve estetik konulara ilişkin kendine özgü, orijinal - bazen skandal niteliğinde - ve en derin anlayışı nedeniyle cesur bir ifadesi haline geldi.
Nietzsche: Olumlu ve olumsuz
Koleksiyonun amacı, Nietzsche'nin 20. yüzyılın başlarında Rus kültürel geleneğine dahil olduğu ve algılandığı şekliyle Rus imajını sunmaktır.
Kitap, 19. - 20. yüzyılların başında saygıdeğer Rus filozof ve yazarlarının Rus Nietzsche çalışmalarının klasikleri haline gelen makalelerinden oluşuyor. Antoloji, Alman filozofun çalışmalarına ilişkin çeşitli, bazen karşıt yaklaşımları, değerlendirmeleri ve yorumları içeriyor.
Müziğin ruhundan trajedinin doğuşu
"... ama bu tesadüfte vatansever heyecan ile estetik sebarizm arasında, erkeksi ciddiyet ile neşeli oyun arasında bir çelişkinin varlığını görenler yanılgıya düşeceklerdir; tam tersine, bu kitabı gerçekten okuduktan sonra şaşırtıcı derecede açık hale gelecektir: Burada ele aldığımız sorun, Alman umutlarının tam merkezine, doruk noktası ve dönüm noktası olarak yerleştirdiğimiz sorundur..."
Bu çalışmada Nietzsche, Yunan tanrılarının dünyasının düşünme ve genel olarak insanlık üzerinde devam eden etkisinin etkileyici bir resmini geliştiriyor.
Bunlardan ikisi - Apollon ve Dionysos, Nietzsche için iki ilkenin - Apolloncu ve Dionysosçu - uzlaşmaz karşıtlığının kişileşmesidir. Bunlardan ilki hayallerin, güzelliğin, mükemmelliğin ama her şeyden önce düzenliliğin dünyasıdır. Dionysosçu olan barbardır, doğaya geri döner, kendini sanat eseri gibi hisseden bireyin doğasında vardır ve dolayısıyla her türlü ölçüyü ihlal eder.
Kitap koleksiyonu
Ecce Homo nasıl kendin olunur
Deccal. Hıristiyanlığa bir lanet
Eğlenceli Bilim
Güç arzusu. Tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesi deneyimi
Kötü bilgelik (Aforizmalar ve sözler)
Seçilmiş Şiirler
Ahlakın soykütüğüne doğru
Vaka Wagner
Zamansız Düşünceler - "David Strauss, İtirafçı ve Yazar"
Zamansız düşünceler - “Tarihin yaşama yararları ve zararları üzerine”
Zamansız Düşünceler - "Richard Wagner Bayreuth'ta"
Zamansız Düşünceler - "Eğitimci Olarak Schopenhauer"
Eğitim kurumlarımızın geleceği hakkında
Zerdüşt'ün şarkıları
İyi ve kötünün ötesinde
Trajedi ya da Helenizm ve Karamsarlığın Doğuşu
Karışık görüşler ve sözler
Gezgin ve Gölgesi
İdollerin alacakaranlığı ya da çekiçle nasıl felsefe yaptıkları
Zerdüşt böyle konuştu
Sabah şafağı ya da ahlaki önyargıların düşüncesi
İnsan, fazlasıyla insan
Karışık görüşler ve sözler
Dünyayı anlamaya çalışan her insan er ya da geç Friedrich Nietzsche'nin eserlerine yönelir.
Bu kitapta büyük Alman düşünürünün ifadeleri yer almaktadır. Sizi uzun zamandır bilinen ve şüphe götürmez görünen şeylere yeni bir açıdan bakmaya zorluyorlar.
2 cilt halinde çalışmaktadır. Ses seviyesi 1
2 cilt halinde çalışmaktadır. Cilt 2
Alman varoluşçuluğunun en büyük temsilcilerinden biri olan Friedrich Nietzsche'nin kitabı. Nietzsche'nin paradoksal mantığı ve yakından çalışmayı gerektiren karakteristik ifade araçları dizisi, düşünceli okuyucuyu insan varoluşunun sınır deneyimine götürür.
Friedrich Nietzsche'nin iki ciltlik çalışması başlangıçta Felsefi Miras Kütüphanesi için planlanmıştı, ancak "miras" kelimesi etrafındaki "felsefi" tartışmalar Nietzsche'yi Kütüphane'nin dışına itti - o şimdi burada hak ettiği yeri buluyor.
