1.
Mening yuzimdan boshqa xudolaringiz bo'lmasin.
2.
Oʻzingga but yasama, yuqoridagi osmondagi, yerning ostidagi, suvdagi yoki suv ostidagi biron bir narsaning suratiga sigʻinma.
3.
Egangiz Xudoning ismini bekorga aytmang.
4.
Shabbat kunini eslang, uni muqaddaslash uchun, olti kun ishlang va ettinchi kunni shanba kunini Rabbingizga bag'ishlang ...
5.
Ota-onangizni hurmat qiling.
6.
O'ldirmang.
7.
Zino qilma.
8.
O'g'irlik qilmang.
9.
Qo‘shningizga qarshi yolg‘on guvohlik bermang.
10.
Qo‘shnining uyiga ham, qo‘shnining xotiniga ham havas qilma...
Amrlarning ma'nosi (mitsvot)
Amrlar sirliligi, ularning yashirin ma’nosini izlash xalqimizning buyuk donishmandlari, ustozlarining diqqatini doimo o‘ziga tortgan. Keng adabiyotlar Tavrotning barcha qonunlarining mohiyatini, shuningdek, yahudiylar tarixida paydo bo'lgan ko'plab qoidalar va urf-odatlarni tushuntiradi. Tavrotning o'zida ko'pchilik amrlar uchun maxsus asoslar mavjud emas. Mitsvotning oqilona tushuntirishlari ham erta, ham keyingi sharhlovchilar tomonidan taklif qilingan, ammo ularning nuqtai nazari barcha yahudiylar tomonidan qabul qilinmagan. Olim qanchalik obro'li bo'lsa, uning talqini shunchalik katta edi. Turli davrlarda va turli sharoitlarda yashagan donishmandlar bir qonunni turlicha izohlashlari mumkin edi. Ammo tushuntirishlardagi bu farqlar nafaqat uning ahamiyatini kamaytirmadi, balki Tavrot hamma zamonlar uchun berilganligiga qo'shimcha dalil bo'lib xizmat qildi: “... barcha avlodlar uchun qonun abadiydir”. Dunyoda ro‘y berayotgan jadal o‘zgarishlarga qaramay, Tavrot har doim ma’noga to‘la va uni chuqur o‘rganishga va uni tushunishga harakat qilganlar uchun zamonaviy bo‘lib kelgan.
Imonli yahudiy uchun amrlarni bajarishning yagona sababi - ular qanday tasniflangan bo'lishidan qat'i nazar - ular Qodir Tangrining irodasini aks ettiradi. Va yahudiyning Xudoning kamtar xizmatkori sifatidagi vazifasi ularni bajarishdir. Biroq, bu qonun va buyruqlarning ma'nosini tushunishga harakat qilmaslik kerak degani emas. Haqiqat izlab, yahudiy ilohiy ongga yaqinlashadi va ruhan o'sadi. Faqat mohiyati biz uchun mutlaqo tushunarsiz bo‘lgan (Tavrotdagi bunday qonunlar hukim deb ataladi) qonunga duch kelganimizdagina, biz kamtarlik bilan inkor etib bo‘lmaydigan fikrga qo‘shilamiz: Qodir Tangri shuni xohlaydi.
Amrning yashirin ma'nosini tushuna olmaslik mo'minning unga rioya qilishdan bosh tortishi yoki unda bunday ma'no mavjudligini inkor etishi uchun hech qachon sabab bo'lmagan. Ba'zilar o'z tushunishlarining chegaralanganligini anglab, uni tushunishga harakat qilishdan voz kechishdi, boshqalari esa, aksincha, o'z izlanishlarida yanada qat'iyatli bo'lishdi.
Tariximizda, ayniqsa, gettodagi hayot davrida, tashqi ta’sirlardan ajralgan holda, omma nega degan savolga javob izlashni zarur deb hisoblamagan va qanday qilib buni bilishidan to‘la qanoatlangan paytlar bo‘lgan. O'sha vaqtlar tugadi. Bugun (o‘tmishda bo‘lgani kabi) Isroil farzandlari turli madaniyatlar bilan aloqada bo‘lib, bir-biriga raqobatchi mafkura va harakatlarga duch kelishmoqda. Ular uchun esa qonunlarimizni asoslash va tushuntirish alohida ahamiyatga ega. Nafaqat iymonni mustahkamlash, balki dinimiz va turmush tarzimizni masxara qilayotganlarga qarshi kerakli dalillarni o‘zlashtirish. Yahudiylikni muzlatilgan ta'limot sifatida emas, balki hayot tarzi, turli "izmlar" va moda sevimli mashg'ulotlariga qarshi tura oladigan zamonaviy falsafa sifatida taqdim eta olish kerak.
Ko'pgina yahudiy qonunlarining ma'nosini tushunish uchun yahudiylikni to'liq o'rganish kerak. Ba'zi amrlar, masalan, axloq va axloq bilan bog'liq bo'lganlar, maxsus sharhni talab qilmaydi va boshqa mitzvotdan qat'i nazar, aniq. Boshqalarini alohida tushunish qiyin. Shunday qilib, dam olish kuni g'oyasining o'zi juda qulaydir, ammo yahudiy shanba kuni - Shabbatning chuqur ma'nosini tushunish uchun yahudiylik falsafasining ba'zi asosiy tamoyillarini bilish kerak. Kashrut qonunlarini tushunish uchun ko'plab halachik tamoyillarni bir butunga birlashtirish kerak. Bu ilgari tushunarsiz bo'lgan tafsilotlarga tegishli ma'no beradi. Ta'limotning boshqa qismlarini hisobga olmagan holda, kashrutning ma'nosini tushuntirishga urinish mutlaqo befoyda. Bu erda yahudiylik bilan yuzaki tanish bo'lganlar odatda muammoga duch kelishadi.
Bunday holda, biz o'qitishimizni ulkan yog'och jumboq bilan solishtirishimiz mumkin: yig'ilgandan so'ng, u uyg'un tomoshani taqdim etadi. Lekin har qanday olib tashlangan qism nafaqat butun rasmni buzadi, balki o'zi ham hech qanday ma'noga ega emas. Bu shunchaki g'alati shakldagi yog'och bo'lagi. Lekin uni joyiga qo'yganingizdan so'ng, nafaqat uyg'unlik tiklanadi, balki bu tafsilotning o'zi ma'no kasb etadi, uning chiziqlari chiroyli va aniq naqsh hosil qiladi. Kashrut va boshqa qonunlar bilan ham xuddi shunday: alohida olinganda ular ma'nosiz ko'rinadi, ammo insonni o'z ehtiroslari va istaklarini boshqarishga o'rgatish uchun mo'ljallangan diniy retseptlar mozaikasida o'z o'rnini egallab, tushunarli bo'ladi.
Muayyan qonunlar bilan tanishishdan oldin ularni nima birlashtirganini ko'rib chiqaylik. Yahudiy muqaddas bo'lishi uchun Tavrotning barcha amrlariga rioya qilishi kerak: “Isroil o'g'illarining butun jamoasiga ayt va ularga ayt: muqaddas bo'ling, chunki men Xudoyingiz Xudoyingiz muqaddasman” (Vayikra 19:2). ).
Va yana: “Sizlar Men uchun ruhoniylar shohligi va muqaddas xalq bo'lasizlar” (Shomot 19:6). Muqaddaslikka intilish, buning uchun amrlarga rioya qilish kerak bo'lgan bu amr Tavrotda u yoki bu muayyan qonun yoki qonunlar guruhi bilan bog'liq holda qayta-qayta takrorlanadi.
Shunday qilib, amrlarning maqsadi muqaddaslanishdir. Bu g'oya butun yahudiy ta'limotiga singib ketgan. Yahudiylik haqida qayg'urish mumkin: 1) shaxsning muqaddasligi haqida; 2) zamonning muqaddasligi haqida: 3) joyning muqaddasligi haqida. Barcha yahudiy qonunlari ushbu toifalardan biriga kiradi.
Shaxsning muqaddasligi to'g'risidagi g'amxo'rlik kashrut, ijtimoiy va kasbiy axloq, oilaviy munosabatlar, kiyim-kechak, odob-axloq, shaxsiy gigiena va sog'liq bilan bog'liq qonunlarda namoyon bo'ladi.
Vaqtni muqaddaslash shanba va bayramlar qonunlari bilan bog'liq.
Bu joyning muqaddasligi Ma'bad (ibroniycha beit hamikdash - "Muqaddaslik uyi" degan ma'noni anglatadi), sinagoga va yeshiva qonunlarida belgilangan.
Boshqa xalqlar, boshqa dinlar tarafdorlari fikrida avliyo - bu dunyoni tark etgan, dunyoviy quvonch va istaklarni mensimagan va kundalik muammolardan uzoqlashgan kishi. Asketizm iudaizmga begona. Garchi man bo'lmasa-da, dunyoviylikdan ajralish va qo'shimcha cheklovlarni qabul qilish yahudiy ta'limoti tomonidan qabul qilinmaydi. Hayotdan qochish, zavq-shavqdan qochish, insoniy nafslarni bostirish hali muqaddaslikni kafolatlamaydi. U hayot yuboradigan quvonch va qayg'ulardan uzoqlashishda, ruxsat etilgan zavqlardan voz kechishda emas, balki to'g'rini noto'g'ridan, haqiqatni yolg'ondan, beg'ubor va pokni nopokdan ajrata olishda namoyon bo'ladi - bu axloqiy tuyg'u. idrok, insonda ko'proq muqaddaslik.
Yahudiy va yahudiy bo'lmaganlarning muqaddaslik haqidagi umumiy tushunchalari asosiy tushunchada ifodalangan.
Buyuk Tavrot sharhlovchisi Rashi Tavrot kdoshim tigyu ("muqaddas bo'l") so'zlarini prushim tigyu ("ajralish", "ajralish") deb talqin qiladi. Yahudiy va yahudiy bo'lmagan yondashuvlar o'rtasidagi farq aynan nimadan uzoqlashish kerakligi haqidagi savoldan boshlanadi. Yahudiy bo'lmaganlar uchun bu hayotdan voz kechishni anglatadi;
Tavrot yahudiylarni Xudo tomonidan muqaddaslangan hayot kechirish orqali o'zlarini poklashga chaqiradi. Demak, Tavrot qonunlariga rioya qilishdan maqsad shaxs va jamiyatni ma’naviy yuksaltirish, muqaddaslikka intilishdir. Bu umuman oson ish emas. Odamlar odamlardir va yahudiylar ko'pincha "sharafli imtiyozlar" dan xalos bo'lishga harakat qilishgan. "Bizni boshqa xalqlar kabi qil!" - ular yahudiylarning ko'p asrlik tarixida Qodir Tangriga murojaat qilishgan. Ba'zida bu iltimos tushunarli edi, chunki yahudiylar o'zlari yashaydigan xalqlar uchun abadiy aybdor bo'lishdan charchagan edilar. Ular kamsitishdan qutulishni va fuqarolik huquqlarini qo'lga kiritishni orzu qilishdi. Lekin ko'pincha bu Tavrotga, uning intizomi va cheklovlariga, burchga qarshi isyon edi.
Muso 3200 yil oldin yahudiylarga oxirgi amri bilan murojaat qilganida voqealarning bu rivojlanishini oldindan ko'rgan edi. “Bugun men sizlarga berayotgan amr yetib bo'lmaydigan va uzoqda emas, shuning uchun siz ayting: “Kim biz uchun osmonga ko'tarilib, uni bizga olib keladi va biz buni eshitamiz. va biz uni bajo keltirar edik." Va u dengizning narigi tomonida emas, shuning uchun kimdir: "Kim biz uchun dengizdan nariga o'tib, uni bizga olib keladi va biz uni eshitamiz va biz uni bajo keltiramiz", deb aytishi mumkin. Lekin bu so'zni bajo keltirishing uchun og'zingda va yuragingda bor" (Amrlar 30:11-14).
Boshqacha qilib aytganda, Muso o'z xalqiga: "Agar sizda iroda va ishonch bo'lsa, bunga erishish mumkin!"
Musoning xayrlashuv so'zlari ming yillar davomida o'z kuchini yo'qotmadi. Ular bugungi kunda ham dolzarbdir, chunki bu vaqt ichida odamlarning xarakterida hech narsa o'zgarmadi. Endi ular ko'pincha "ehtiyojlar" atamasiga murojaat qilib, har qanday axloqsiz va g'ayriijtimoiy harakatlarni oqlaydi va qonuniylashtiradi, "hamma narsaga ruxsat beriladi" degan mashhur tamoyilni ta'kidlaydi.
12-asrda Rambam hatto diniy bo'lmagan muhitda yashovchi yaxshi niyatli odam ham duch keladigan muammoni aytib berdi: "Insonning tabiiy turtki - o'zini atrofidagilar kabi tutish va qo'shnilarining urf-odatlariga rioya qilishdir". Rambamning maslahati o'sha paytda bo'lgani kabi bugungi kunda ham foydalidir: "Yaxshi va donolar bilan birlashing ... va ularning ta'siriga tushib qolmaslik uchun gunohkorlardan saqlaning".
Kitobning amaliy qismiga yaqinlashar ekanmiz, biz yana Moshe Rabbeinuga eslatmoqchimiz: “Shunday qilib, Egam Xudo menga buyurganidek, men senga qonunlar va qonunlarni o'rgatgan edim ... Ularni saqlang va bajaring, chunki bu sizning donoligingiz va tushunishingizdir. Bu qonun-qoidalar haqida eshitgan xalqlarning yuzi: “Faqat mana shu buyuk xalq dono va dono xalqdir...” Va boshqa buyuk xalq bormiki, unday adolatli qonun-qoidalari bormi? Bugun men sizlarga taklif qilayotgan Tavrot” (Devarim 4:5-8).
Yahudiylik amrlari xudojo'y yahudiylar yashashi kerak bo'lgan axloqiy va axloqiy ko'rsatmalardir. Ammo yahudiylikning turli oqimlari va ularning vakillari amrlar va ularning talqini bo'yicha o'z qarashlariga ega, shuning uchun bugungi kunda pravoslav va yahudiylikning ilg'or harakatlari o'rtasida ba'zi kelishmovchiliklarni kuzatish mumkin.
Iudaizmning 10 ta amri yahudiylarga ilohiy aralashuv orqali berilgan. Xudo ularni Musoga berdi, u esa o'z navbatida Xudoning Masihi va elchisi bo'lib, ularni barcha yahudiylarga topshirdi. Amrlar Ahd lavhalariga o'yib yozilgan. Bu axloqiy ko'rsatmalar va axloqiy qonunlar Xudo tomonidan nafaqat yahudiylarga, balki yahudiylarga ham berilgan, ular er yuzidagi ularga ergashishga va ularni hurmat qilishga tayyor bo'lgan barcha odamlarga berilgan. Yahudiylikning o'nta amriga quyidagilar kiradi. Birinchi va asosiy amr tavhidga taalluqlidir. Din monoteistikdir, shuning uchun amr imonlilarning boshqa xudolar haqidagi fikrlari va his-tuyg'ularining yo'qligini anglatadi, ular shunchaki mavjud emas, faqat bitta xudo bor; O'zingizni butga aylantirmang va Rabbiy Xudodan boshqa hech kimga sajda qilmang.
Uchinchi amr yahudiylar qadimgi yahudiylarga ma'lum bo'lgan Xudoning ismiga taalluqlidir, ammo tarixiy yoki ilohiy sharoitlar tufayli bu ism unutilgan va hozirda zamonaviy insonga kirish imkoni yo'q. Uchinchi amr: Xudoning ismini behuda eslamang. To'rtinchi amrga ko'ra, shanba kuni Xudo dunyo yaratilishining ettinchi kunida qilganidek, dam olishga bag'ishlanishi kerak. Ya'ni, ettinchi kun, shanba kuni har bir yahudiy va boshqa dindorlar ibodat qilishlari va Xudoga minnatdorchilik bilan gapirishlari kerak.
Beshinchi amr ota-onangizni hurmat qilishga chaqiradi. O'ldirmang, o'g'irlamang va zino qilmang - eng mashhur amrlar. Yolg'on guvohlik bermang Shuningdek, qo‘shningizning xotiniga ham, uning uyiga ham tamg‘alik qilmang. Bu amrlarning barchasi u yoki bu shaklda an'anaviy ravishda nasroniylikka ko'chib o'tgan va Islomda o'zgartirilgan va moslashtirilgan versiyalarda taqdim etilgan. Bu Musoga berilgan Islomning o'nta amriga tegishli. Ammo boshqa amrlar ham bor.
Yahudiylikning 613 ta amri Tavrotdagi amrlardir. Bular diniy ko'rsatmalardir. Ular ikki guruhga bo'lingan. Birinchi guruh ta'qiqlovchi amrlar, ikkinchisi farzdir. Amrlarning bu bo'linmasida Islomda qarzni topish mumkin, chunki ularning qonunlari ham bir xil toifalarga bo'lingan. Sodiq yahudiylar Tavrotni o'rganishni va Talmudni tashkil etuvchi asarlarini yozishni boshlaganlaridan so'ng, ular Muqaddas Bitikdagi barcha amrlarni sanab, tizimlashtira boshladilar. Maymonidlar amrlarni ro'yxatga kiritdi, bu ro'yxat hozirgacha amal qiladi. Amrlar orasida Musoning o'nta amri bilan o'xshashliklarni topishingiz mumkin. Masalan, Xudoyingizni hurmat qiling va seving va U yolg'iz ekanligini unutmang. Xudoga ishonish va unga xizmat qilish, shuningdek, qo'rqish kerak. Ko'rsatmalar, shuningdek, marosimlarni to'g'ri bajarish va ularni bajarish uchun kiyim-kechaklarga tegishli. Taqiqlovchi amrlar qatoriga butparastlik, sehr-jodu va boshqa taqiqlar kiradi.
Keyingi yillarda bu mavzuda ko'plab asarlar nashr etildi. Ular orasida Semag (yoki Smag, Sefer Mitzvot Gadol- Buyuk Amrlar kitobi), Kusiylik R. Moshe (12-asr) va Sefer Achinuch tomonidan tuzilgan. 613 mitsvot bo'yicha yana bir e'tirof etilgan ish Semok(yoki tutun, Sefer Mitzvot Katan- Kichik Amrlar kitobi). Uni 13-asrning ikkinchi yarmida frantsiyalik Rav Yitzchak ben Yosef yozgan. Muallif Rambamning pozitsiyasini ham, Ramban nuqtai nazarini ham baham ko'rmaydi.
Agar Tavrotning barcha amrlari bir-biriga bog'langan bo'lsa, u yoki bu amr 613 soniga kiritilganmi yoki yo'qmi, nima muhim? Qolaversa, nega ko'plab donishmandlarning asarlarida amrni bu raqamga kiritish tamoyilini qanday aniqlash mumkinligi masalasi qizg'in muhokama qilinadi? Nega ko'rinishidan sof teologik savol Xalaxadagi mutaxassislar orasida bunday qiziqish uyg'otadi?
Aslida, bu savol juda muhim, chunki 613 amrning bir qismi bo'lgan qonunlar va ularga kiritilmagan qonunlar o'rtasida huquqiy farqlar mavjud.
Har ikki turdagi amrlar majburiy bo'lsa-da, donishmandlarning ta'kidlashicha, Tavrotda 613 amrga kiritilmagan taqiqlarni buzganlik uchun jazolar aniq ko'rsatilmagan. Bundan kelib chiqadiki, "qo'shilmagan" taqiqlar umumiy xususiyatga ega va germenevtik talqinlar uchun asos bo'la olmaydi.
Shunday qilib, amr 613 dan biri bo'ladimi, degan savol asosiy va asosiy huquqiy masaladir.
Ammo keyin nima uchun bu 613 amr Talmudda to'liq aniqlik bilan ro'yxatga olinmaganligi yanada tushunarsiz.
Bunday ro‘yxatlar bir paytlar mavjud bo‘lgan, keyin esa yo‘qolgan deb taxmin qilingan. Ammo agar shunday bo'lsa, unda nima uchun Talmud bugungi kunda bizga noma'lum bo'lgan boshqa asarlarni eslatib o'tganidek, ularni hech qachon eslatmaydi?
Aksincha, donishmandlarimiz bu ro‘yxatlarni nashr qilishni zarur deb bilishmagan, garchi bunday ro‘yxatlar tuzilgan bo‘lsa ham. Talmud (Gitin 606) 613 mitsvot tushunchasini kirituvchi Og'zaki an'anani yozish uchun mo'ljallanmaganligini ta'kidlaydi. Bundan tashqari, ravvinlar usulga katta ahamiyat berishgan midrash halichah- Tavrotdan amrlarni chiqarish qoidalarini yod olish; Ular Muqaddas Bitikni talqin qilish qoidalarini qo'llash qobiliyatini oddiygina 613 amr ro'yxatini yodlashdan ko'ra muhimroq deb bilishgan.
Qadimgi donishmandlarning yahudiy huquqini tizimlashtirishga e'tirozlarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi; uning chuqur tushunchasi muqarrar ravishda qattiq kod bilan cheklanadi. Rambam va boshqa kodifikatorlarning asarlari o'z davrida aynan Qonunni kanonizatsiya qilishga urinish sifatida qabul qilingani uchun bunday tanqidga uchragan.
Bugungi kunda 613 mitsvotdan, Ma'bad yo'qligida, 369 tasi qo'llaniladi: 126 ta retsept va 243 ta taqiq.
Ulardan ba'zilari (masalan, ajralish yoki va'dalar bilan bog'liq bo'lganlar) hayoti davomida muayyan odamlarga kerak bo'lmasligi mumkin.
Ikki yuz yetmishta amr - 48 amr va 222 ta taqiq - barcha yahudiylarga har qanday sharoitda ham amal qiladi, garchi ularning ba'zilari yilning ma'lum vaqtlari bilan cheklangan (masalan, Fisih bayramida matza yeyish amri).
Oltita amr doimo majburiydir:
1. Qodir Allohga iymon keltiring.
2. Boshqa xudolarni tan olmang.
3. Uning o'ziga xosligini tasdiqlang.
4. Uni seving.
5. Uning oldida titra.
6. (Allohdan) yuz o‘girmaslik uchun qalb va ko‘zlarga ergashmang.
Bu amrlarni eslatuvchi Tavrot oyati: “... olti Sizning boshpana shaharlaringiz bo'ladi" (Bamidbar 35:13).
Pentateux ham, Talmud ham amrlarni tasniflashning boshqa turlarini o'z ichiga oladi.
Masalan, Tavrotning o'zi amrlarning turli toifalarini belgilaydi. Ushbu tasnif hech qanday tarzda ishlashga ta'sir qilmaydi. mitzvot, shuningdek ular uchun mukofot yoki jazo to'g'risida:
1. Hukim- qonunlar (Shomot 27:21)
2. Mishpatim- qonunlar (Devarim 4:5)
3. Edot- guvohliklar (Devarim 4:45)
4. Mishmaroth- rioya qilish (Vayikra 8:35)64
5. Torot- ta'limotlar (Shemot 16:28)
Misrdan (Chiq. 19:1) va U tomonidan toshga yozilgan ahd lavhalari(Chiqish 31:18; Qonunlar 9:10). Ga binoan Haggada, O'n Amrning e'lon qilingan sanasi shanba, uchinchi oyning oltinchi kuniga to'g'ri keldi (Shab. 86b). Birlikda (qarang Ahd), Isroil xalqi va Xudo o'rtasida tuzilgan O'n Amr yahudiylarning diniy dunyoqarashining asosidir. Ularga amal qilish Xudo tomonidan ittifoq amal qiladigan har bir kishining burchidir.
Injil hikoyalaridagi yagona narsa - Injilda ikki marta tasvirlangan Xudoning barcha odamlarga ko'rinishi. Kitobda Chiqish(19:16, 18-19; 20:15) to'g'ridan-to'g'ri ushbu voqea va u bilan bog'liq belgilar haqida gapiradi. Xudoning Sinay tog'iga tushishi, u erda Uning buyrug'i bilan ko'tarildi Muso ahdni qabul qilish uchun momaqaldiroq, chaqmoq, tutun buluti va karnay ovozi eshitiladi; U olov ichida toqqa tushadi. In Qonunlar(4:11–12; 5:19–24) bu hodisaning tavsifi Musoning hikoyasi sifatida berilgan; Alomatlardan faqat bulutlar va zulmat haqida gapiriladi, ular orqali Xudo osmonga ko'tarilgan olovdan gapirdi. Injil versiyalaridan biriga ko'ra (Chiq. 19:9; Qonunlar 4:12), Xudo Musoga amrlarni e'lon qildi va xalq Uning so'zlarini eshitdi; boshqasiga ko'ra (Qonun. 5:5) - Muso Xudoning so'zlarini odamlarga etkazdi; uchinchisiga ko'ra (Chiq. 20:16; Qonunlar 5:4) - Xudo odamlarga bevosita gapirgan.
O'nta Amrning versiyalari. Tavrotda O'n Ilohiy Amr ikki versiyada (Chiq. 20:2–14 va Qonunlar 5:6–18) mavjud. Ularning tarjimalari quyida qisman qisqacha matn sifatida keltirilgan bo'lib, unda versiyalar orasidagi kichik farqlar qavslar ichida ko'rsatilgan va qisman qarama-qarshiliklar qalin shrift bilan ta'kidlangan parallel matnlar sifatida keltirilgan.
| Chiqish | Qonunlar | |
|---|---|---|
| 1 | Men, Yahova, sizni Misr yurtidan, qullik uyidan olib chiqqan Xudoyingizman (Chiq. 20:2; Qonunlar 5:6). | |
| 2 | Mendan o'zga ilohlaringiz bo'lmasin. O'zingizni o'yma tasvirga aylantirmang (masalan. - Va) yuqorida osmonda nima bor, va pastda erda nima bor va suvda nima bor, nima tasviri yer ostida. Ularga sajda qilmang va ularga xizmat qilmang, chunki Men sizning Xudoyingiz Yahovaman, rashkchi Xudoman, ota-bobolarning gunohini bolalardan so'rayman (Qonun. Va) Mendan nafratlanganlarning uchinchi va to'rtinchi avlodidan va Meni sevadigan va amrlarimni bajaradigan minglab avlodlarga rahm-shafqat ko'rsataman (Chiq. 20:3–6; Qonunlar 5:7–10). | |
| 3 | Xudovandingizning ismini behuda aytmang, chunki Yahova Uning ismini behuda tilga olganlarni ayamaydi (Chiq. 20:7; Qonunlar 5:11). | |
| 4 | Eslab qoling Shabbat kunini muqaddas saqlash uchun. Olti kun ishlab, hamma ishingni qil, yettinchi kun esa Egangiz Xudoning Shabbat kunidir: na o‘zingiz, na o‘g‘lingiz, na qizingiz, na chorva molingiz, na o‘z uyingizdagi begona odam hech qanday ish qilmang. qishloqlar. Zero, Olti kunda Egamiz osmonu yerni, dengizni va ulardagi hamma narsani yaratdi va yettinchi kuni dam oldi. Shuning uchun Yahova Shabbat kunini muborak qildi va uni muqaddas qildi(Chiq. 20:8–11). | Kuzatib ko'ring Shabbat kunini muqaddas saqlash uchun. Olti kun ishla, hamma ishingni qil, yettinchi kun esa Egangiz Xudoning Shabbat kunidir: na o‘zing, na o‘g‘ling, na qizing, na quling, na cho‘ring, hech qanday ish qilma. na ho'kizing, na eshaging, na hech kim chorva mollaringiz ham, qishloqlaringizdagi musofir ham, Shunday qilib, xizmatkoringiz va ayolingiz siz kabi dam olsin. Esingizda bo'lsin, siz Misr yurtida qul bo'lgansiz, lekin Xudovandingiz qudratli qo'li va cho'zilgan qo'li bilan sizni u yerdan olib chiqqan edi. Shuning uchun Egangiz Xudo sizlarga Shabbat kuniga rioya qilishni buyurdi(Qonunlar 5:12–15). |
| 5 | Egangiz Xudo sizga berayotgan yurtda umringiz uzoq bo'lishi uchun ota-onangizni hurmat qiling (Chiqish 20:12). | Ota-onangni hurmat qil, Egangiz Xudo sizga buyurganidek Shunday qilib, kunlaringiz uzoq bo'lsin va siz uchun yaxshi bo'lsin Egangiz Xudo sizga berayotgan yerda (Qonun. 5:16). |
| 6 | O'ldirmang; | |
| 7 | (Qonun. - VA) Zino qilmaslik; | |
| 8 | (Qonun. - VA) O'g'irlik qilmang; | |
| 9 | Guvohlik qilmang yolg'on qo'shningiz haqida (Chiq. 20:13). | VA guvohlik bermang bekordan bekorga qo'shningiz haqida (Qonun. 5:17). |
| 10 | Nafslar emas Uylar qo'shningiz; Qo‘shningizning xotiniga ham, uning xizmatkoriga ham, cho‘risiga ham, ho‘kiziga ham, eshagiga ham, qo‘shningizning hech narsasiga havas qilma (Chiq. 20:14). | VA nafs emas xotinlar sizning qo'shningiz Va Yo'q uyga ishtiyoq sizning qo'shningiz uning maydoni emas, na uning xizmatkori, na cho'risi, na ho'kizi, na eshagi, na qo'shningizniki (Qonun. 5:18). |
Matnlarni o'nta qoidaga bo'lish. Talmud va keyingi ravvinlar adabiyotida ko'rib chiqilayotgan matnlarning o'nta "so'z" yoki paragrafga bo'linishi bo'yicha fikrlar turlicha. Ba'zi hokimiyatlarning fikricha, birinchi amr butparastlikni taqiqlash, ya'ni o'nta amrning keyingi matnidan farqli o'laroq, Xudoning so'zlari birinchi shaxsda berilgan besh oyatdir (Chiq. 20:2-6; Qonun 5:6-10). Shu bilan birga, birinchi misra (“I, Yah, sening Xudoyingiz...”) ular tomonidan ushbu taqiq matniga kirish sifatida talqin qilinadi va retseptlar sonini (o'nta) saqlab qolish uchun ular bo'linadi. shahvatni taqiqlash berilgan oyat (Chiq. 20:14; Qonunlar 5:18), ikkita amr ustida. Boshqa hokimiyatlar birinchi amrga faqat birinchi oyatni va shirkni taqiqlovchi amrni birlashtiradi (Chiq. 20:2–3; Qonun. 5:6–7), ikkinchi amrni tasvirlarni taqiqlash (Chiq. 20:4) -6; Qonunlar 5: 8–10), uchinchisi, Xudoning ismini bekor qilishning taqiqlanishi va hokazo.
An'anaga ko'ra qabul qilingan bo'linish kirish oyatini faqat deklarativ kirish emas, balki alohida, birinchi amr deb hisoblaydi, chunki Xudoga ishonish postulati ushbu amrga asoslanadi va keyingi ko'rsatmalar u bilan oqlanadi. Bu nuqtai nazar qo'llab-quvvatlanadi Maymonidlar(Sefer ha-mitzvot, Mitzvot ase 1 bo'limi; Maym. Yad., Xilhot Yesodei ha-Tavrot 1:6). Ushbu maqolada biz an'anaviy bo'linish tizimiga amal qilamiz.
O'nta Amrning Versiyalaridagi farqlarni tushuntirish. O'nta Amr matnlaridagi nomuvofiqliklar (bir xil so'zlarning turlicha yozilishi, ba'zi so'z va iboralarning boshqasi bilan almashtirilishi, ularning parallel misralarda joylashishidagi farqlar va birinchi navbatda, kengaytirilgan so'zlar va alohida amrlarning turli motivlari) ega bo'lishi kerak edi. Talmud o'qituvchilari matnning alohida muqaddasligi tufayli uning takrorlanishining so'zma-so'z aniqligini ta'kidlaydilar. Biroq, ikkala versiyani ham kelib chiqishi bo'yicha bir xil ilohiy va mazmunan bir xil deb tan olgan bu qonun o'qituvchilari faqat ikkita nomuvofiqlik holatini izohlash bilan cheklanishdi. Shabbat haqidagi amrda, Chiqishda (20:11) teologik asosga ega bo'lishiga qaramay, Qonunlar kitobida (5:15) - milliy-tarixiy, Talmud adabiyoti faqat boshlang'ich so'zlarning o'xshashligi bilan to'xtaydi. ("eslab qoling" va "kuzatib turing") va uni bu ikkala so'z mo''jizaviy tarzda bir gapda aytilgan degan fikr bilan yarashtiradi ( be-dibbur ehad; Shvu. 20b; Rx Sh. 27a). Ikkinchi talqin, Chiqish versiyasida ota-onani hurmat qilish amrida "va bu sizga yaxshi bo'lsin" iborasining yo'qligi bilan bog'liq. Talmud olimlarining fikriga ko'ra, bu so'zlar ahdning birinchi lavhalariga yozilmagan, chunki ular Muso tomonidan buziladi (miloddan avvalgi 55a). Saadiya Gaon bu farazni O'n Ilohiy Amrning versiyalaridagi barcha tafovutlar uchun tushuntirish sifatida qabul qiladi va Chiqish kitobidagi versiya birinchi lavhalar juftiga, ikkinchisida Qonunlar kitobiga yozilgan deb hisoblaydi. Avra am Ibn Ezro, bu muammoni batafsil muhokama qilib, ratsionalistik yechimni taklif qiladi: Bibliya kitoblarida tez-tez uchraydigan til farqlariga qaramay, ikkala versiya ham mohiyatan bir xildir (Chiqish 20: 1 sharhi).
20-asrning birinchi yarmida. V. Kassuto O'n Amrning versiyalari o'rtasidagi o'xshashlik uchun yana bir tushuntirishni ilgari suring. Qonunlar kitobidagi amrlar matni Muso payg'ambar tomonidan qirq yil avval e'lon qilingan amrlarning takrori ekanligini ta'kidlab, Kassuto bunday takrorlashning asl nusxadan farq qilishini tabiiy deb hisoblaydi.
Bibliya tanqidi O'n Amrning versiyalaridagi kelishmovchiliklarni ular Chiqish va Qonunlar kitoblarining turli nashrlariga qaytishni taklif qilish orqali tushuntiradi, ammo bu davrlarning sanasi kelishmovchilik masalasi bo'lib qolmoqda.
O'n Amrning versiyalarining sanasi. Tabletlarning ikkinchi darajali yozilishi haqidagi Bibliya hikoyasi o'nta sof diniy ko'rsatmalar matnini o'z ichiga oladi (Chiq. 34:10–27), shuningdek, ahd deb ham ataladi. Maktab tarafdorlari Y. Wellxauzen ularni "kult dekalogi" deb belgilang (O'nta Amr - "axloqiy dekalog" dan farqli o'laroq) va ularni avvalroq ko'rib chiqing, chunki diniy institutlar axloqiy institutlardan oldin bo'lgan. Bunga va tarixiy-diniy va tarixiy-madaniy xarakterdagi dalillarga asoslanib, Velxauzenning ba'zi izdoshlari Chiqish kitobidagi O'nta Amr matni 9-asrda tuzilgan deb hisoblashgan. Miloddan avvalgi e., va Qonunlar matni, unda axloqiy element aniqroq ko'rinadi (ayniqsa, Shabbat dam olish haqidagi amrda), - 7-asrda. Miloddan avvalgi e. Boshqa tadqiqotchilar bu versiyalarni yanada kechroq vaqtga bog'lashadi, lekin ularni teskari tartibda sanashadi: Qonun matni - 6-asr boshlari. Miloddan avvalgi e., va Chiqish - 5-asrning o'rtalari. Miloddan avvalgi e. Biroq, so'nggi paytlarda O'n Amrning asosiy mazmunida Misrdan chiqish davrida shakllantirilmagan hech narsa yo'q degan fikr hukmronlik qila boshladi. Injil tanqidining zamonaviy maktabi o'n amr dastlab qisqa buyruqlar shaklida ifodalangan deb hisoblaydi ("Men, Yah, sening Xudoyingman", "Sening Mendan boshqa xudolaring yo'q", "O'zingni tasvir qilma. ,” va hokazo).
Liturgiyadagi o'nta amr. Ikkinchi asrda o'nta amrni o'qish ma'bad kundalik ma'badga sig'inishning ajralmas qismi edi (Tom. 5: 1), lekin keyinchalik bekor qilindi (Br. 12a) va kanonizatsiya qilinganlardan olib tashlandi. liturgiya. Biroq, diasporada (hech bo'lmaganda Misrda) O'n Amr va Shema bilan birga, Nash papirusi (yuqoriga qarang) tomonidan tasdiqlanganidek, uzoq vaqt davomida kundalik ibodatning bir qismi bo'lgan.
O'n Amrni ommaviy o'qish hozirda yiliga uch marta bo'lib o'tadi: bo'limlar o'qiladigan ikki shanba kuni. Itro(Chiq. 18-20) va Va-ethanan (Qonun 3:23 dan 7:11) Tavrotda, shuningdek bayramda Shavuot, an'anaga ko'ra Tavrotni berish kuni sifatida qabul qilingan. Ibodat qilayotganlar doimo tik turgan holda O'n Amrni o'qishni tinglashadi. Ko'pgina islohot jamoalarida (qarang Yahudiylikdagi reformizm) yoshga yetgan o'g'il va qizlar bar mitsvah Va bat mitzvah, ochishdan oldin O'nta Amrni o'qing Ahd sandig'i yahudiylik an'analari bilan tanishish belgisi sifatida.
O'nta Amrning universalligi. Garchi Halacha O'n Amrga rioya qilishni boshqalardan farqlamaydi mitzvot Tavrot, Xaggada, yahudiy falsafasi va liturgik she'riyatda odamlarning Rabbiy tomonidan aytilgan so'zlarga ehtirom bilan munosabatda bo'lishlari qayd etilgan. O‘n amrning nafaqat xalq ongida alohida muqaddasligi, balki ular Misrdan kelgan muhojirlarga qullikdan ozod bo‘lganidan so‘ng ko‘p o‘tmay berilgan birinchi qonunlar to‘plami bo‘lganligi, shuningdek, kult va axloqiy ko‘rsatmalarning uyg‘un uyg‘unligi hamdir. ularda Ikkinchi Ma'bad davrining so'nggi o'n yilliklarida O'n Amr to'g'ridan-to'g'ri ma'nosidan tashqari keng qamrovli ma'noga ega degan g'oyani yaratdi. Ular barcha 613 uchun asosdir, degan fikr mitzvot, birinchi marta, aftidan, tasvirlangan Iskandariyalik Filo 1-asrning birinchi yarmida. n. e. "O'nlik haqida" teologik va falsafiy asarida. Tavrotda ko'rsatilgan hamma narsa mohiyatan O'n Amrda borligini isbotlash uchun u Musoning barcha qonunlarini ularga muvofiq tasniflaydi. 2-asrda. n. e. Men xuddi shu fikrni metaforik tarzda shakllantirdim tanna(sm. Tannai) Rabbin Xananiya, ravvin Ye Xoshuaning jiyani: “Tavrotning barcha nozik tomonlari va tafsilotlari amrlar orasiga [ahd lavhalariga] yozilgan” (TI. Maktab 6:1; TI. Sotah 8:3; Qo‘shiq R. 5:14 2). 10-asrda Saadiya Gaon yozgan ichish Shavuot liturgiyasi uchun "Anoxi esh ohla" ("Men hamma narsani o'ldiruvchi olovman") 613 ning barchasini birlashtiradi. mitzvot O'n Amrga. Biroq, O'n Amr hech qachon yahudiylarning e'tiqodi, butun yahudiylikning mohiyati deb hisoblanmagan.
O'n Amrning nasroniy ta'limotidagi o'rni Yangi Ahdda allaqachon qayd etilgan (Mat. 19:18–19; Rim. 13:9). Birinchi cherkov otalari bu amrlar Sinayda e'lon qilinishidan oldin ham insoniyatga ma'lum bo'lganiga ishonishgan. O'rta asr xristian sxolastikasi vakillari Foma Akvinskiy va Bonaventure o'n amr narsalarning tabiiy tartibining ajralmas qismi ekanligini va odamlarga asl gunoh tufayli unutilgan narsalarni eslatish uchun berilganligini ta'kidladilar (qarang. Odam). 13-asrdan boshlab Xristianlik aqidalariga oid adabiyotlarda oʻnta amr markaziy oʻrinni egalladi. Quyidagi kostyum M. Lyuter va J. Kalvin (qarang Kalvinizm), turli protestant oqimlari nasroniy axloqining asoslarini belgilashda O'nta Amrga asosiy rol o'ynagan. Trent Kengashi (1545-63) o'n amr masihiylar uchun majburiy emas deb da'vo qilganlarni quvg'in qilish bilan tahdid qildi. U ularning umuminsoniy ahamiyati haqida yozgan E. Renan: "O'nta Amr dunyodagi barcha xalqlarning merosidir va ular abadiy Xudoning ahdida qoladilar."
O'n Amr insoniyat jamiyatining katta qismining metafizik qarashlari va axloqiy tamoyillariga juda katta ta'sir ko'rsatdi. Garchi ular, boshqa Injil matnlari kabi, Yaqin Sharqning qadimgi madaniyatlari fonida yaratilgan bo'lsa-da, ular tarixga ma'lum bo'lgan ilohiyot va axloqiy ta'limotlarning birortasi bilan taqqoslanmaydi. O'n Amr - bu monoteizm, tabiiy qonun va axloqning asosi bo'lgan keng qamrovli haqiqat va tamoyillarning noyob kodeksi. O'n Amr nafaqat Xudoning transsendental mohiyati va Uning qudratliligi, qasos va jazo haqidagi falsafiy va teologik tushunchalarning asoslarini, balki tenglik, insonparvarlik va insonning axloqiy va axloqiy mas'uliyati g'oyalarini ham qo'ydi.
KEE, hajmi: 2.
Koll.: 336–342.
Nashr qilingan: 1982.
