Фридрих Вилхелм Ницше(Немски) Фридрих Вилхелм Ницше [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15 октомври ( 18441015 ) , Рьокен, Германска конфедерация - 25 август, Ваймар, Германска империя) - немски мислител, класически филолог, създател на оригинална философска доктрина, която е подчертано неакадемична по своята същност и отчасти поради тази причина е широко разпространена, надхвърляща научното и философска общност. Основната концепция на Ницше включва специални критерии за оценка на реалността, които поставят под въпрос основните принципи на съществуващите форми на морал, религия, култура и социално-политически отношения и впоследствие намират отражение във философията на живота. Поднесени по афористичен начин, повечето от произведенията на Ницше не се поддават на еднозначно тълкуване и предизвикват много спорове.
Ницше никога не се е радвал на добро здраве. Още на 18-годишна възраст той започва да изпитва силно главоболие, а до 30-годишна възраст преживява рязко влошаване на здравето. Бил почти сляп, имал непоносими главоболия, които лекувал с опиати, и стомашни проблеми. На 2 май 1879 г. напуска преподаването в университета, получавайки пенсия с годишна заплата от 3000 франка. По-нататъшният му живот се превръща в борба с болестта, въпреки която той пише своите произведения. Самият той описва това време по следния начин:
...на трийсет и шест години бях паднал до най-ниската граница на жизнеността си - още живеех, но не виждах три крачки пред себе си. По това време — беше през 1879 г. — напуснах професорството в Базел, прекарах лятото като сянка в Санкт Мориц и прекарах следващата зима, бедната на слънце зима на живота си, като сянка в Наумбург. Това беше моят минимум: Скитникът и сянката му се появиха междувременно. Без съмнение тогава знаех много за сенките... Следващата зима, първата ми зима в Генуа, това омекотяване и одухотворяване, което се дължеше почти на крайното изчерпване на кръвта и мускулите, създаде „Зората“. Съвършената яснота, прозрачност, дори прекомерност на духа, отразени в споменатата творба, съжителстваха в мен не само с най-дълбоката физиологична слабост, но и с прекомерността на чувството за болка. В разгара на изтезанието от тридневно непрекъснато главоболие, придружено от болезнено повръщане на слуз, имах яснотата на диалектик par excellence, мислех много спокойно за неща, за които при по-здрави условия не бих открил в себе си достатъчно финес и спокойствие, не бих намерил дързостта на скален катерач.
„Утринна зора“ е публикувана през юли 1881 г. и с нея започва нов етап в творчеството на Ницше - етапът на най-плодотворната работа и значими идеи.
Последният етап от творчеството на Ницше е както етап на писане на творби, които поставят черта под неговата философия, така и на неразбиране, както от страна на широката публика, така и от страна на близки приятели. Популярността му дойде едва в края на 1880-те.
Творческата дейност на Ницше приключва в началото на 1889 г. поради помътняване на съзнанието му. Това се случва след припадък, когато собственикът бие кон пред очите на Ницше. Има няколко версии, обясняващи причината за заболяването. Сред тях са лошата наследственост (бащата на Ницше е страдал от психично заболяване в края на живота си); възможно заболяване с невросифилис, което провокира лудост; както и помътняването на ума, причинено от „поръчково отравяне“, което се свързва с активната политическа дейност, която Ницше стартира в края на 1880-те. Скоро философът е настанен в психиатрична болница в Базел и умира на 25 август 1900 г. Погребан е в древната църква Рекен, датираща от първата половина на 12 век. До него са погребани близките му.
Ницше обикновено се смята за един от философите на Германия. Модерната единна национална държава, наречена Германия, все още не е съществувала по времето на неговото раждане, но е имало съюз на германските държави и Ницше е бил гражданин на една от тях, по това време Прусия. Когато Ницше получава професорска длъжност в университета в Базел, той кандидатства за отнемане на пруското му гражданство. Официалният отговор, потвърждаващ отнемането на гражданството, идва под формата на документ от 17 април 1869 г. До края на живота си Ницше остава официално без гражданство.
Според общоприетото вярване предците на Ницше са били поляци. До края на живота си самият Ницше потвърждава това обстоятелство. През 1888 г. той пише: „Моите предци са били полски благородници (Ницки)“. В едно от изявленията си Ницше е още по-утвърдителен за своя полски произход: "Аз съм чистокръвен полски благородник, без нито една капка мръсна кръв, разбира се, без немска кръв.". При друг случай Ницше заявява: „Германия е велика нация само защото във вените на нейния народ тече толкова много полска кръв... Гордея се с полския си произход“. В едно от писмата си той свидетелства: „Бях възпитан да проследя произхода на кръвта и името си от полските благородници, които се наричаха Ницки и които изоставиха дома и титлата си преди около сто години, поддавайки се в резултат на непоносимия натиск - те бяха протестанти. ”. Ницше смята, че фамилията му може да е германизирана.
Повечето учени оспорват възгледите на Ницше за произхода на семейството му. Ханс фон Мюлер опровергава родословието, представено от сестрата на Ницше в полза на благородния полски произход. Макс Ойлер, куратор на архива на Ницше във Ваймар, твърди, че всички предци на Ницше са имали немски имена, дори семействата на жените му. Ойлер твърди, че Ницше произлиза от дълга линия на немско лютеранско духовенство от двете страни на неговото семейство, а съвременните учени смятат твърденията на Ницше за неговия полски произход за „чиста измислица“. Коли и Монтинари, редактори на колекция от писма на Ницше, характеризират твърденията на Ницше като "безпочвени" и "погрешно мнение". Самото фамилно име Ницшене е полски, но е разпространен в централна Германия в тази и сродни форми, напр. НичеИ Ницке. Фамилното име идва от името Николай, съкратено Ник, под влиянието на славянското име Nits първо приема формата Ниче, и тогава Ницше.
Не е известно защо Ницше е искал да бъде класифициран като благородно полско семейство. Според биографа Р. Дж. Холингдейл, твърденията на Ницше за неговия полски произход може да са били част от неговата „кампания срещу Германия“.
Образността и метафоричният характер на творбите на Ницше ни позволява да идентифицираме определена митология в него [ от кого?] :
Фридрих Вилхелм Ницше(Немски Фридрих Вилхелм Ницше [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃə]; 15 октомври, Рьокен, Германска конфедерация - 25 август, Ваймар, Германска империя) - немски мислител, класически филолог, композитор, поет, създател на оригинална философска доктрина, която е подчертано неакадемична по своя характер и отчасти поради тази причина има широка разпространение, което отива далеч отвъд научната философска общност. Основната концепция включва специални критерии за оценка на реалността, които поставят под въпрос основните принципи на съществуващите форми на морал, религия, култура и социално-политически отношения и впоследствие намират отражение във философията на живота. Представени по афористичен начин, произведенията на Ницше не се поддават на еднозначно тълкуване и предизвикват много разногласия в оценките.
1 / 5
Фридрих Ницше е роден през 1844 г. в Рьокен (близо до Лайпциг, провинция Саксония в Прусия), син на лутерански пастор, Карл Лудвиг Ницше (-). През 1846 г. той има сестра Елизабет, след това брат Лудвиг Йозеф, който умира през 1849 г. шест месеца след смъртта на баща им. Той е отгледан от майка си, докато през 1858 г. не заминава да учи в известната гимназия Пфорта. Там той се увлича по изучаването на древни текстове, прави първите си опити да пише, изпитва силно желание да стане музикант, проявява жив интерес към философски и етични проблеми, чете с удоволствие Шилер, Байрон и особено Хьолдерлин, а също така се запознава с музика на Вагнер за първи път.
Промяната в отношението на Ницше към Вагнер бе белязана от книгата „Случаят на Вагнер“ (Der Fall Wagner), 1888 г., където авторът изразява своята симпатия към творчеството на Бизе.
Ницше никога не се е радвал на добро здраве. Още на 18-годишна възраст започва да изпитва силно главоболие и тежко безсъние, а на 30-годишна възраст рязко се влошава здравето му. Бил почти сляп, имал непоносими главоболия и безсъние, които лекувал с опиати, както и стомашни проблеми. На 2 май 1879 г. напуска преподаването в университета, получавайки пенсия с годишна заплата от 3000 франка. По-нататъшният му живот се превръща в борба с болестта, въпреки която той пише своите произведения. Самият той описва това време по следния начин:
...на трийсет и шест години бях паднал до най-ниската граница на жизнеността си - още бях жив, но не виждах три крачки пред себе си. По това време — беше през 1879 г. — напуснах професорството в Базел, живях през лятото като сянка в Санкт Мориц и прекарах следващата зима, най-бедната на слънце зима в живота си, като сянка в Наумбург. Това беше моят минимум: Скитникът и сянката му се появиха междувременно. Без съмнение тогава знаех много за сенките... Следващата зима, първата ми зима в Генуа, това омекотяване и одухотворяване, което се дължеше почти на крайното изчерпване на кръвта и мускулите, създаде „Зората“. Съвършената яснота, прозрачност, дори прекомерност на духа, отразени в споменатата творба, съжителстваха в мен не само с най-дълбоката физиологична слабост, но и с прекомерността на чувството за болка. В разгара на изтезанието от тридневно непрекъснато главоболие, придружено от болезнено повръщане на слуз, имах яснотата на диалектик par excellence, мислех много спокойно за неща, за които при по-здрави условия не бих открил в себе си достатъчно финес и спокойствие, не бих намерил дързостта на скален катерач.
„Утринна зора“ е публикувана през юли 1881 г. и с нея започва нов етап в творчеството на Ницше - етапът на най-плодотворната работа и значими идеи.
Последният етап от творчеството на Ницше е както етап на писане на произведения, които формират зрелия облик на неговата философия, така и на неразбиране, както от страна на широката публика, така и от страна на близки приятели. Популярността му дойде едва в края на 1880-те.
Творческата дейност на Ницше приключва в началото на 1889 г. поради помътняване на съзнанието му. Това се случи след припадък, причинен от побой над кон пред Ницше. Има няколко версии, обясняващи причината за заболяването. Сред тях са лошата наследственост (бащата на Ницше е страдал от психично заболяване в края на живота си); възможно заболяване с невросифилис, което провокира лудост. Скоро философът е настанен в психиатрична болница в Базел от неговия приятел, професор по теология, Франс Овербек, където остава до март 1890 г., когато майката на Ницше го отвежда в дома си в Наумбург. След смъртта на майка си Фридрих не може нито да се движи, нито да говори: поразен е от апоплексия. Болестта не се оттегли от философа нито крачка до смъртта му на 25 август 1900 г. Погребан е в древната църква Рекен, датираща от първата половина на 12 век. До него са погребани близките му.
Ницше обикновено се смята за един от философите на Германия. Модерната единна национална държава, наречена Германия, все още не е съществувала по времето на неговото раждане, но е имало съюз на германските държави и Ницше е бил гражданин на една от тях - Прусия. Когато Ницше получава професорска длъжност в университета в Базел, той подава молба за отнемане на пруското му гражданство. Официалният отговор, потвърждаващ отнемането на гражданството, идва под формата на документ от 17 април 1869 г. До края на живота си Ницше остава официално без гражданство.
Според общоприетото вярване предците на Ницше са били поляци. До края на живота си самият Ницше потвърждава това обстоятелство. През 1888 г. той пише: „Моите предци са били полски благородници (Ницки)“. В едно от изявленията си Ницше е още по-утвърдителен за своя полски произход: "Аз съм чистокръвен полски благородник, без нито една капка мръсна кръв, разбира се, без немска кръв.". При друг случай Ницше заявява: „Германия е велика нация само защото във вените на нейния народ тече толкова много полска кръв... Гордея се с полския си произход“. В едно от писмата си той свидетелства: „Бях възпитан да проследя произхода на кръвта и името си от полските благородници, които се наричаха Ницки и които изоставиха дома и титлата си преди около сто години, поддавайки се в резултат на непоносимия натиск - те бяха протестанти. ”. Ницше смята, че фамилията му може да е германизирана.
Повечето учени оспорват възгледите на Ницше за произхода на семейството му. Ханс фон Мюлер опровергава родословието, представено от сестрата на Ницше в полза на благородния полски произход. Макс Олер, куратор на архива на Ницше във Ваймар, твърди, че всички предци на Ницше са имали немски имена, дори семействата на жените му. Ойлер твърди, че Ницше произлиза от дълга линия немски лютерански духовници от двете страни на неговото семейство, а съвременните учени смятат твърденията на Ницше за неговия полски произход за „чиста измислица“. Коли и Монтинари, редактори на колекция от писма на Ницше, характеризират твърденията на Ницше като "безпочвени" и "погрешно мнение". Самото фамилно име Ницшене е полски, но е разпространен в централна Германия в тази и сродни форми, напр. НичеИ Ницке. Фамилното име идва от името Николай, съкратено Ник, под влиянието на славянското име Nits първо приема формата Ниче, и тогава Ницше.
Не е известно защо Ницше е искал да бъде класифициран като знатно полско семейство. Според биографа Р. Дж. Холингдейл, твърденията на Ницше за неговия полски произход може да са били част от неговата „кампания срещу Германия“.
Един афоризъм като собствен коментар се разгръща само когато читателят е въвлечен в постоянна реконструкция на смисъла, който далеч надхвърля контекста на един афоризъм. Това движение на смисъла никога не може да свърши, по-адекватно възпроизвеждайки опита живот. Животът, толкова отворен в мислите, се оказва доказан от самия факт на четене на афоризъм, който външно е недоказан.
В своята философия Ницше развива ново отношение към реалността, изградено върху метафизиката "битие на ставане", а не дадени и неизменни. В рамките на такъв изглед вярнокак съответствието на една идея с реалността вече не може да се счита за онтологична основа на света, а става само частна ценност. Излиза в челните редици на разглеждане стойностиобикновено се оценяват според съответствието им със задачите на живота: здравипрославят и укрепват живота, докато декадентскипредставляват болест и разпад. Всякакви знаквече е признак на безсилие и обедняване на живота, който в своята пълнота е винаги събитие. Разкриването на значението зад даден симптом разкрива източника на упадъка. От тази позиция Ницше се опитва преоценка на ценностите, все още безкритично приемани за даденост.
Ницше вижда източника на здрава култура в съвместното съществуване на два принципа: Дионисиев и Аполонов. Първият олицетворява необузданото, фаталното, опияняващото, идващо от самите дълбини на природата страстживот, връщащ човек към непосредствената хармония на света и единството на всичко с всичко; вторият, аполоновият, обгръща живота „красив външен вид на световете на мечтите“, което ви позволява да я търпите. Взаимно преодолявайки се, дионисиевото и аполонийското се развиват в строга корелация. В рамките на изкуството сблъсъкът на тези принципи води до раждането древногръцка трагедия, на чийто материал Ницше развива картина на формирането на културата. Наблюдавайки развитието на културата на Древна Гърция, Ницше се фокусира върху фигурата Сократ. Той твърди възможността за разбиране и дори коригиране на живота чрез диктатура причина. Така Дионис се оказва изгонен от културата, а Аполон се изражда в логическия схематизъм. Това пълно принудително изкривяване е източникът на кризата на културата, която се оказа източена от кръв и лишена по-специално от митове.
Един от най-забележителните символи, уловени и разгледани от философията на Ницше, е т.нар. смърт на Бог. Това означава загуба на доверие в свръхсетивни основанияценностни насоки, т.е нихилизъм, проявена в западноевропейската философия и култура. Този процес според Ницше идва от нездравия дух на християнското учение, което дава предпочитание на отвъдния свят.
Смъртта на Бога се проявява в чувството, което обхваща хората безстопанственост, осиротяване, загуба на гаранта за добротата на битието. Старите ценности не удовлетворяват човек, тъй като той чувства тяхната безжизненост и не чувства, че те се отнасят конкретно за него. „Бог е задушен в теологията, моралът е задушен в морала“, пише Ницше, станаха извънземночовек. В резултат на това нараства нихилизмът, който се простира от просто отричане на възможността за всякаква смисленост и хаотично лутане в света до последователна преоценка на всички ценности, за да ги върне към живот услуга.
Начинът, по който нещо възниква, Ницше вижда вечно завръщане: Постоянството във вечността се придобива чрез многократното връщане на същото, а не чрез нетленната неизменност. При такова разглеждане въпросът, който излиза на преден план, не е за причината на съществуването, а за това защо то винаги се връща по този начин, а не по друг. Един вид главен ключ към този въпрос е идеята за воля за власт: завръща се същество, което, съобразявайки реалността със себе си, е създало предпоставките за своето завръщане.
Етичната страна на вечното завръщане е въпросът за принадлежността към него: дали сега сте по такъв начин, че да желаете вечното завръщане на същото нещо. Благодарение на тази формулировка мярката на вечното се връща към всеки момент: ценно е това, което издържа теста на вечното връщане, а не това, което първоначално може да бъде поставено в перспективата на вечното. Въплъщението на принадлежността към вечното завръщане е супермен.
Свръхчовек е човек, успял да преодолее разпокъсаността на съществуването си, който си е върнал света и издигнал погледа си над неговия хоризонт. Супермен, според Ницше, значението на земята, в него природата намира своето онтологично оправдание. За разлика от него, последния човекпредставлява израждането на човешката раса, живее в пълна забрава за своята същност, отдавайки я на животинското пребиваване в удобни условия.
Волята за власт е основната концепция, която е в основата на цялото мислене на Ницше и прониква в неговите текстове във всяка точка. Бидейки онтологичен принцип, той същевременно представлява фундаментален метод за анализ на социалните, психологическите и природните явления – перспективата, от която философът тълкува техния ход: „Какво точно искат властите тук?“ - това е въпросът, който имплицитно задава Ницше във всичките си исторически и историко-философски изследвания. Имайки предвид всичко по-горе, става ясно, че неговото разбиране е фундаментално за разбирането на философията на Ницше.
От съдържателна гледна точка волята за власт във философията на Ницше е отговор не само на въпроса „Какво е животът?“, но и на въпроса „Какво е съществуването в най-дълбоката му основа?“ Тя, следователно, е същността както на живата, така и на неживата природа, включително, разбира се, на човешкото поведение. В същото време трябва да внимавате да разбирате „властта“ в тази фраза по аналогия със социалната власт, властта на едно живо същество над друго, тъй като последиците от волята за власт включват алтруистични мотиви, воля за творчество, знание, и като цяло всички житейски явления, които не си представяме, че е възможно да се вместят в такава тясна мотивация и т.н. Подобно опростяване на тази концепция води и доведе до дълбоко погрешно тълкуване на цялата мисъл на Ницше. Както отбелязва О. Ю. Цендровски, „ключът към правилното му тълкуване се съдържа в импликациите на немската дума Macht. Macht не обозначава някаква възможност, диспозитив на наше разположение, както го разбираме, когато казваме: „Имам власт“. Германският Macht предполага действителен процес, не е нещо, което може да се използва сега или да се съхранява за по-късно, а нещо, което наистина винаги, постоянно се проявява. Така германският Macht, особено в контекста на философията на Ницше, би бил по-добре предаден с думата „правило“. Волята за власт е воля за управление или по-точно: самото господство, непрестанно самоизпълняваща се сила, уловена в аспекта на нейната експанзивна природа. Господството е най-дълбоката природа на всички неща, начинът на тяхното вечно съществуване, а не някаква външна цел, една от многото. Всяко поставяне на цел, движение към нея вече е акт на сила” [ неуважаван източник? () ] .
Освен това метафизиката на волята за власт предполага наличието на най-фундаменталното ниво на две най-важни етично натоварени опозиции. Той въвежда разграничение между следните начини на функциониране на волята за власт, която определя всичко: утвърждаване и отрицание, активност и реактивност. Твърдението изразява експанзивния характер на волята за власт, нейния първоначален стремеж към неограничен растеж, развитие и съзидание. В режима на отрицание - по същество режим на обслужване - волята за власт се реализира чрез разрушение и съпротива. Директният израз на отрицанието е отношение към унищожаване на каквото и да било, към унищожение, осмиване, отхвърляне (включително този свят в името на другия свят в християнството).
От друга страна, всяка сила има способността да функционира в активен и реактивен режим. Активната сила разгръща възможностите си в тяхната цялост, до краен предел, напълно се реализира. Реактивният режим, напротив, включва потискане на максималната самореализация на наличната сила - процес сам по себе си необходим, но водещ до патология, ако доминира в живота. „Реактивният или пасивен начин на поведение“, пише Цендровски, „отделя живота от най-висшите му възможности и потиска активността. Следователно то се изразява в приспособяване, приспособяване, инерция по отношение на себе си и другите: битието става не творческа, експанзивна воля, а реакция, голо поддържане на съществуването. Реактивността проповядва смирение, въздържание, бездействие, подчинение, отказ от власт и собственост, силни чувства - все методи за обезсоляване и обезкървяване. В комбинация с отричане, той поражда афектите на дребния гняв, завистта, отмъстителността: потиснати реакции, които не са намерили изход в пълноценно действие срещу това, което е предизвикало раздразнение - ressentiment, както го нарича Ницше" [ неуважаван източник? () ] .
Доминирането на тези нагласи, наречени по-късно от Ницше нихилизъм в широкия смисъл на думата, е патология и поражда деструктивност в множеството си психологически, социални и културни проявления.
Така разграничението между утвърждаване и отрицание, активност и реактивност съставлява притегателния център на наследството на философа и неговата метафизика на волята за власт, оформяйки нейния директен преход към полето на етиката. Всички опозиции, около които са организирани писанията на Ницше - великото и посредственото, благородното и долното, свободният ум и вързаният ум, моралът на господарите и моралът на робите, Рим и Юдея, красивото и грозното, свръхчовекът и последният човек – се коренят в тази основна двоичност на неговите учения. Променят се само аспектите на разглеждане на първоначалното противопоставяне между положителен (здравословен) и отрицателен (нездравословен) начин на съществуване.
Ницше отделя голямо внимание и на „женския въпрос“, отношение към което е изключително противоречиво. Някои коментатори наричат философа женомразец, други антифеминист, а трети защитник на феминизма.
В началото на 1890-те години философът Владимир Соловьов води полемика с Ницше както в пресата, така и във философските си трудове. Създаването на основната му работа по морални въпроси, "Оправданието на доброто" (1897), е продиктувано от несъгласието му с отричането на Ницше от абсолютните морални норми. В тази работа Соловьов се опита да съчетае идеята за абсолютната стойност на морала с етиката, която позволява свобода на избора и възможност за самореализация. През 1899 г. в статията „Идеята за свръхчовека“ той изрази съжаление, че философията на Ницше е повлияла на руската младеж. Според неговите наблюдения идеята за свръхчовек е една от най-интересните идеи, завладели умовете на новото поколение. Те също така включват, според него, „икономическия материализъм” на Маркс и „абстрактния морализъм” на Толстой. Подобно на други противници на Ницше, Соловьов свежда моралната философия на Ницше до арогантност и своеволие.
„Лошата страна на ницшеанството е поразителна. Презрение към слабото и болно човечество, езически възглед за силата и красотата, приписване на себе си предварително на някакво изключително свръхчовешко значение - първо на себе си поотделно, а след това на себе си колективно, като избрано малцинство от "най-добрите", господари натури, на които всичко е позволено, тъй като тяхната воля е върховен закон за другите, това е очевидната грешка на ницшеанството.”
В. С. Соловьов. Идеята за свръхчовек // В. С. Соловьов. Събрани съчинения. СПб., 1903. Т. 8. С. 312.
Ницше учи музика от 6-годишна възраст, когато майка му му дава пиано, а на 10 вече се опитва да композира. Той продължава да се занимава с музика през училищните и студентските си години.
Основното влияние върху ранното музикално развитие на Ницше са виенската класика и романтизмът.
Ницше композира много през 1862-1865 г. - пиеси за пиано, вокални текстове. По това време той работи по-специално върху симфоничната поема „Ermanarich“ (1862), която е само частично завършена, под формата на фантазия за пиано. Сред песните, създадени от Ницше през тези години: „Заклинание“ по думите на А. С. Пушкин; четири песни по стихове на Ш. Петьофи; „От времето на младостта” към стихове на Ф. Рюкерт и „Тече поток” към стихове на К. Грот; “Бурята”, “Все по-добре” и “Дете пред угасналата свещ”, стихотворения на А. фон Шамисо.
Сред по-късните произведения на Ницше са „Ехо от новогодишната нощ“ (първоначално написана за цигулка и пиано, преработена за дует за пиано) и „Манфред. Медитация“ (клавирен дует, ). Първият от тези произведения е критикуван от Р. Вагнер, а вторият от Ханс фон Бюлов. Потиснат от авторитета на фон Бюлов, след това Ницше практически спира да прави музика. Последната му композиция е „Химн на приятелството“ (), която много по-късно, през 1882 г., той преработва в песен за глас и пиано, заемайки стихотворение от новия си приятел Лу Андреас фон Саломе „Химн на живота“ (и няколко години по-късно Питър Гаст написва аранжимент за хор и оркестър).
„Дните на Ницше в Торино“
Детство и младост
Скоро след раждането на най-малкия си син Карл Лудвиг Ницше умира. Майка му поема цялата отговорност за отглеждането на Фридрих. Това продължава до 1858 г., когато зрелият младеж отива да получи образование в престижната гимназия Пфорта. Времето, в което учи в гимназията, става съдбоносно за Ницше: там той за първи път започва да пише, проявява интерес към четенето на древни текстове и дори изпитва непреодолимо желание да се посвети на музиката. Там Фридрих се запознава с произведенията на Байрон, Шилер, Хьолдерлин и произведенията на Вагнер.
През 1862 г. Ницше започва обучението си в университета в Бон, като избира филология и теология. Младият студент скоро се отегчи от студентския живот; Освен това той не поддържаше добри отношения със съучениците си, на които се опитваше да внуши прогресивен мироглед. Затова Фридрих скоро се прехвърля в университета в Лайпциг. Един ден, докато се разхождал из града, той случайно се скитал в една стара книжарница и купил произведението „Светът като воля и представяне“. Книгата силно впечатлява Ницше и оказва влияние върху развитието му като философ.
Обучението на Фридрих във Филологическия факултет на Лайпцигския университет върви блестящо: вече на 24 години човекът е поканен да преподава класическа филология като професор в Базелския университет. За първи път в европейската система на висшето образование толкова млад учен получи право да получи статут на професор. Самият Ницше обаче не изпитва особено удоволствие от обучението си, въпреки че не се отказва да изгради професорска кариера.
Философът обаче не работи дълго като учител. При поемането на този пост той решава да се откаже от пруското си гражданство (Базелският университет се намира в Швейцария). Следователно Ницше не може да участва във френско-пруската война, която се състоя през 1870 г. Швейцария зае неутрална позиция в тази конфронтация и затова позволи на професора да работи само като санитар.
Фридрих Ницше не е бил в добро здраве от детството си. И така, на осемнадесет години той страдаше от безсъние и мигрена, на тридесет години, в допълнение към това, той практически ослепя и започна да изпитва стомашни проблеми. Той завършва работата си в Базел през 1879 г., след което започва да получава пенсия и започва да работи тясно върху писането на книги, без да престава да се бори с болестта.
Първата книга на Фридрих Ницше е публикувана през 1872 г. и е озаглавена „Раждането на трагедията от духа на музиката“. Преди това философът е представил редица научни статии за публикуване, но все още не е публикувал пълноценни книги. Първият му сериозен труд се състои от 25 глави.
В първите 15 Ницше се опитва да установи какво е гръцката трагедия, а в последните 10 той говори и обсъжда Вагнер, с когото се среща и е приятел известно време (докато композиторът приема християнството).
Никое друго произведение на философ не може да претендира за нивото на популярност на „Тъй рече Заратустра“. Фридрих Ницше получава основните идеи за известното си произведение благодарение на пътуване до Рим в края на 19 век. Там се запознава с писателя, терапевт и философ Лу Саломе. Ницше я намира за приятен слушател и е очарован от гъвкавостта на нейния ум. Той дори се опита да й предложи брак, но Лу Саломе предпочете приятелството пред брака.
Скоро Ницше и Саломе се скараха и никога повече не общуваха. След това Фредерик написва първата част от произведението „Така рече Заратустра“, в което съвременните изследователи безпогрешно отгатват влиянието на сродната душа на философа и идеите за тяхното „идеално приятелство“. Втората и третата част на произведението са публикувани през 1884 г., а четвъртата се появява в печат през 1885 г. Ницше публикува 40 от тях на свои разноски.
Стилът на това произведение се променя с напредването на разказа: той се оказва поетичен, комичен и отново близък до поезията. В книгата Фредерик за първи път въвежда термина свръхчовек и също така започва да развива теорията за волята за власт. По това време тези идеи са слабо развити и впоследствие той развива концепцията си в произведенията „Отвъд доброто и злото“ и „Към генеалогията на морала“. Четвъртата книга от произведението е посветена на историята за това как Заратустра осмива омразните почитатели на собственото си учение.
Почти всички произведения на философа преминават през морала на волята за власт като основна концепция на неговата теория. Според Ницше господството представлява първичната природа, основният принцип на съществуване, както и начин на съществуване. В това отношение Фредерик противопоставя волята за власт на поставянето на цели. Той каза, че изборът на цел и движението към нея вече може да се нарече пълноправен акт на власт.
Фридрих Ницше се интересува активно от въпросите на религията и смъртта. „Бог е мъртъв“ е един от известните му постулати. Философът обясни това твърдение като нарастване на нихилизма, което е следствие от обезценяването на свръхсетивните основи на жизнените посоки.
Ученият също критикува християнството за това, че тази религия предпочита да бъде в задгробния живот пред живота в реалния свят. На тази тема авторът е посветил книгата „Антихрист“. Проклятие за християнството." Фридрих Ницше за първи път изразява нихилистичната си позиция в книгата „Човекът е твърде човек“, която е публикувана през 1876 г.
Фридрих Ницше многократно променя възгледите си за женския пол, така че популярността на неговия цитат „Жените са източникът на цялата глупост и неразумност в света“ не отразява напълно неговите възгледи. Така философът успява да бъде и женомразец, и феминист, и антифеминист. В същото време единствената му любов вероятно беше Лу Саломе. Няма информация за връзките на философа с други жени.
Дълги години биографията на философа е тясно свързана с жизнения път на сестра му Елизабет, която се грижи за брат си и му помага. Но постепенно в тези отношения започна раздор. Съпругът на Елизабет Ницше беше Бернард Фьорстър, един от идеолозите на антисемитското движение. Тя дори отиде със съпруга си в Парагвай, където привържениците на това движение възнамеряваха да създадат германска колония. Поради финансови затруднения Фьорстер скоро се самоуби и вдовицата се върна в родната си страна.
Ницше не споделя антисемитските възгледи на сестра си и я критикува за такава позиция. Отношенията между брат и сестра се подобряват едва към края на живота на последния, когато той, отслабен от болест, се нуждае от помощ и грижи. В резултат на това Елизабет получава възможността да се разпорежда с литературните произведения на брат си. Тя изпрати произведенията на Ницше за публикуване само след като направи свои собствени редакции, в резултат на което някои разпоредби от учението на философа бяха изкривени.
През 1930 г. Елизабет Фьорстер-Ницше подкрепя нацисткия режим и я кани да стане почетен гост на музея-архив на Ницше, който създава. Лидерът на фашисткото движение беше доволен от посещенията и награди сестрата на философа с доживотна пенсия. Това отчасти е причината Ницше често да се свързва в съзнанието на обикновените хора с фашистката идеология.
Философът често оставаше неразбран както от близките си, така и от широката публика. Идеологията му започва да набира популярност едва в края на 1880-те години, а в началото на 20-ти век произведенията му са преведени на много езици по света. През 1889 г. творческата работа на Фридрих Ницше престава поради помътняване на ума му.
Има мнение, че философът е бил шокиран от сцената на бития кон. Този припадък стана причина за прогресиращо психично заболяване. Писателят прекарва последните месеци от живота си в психиатрична болница в Базел. След известно време възрастната му майка го заведе в дома на родителите си, но скоро почина, поради което философът получи апоплексичен удар.
„Когато [Ницше] се убеди, че няма Бог, той беше обхванат от такова безумно отчаяние, че по същество, въпреки изключителния си литературен талант, до края на живота си той никога не успя да разкаже адекватно какво правят хората, когато убиват Бог. Но Ницше не беше чут. Всички все още смятат, че няма никакво значение дали има Бог или не. (Лев Шестов)
Великият немски философ Фридрих Ницше е роден през 1844 г. и умира през 1900 г. Син на протестантски пастор, Ницше остава сирак на петгодишна възраст след смъртта на баща си и е грижливо отгледан от майка си. Получава образованието си в университета в Бон, а по-късно в университета в Лайпциг, където учи класическа филология. През 1869 г., по препоръка на своя учител Ричл, Ницше е назначен за професор по филология в Базел и заема тази длъжност в продължение на 10 години. Единственият външен факт, който разстройва мирния живот на Ницше, е участието му във френско-пруската война от 1870-1871 г.: тогава той се записва като доброволец, но не за дълго, тъй като се разболява сериозно. Това заболяване очевидно е причината за главоболието и стомашните спазми, от които Ницше започва да страда по това време и които, прогресивно влошаващи се, го принуждават да напусне отделението през 1879 г. През 1890 г. философът е окончателно сломен от психическо заболяване, което го прави недееспособен.
Фридрих Ницше. Снимка, направена в Базел ок. 1875 г
В първите си творби, особено в „Раждането на трагедията от духа на музиката” (1872); „Шопенхауер като педагог“ (1874) и „Рихард Вагнер в Байройт“ (1876), Ницше излага изискванията, които отправя към съвременната култура, които иска да основава на обобщаване на три принципа: гръцка трагедия, музикална драма Вагнер, и философията на Шопенхауер. Метафизиката на последния формира отправната точка на философията на Ницше. Подобно на франкфуртския отшелник Шопенхауер, той вижда същността на света в страдащата "воля", но все пак този свят в неговите очи може да бъде оправдан, ако го разглеждаме само като естетически феномен. Ако светът е пълен със зло, ако „истината” ни кара да желаем празнотата, тогава ще се опитаме да „желаем химери”, ще се опитаме да намерим достатъчно красиви, съблазнителни илюзии, така че да ни накарат да обичаме живота, въпреки всичките му страдания, и ние ще приложим целия си ум и цялата си енергия за познаване на тези илюзии. Има две основни илюзии, които дават оправдание за нашето съществуване и които Ницше в „Раждането на трагедията от духа на музиката” нарича аполонова и дионисиева. Гледайки на света от гледна точка на неговата красота форми, можем да си създадем красива изображение- мечта, която изпълва цялото ни съществуване - това е аполоновата илюзия. От друга страна, въпреки ужасните страдания, разрушения и смърт, проявата на веченсветовна воля в постоянната последователност на нейните явления. Оттук и втората илюзия: вечността и неунищожимостта на индивида, неунищожимостта на това, което лежи в основата на нещата спонтанен импулс– Дионисиев. Комбинацията от тези две илюзии създава "трагическата мъдрост", до която древните гърци се издигат в своята трагедия. Тя трябва да съставлява идеала на стремежа и съвременната цивилизация. Последният сега е пълен с рационален „научен оптимизъм“, вярвайки, че светът е разбираем като цяло и в неговите части и че целта, към която трябва да се стремим, е организацията на личния и социалния живот на научно разбиране на Вселената. Новата цивилизация погрешно си въобразява, че науката може да даде на човека мотивите за действие, от които се нуждае, за да намери смисъл в живота. Тази грешка е породила псевдоцивилизация в Европа, чийто презрян представител е Bildungsphilister - културният филистер, който се доверява на науката, която според него ще осигури на човечеството все по-голямо благосъстояние.
В съвременната европейска цивилизация обаче могат да се открият знаци, които предвещават голяма революция. Рихард Вагнер в своята музикална драма отново възкресява трагедията на древна Гърция. Шопенхауер с безмилостния си песимизъм разруши завинаги научния оптимизъм и показа, че историята е жестока и безсмислена, че човекът е фатално обречен на страдание. Но Ницше, противно на духа на философията на Шопенхауер, се надява, че песимизмът, вместо да тласка човек по пътя на отчаянието, напротив, ще събуди в него героизъм. Човек ще счита за „добро“ не това, което намалява страданието, а това, което прави живота по-интензивен, красив, достоен; неговата най-висша цел няма да бъде да помага на слабите, а да издигне гения над масата на средните хора. Това е крайната цел на човечеството във философията на Ницше; най-съвършените му произведения съдържат целия смисъл на неговото съществуване. И ако по-високата култура и появата на гения трябва да бъдат закупени с цената на страдание, „свободният дух“ на съвременната цивилизация трябва да се научи да страда сам и да остави другите да страдат за прогреса на човешката раса.
Ницше открива следи от песимизъм във всички идеи и вярвания на човечеството и доказва, че вярата в истината на всяка цена всъщност произтича от същия песимистичен инстинкт, който кара човек да жертва истинския живот и да си създава фалшиви идоли в името на една измислена идея за върховно същество. Целта на човека не е в желанието за добро и не в стремежа към истината. Според философията на Ницше злото и илюзията са толкова полезни за развитието на живота, колкото доброто и истината. Вселената няма цел. Това е чиста глупост, която човекът е призван да осветли и в пълната си сила да определи нейната вътрешна стойност. В името на тези съображения Фридрих Ницше напада остро християнството и аскетизма, проклина социалисти, демократи и анархисти, отрича алтруизма и религията на състраданието.
Портрет на Фридрих Ницше. Художник Е. Мунк, 1906 г
Отрицанието достига своя апогей при Ницше в периода от 1870 до 1882 г., когато той публикува книгите „Човек, твърде човек” (1878), „Скитникът и неговата сянка” (1880), „Зора” (1881), Весела наука” (1882), „Тъй рече Заратустра” (1883 – 87), „Отвъд доброто и злото” (1886), „Към генеалогията на морала” (1887). Тази енергия на отричане става още по-възвишена и яростна през последната година от живота му като мислител (1888). Ницше не е написал нищо по-сурово от Инцидентът на Вагнер, Здрачът на идолите и Антихристът. Едва в Заратустра концепцията за живота, както е създадена от Ницше през младостта му, когато той вижда щастието на човечеството във възраждането на Дионисиевата илюзия и трагическата мъдрост, отново излиза на преден план. Обагрена в нови цветове, в устата на Заратустра тя се превръща в теорията за свръхчовека и вечното завръщане. Ницше вярва, че сме живели живота си безкраен брой пъти в най-малките му подробности и ще продължим да го преживяваме отново. Да познаеш този най-висш закон на живота, да го приемеш като ръководство не само без възмущение, без ужас, но с добро сърце, и не само това, с ентусиазъм и радост - това е целта, която Заратустра на Ницше посочва на човечеството. Когато го достигне, човек ще стане „свръхчовек“. Във философията на Ницше свръхчовек е човек, който е достигнал най-високото състояние на здраве, физическо и психическо, освободен от остарели възгледи, със съзнанието за закона на вечното завръщане. Ще дойде моментът, когато човекът ще използва цялата си енергия, така че чрез собственото си самоунищожение да се появи свръхчовек.
Като стилист Ницше все още не е надминат в Германия; успехът на неговите философски произведения трябва отчасти да се дължи на неговия език. Самият Ницше говори за „диамантената красота“ на своя Заратустра. „Езикът на Лутер и поетичната форма на Библията са в основата на съвременната немска поезия – това е моето откритие.“
Литературата за Ницше е изключително обширна, както в самата Германия, така и в други страни. От произведенията за него най-заслужават да се споменат:
Книгата на сестрата на философа Руски ,„Животът на Фридрих Ницше“. Той служи като основен източник на биографична информация за Ницше, съдържащ много от неговите писма, скици, стихотворения и непубликувани пасажи
Георг Брандес"Фридрих Ницше. Трактат за аристократичния радикализъм." (Самият Ницше смята израза „аристократичен радикализъм“ за най-доброто определение на същността на неговата философия.)
Андреас Саломе"Фридрих Ницше и неговите произведения". Интересна скица от немски писател, познавал отблизо Ницше.
Георг Зимел"Фридрих Ницше. Нравствено-философски силует“.
Г. Файгингер„Ницше като философ“.
А. Лихтенбергер„Философията на Ницше“.
Л. Шестов„Достоевски и Ницше“.
Е. Трубецкой„Философията на Ницше“.
С. Франк"Фридрих Ницше и етиката на любовта към далечното"
Фридрих Ницше (1844-1900), немски философ и поет. Роден в село Рьокен близо до Лютцен (Саксония) на 15 октомври 1844 г. Баща му и двамата му дядовци са били лутерански свещеници. Момчето е кръстено Фридрих Вилхелм в чест на управляващия крал на Прусия. След смъртта на баща си през 1849 г. той е отгледан в Наумбург ам Заале в къща, където живеят по-малката му сестра, майка, баба и две неомъжени лели. По-късно Ницше посещава прочутия стар пансион Пфорт, а след това учи в университетите в Бон и Лайпциг, където се задълбочава в гръцката и латинската класика. В една стара книжарница в Лайпциг един ден случайно открива книгата „Светът като воля и идея” на немския философ Артур Шопенхауер, която му прави силно впечатление и оказва влияние върху по-нататъшното му творчество.
През 1869 г. Ницше, който вече е публикувал няколко научни статии, но все още няма докторска степен, е поканен да заеме катедрата по класическа филология в Базелския университет в Швейцария. След като става професор, Ницше получава и швейцарско гражданство; въпреки това по време на Френско-пруската война от 1870-1871 г. той се записва в пруската армия като частен санитар. След като сериозно подкопава здравето си, той скоро се завръща в Базел, където възобновява преподаването. Той става близък приятел на композитора Вагнер, който тогава живее в Трибшен.
Пълен състав на писанията. В 13 тома. Том 1. Част 1
Раждането на трагедията. От наследството 1869-1873г.
Първата половина на тома на първия том на пълните съчинения на Ф. Ницше включва книгата „Раждането на трагедията“ (в ново издание на превода на Г. Рачински), както и статии от наследството от 1869-1873 г. , тематично свързани предимно с античността, старогръцката философия, митология, музика, литература и политика.
Пълен състав на писанията. В 13 тома. Том 1. Част 2
Ненавременни мисли. От наследството (работи от 1872-1873 г.).
Вторият том от първия том на пълните съчинения на немския мислител Ф. Ницше включва и четирите му „Ненавременни размишления“, както и лекции „За бъдещето на нашите образователни институции“ и други произведения от наследството от 1872 г. 1873 г., посветен на проблемите на знанието и културата.
За много читатели на Ницше може да бъде откритие не само самият диапазон от идеи, разкрити в тези текстове, но и колко уместни са те, с цялата си полемична острота, в днешния свят.
Три от четирите „Ненавременни размишления“ са представени в нови преводи, някои произведения се публикуват за първи път на руски език, предишни публикувани преводи са сверени с оригинала и значително редактирани.
Пълен състав на писанията. В 13 тома. Том 3
Третият том от пълните съчинения на немския мислител Ф. Ницше включва ключовите му произведения „Зора” и „Веселата наука”, както и стихове от цикъла „Идилиите на Месина”.
Публикуваните по-рано преводи на В. Бакусев („Утринна зора”) и К. Свасян („Веселата наука”) са представени в ново издание.
Пълен състав на писанията. В 13 тома. Том 9
Чернови и скици 1880-1882.
Деветият том от пълните съчинения на Ф. Ницше съдържа чернови и други бележки, отнасящи се до периода 1880-1882 г.
На първо място, това са фрагменти, свързани с работата на философа върху „Зората“ и „Веселата наука“. Сред чернови и бележки от 1881 г. има пасажи, които са изключително важни за разбирането на философията на Ницше, посветени на вечното завръщане и проблемите на знанието.
Част от тома се състои от бележки, направени от Ницше по време на четене на произведенията на Декарт и Спиноза (както е представено от К. Фишър), Б. Паскал, Сейнт Мил, Г. Спенсър, Р. У. Емерсън, както и произведения на изкуството на френски автори (особено Стендал и графиня дьо Ремюза).
Пълен състав на писанията. В 13 тома. Том 11
Чернови и скици 1884-1885.
Единадесетият том от пълните съчинения на Ф. Ницше съдържа чернови и други бележки, отнасящи се до периода 1884-1885 г.
На първо място, това са фрагменти, свързани с работата на Ницше върху четвъртата (последна) книга на „Тъй рече Заратустра“ и новото издание на „Човек, твърде човек“, както и върху „Отвъд доброто и злото“ и сборник от стихове, публикувани впоследствие не е публикувано.
Друга група се състои от бележки, направени по време на четене на произведения на изкуството (А. дьо Кюстин, О. дьо Балзак, братя Гонкур, Е. Ренан, Стендал, П. Мериме, Гьоте и много други) и научни трудове (Г. Тайхмюлер, Е. , von Hartmann, P. Deyssen, G. Oldenberg).
Записите за Вагнер, както и централните теми на Ницше за волята за власт и вечното завръщане, заслужават специално внимание.
Произведението на Фридрих Ницше „Антихрист“ е създадено през 1888 г., изключително плодотворна година за немския философ. В него той се обръща към тези, които са способни да бъдат „честни в интелектуалните въпроси до степен на жестокост“, тъй като само такива читатели са способни да понесат „сериозността и страстта“, с които Ницше разбива християнските ценности и събаря самата идея на християнството.
Генеалогия на морала
Генеалогията на морала е замислена от Фридрих Ницше като приложение към неговото есе „Отвъд доброто и злото“, публикувано през 1886 г.
Външният повод за написването на „Генеалогия на морала” е вълната от недоразумения, сполетяла автора във връзка с предишното му произведение, в което Ницше се опитва да формулира принципите на ново морално поведение, което остава морално, дори и без да се свързва с свръхестествено.
В „Генеалогия на морала” Ницше, с характерната за него парадоксална мисъл и дълбочина на психологически анализ, разглежда историята на произхода на предразсъдъците, свързани с „богодадената природа” на морала като такъв.
Дейвид Щраус, изповедник и писател
Това есе е първото от поредица от културни критични есета, замислени от Ницше веднага след публикуването на „Раждането на трагедията“, обединени под общото заглавие „Ненавременни размишления“.
Първоначалният план на Ницше обхваща двадесет теми или, по-точно, двадесет вариации на една културна критична тема. С течение на времето този план беше намален (до тринадесет) или увеличен (до двадесет и четири). От планираната поредица бяха завършени само четири есета: „Дейвид Щраус, изповедник и писател“, „За ползите и вредите от историята за живота“, „Шопенхауер като възпитател“, „Рихард Вагнер в Байройт“.
Зла мъдрост. Афоризми и поговорки
Книгата включва афоризми и изказвания на Фридрих Ницше.
“...Възвишеният човек, виждайки възвишеното, става свободен, уверен, широк, спокоен, радостен, но абсолютно красивото го шокира с външния си вид и го събаря от краката му: пред него той се отрича...” (Ницше)
Ненавременни разсъждения
Грандиозният план на Фридрих Ницше – поредица от двадесет културно-критични есета под общото заглавие „Ненавременни размисли“ – в крайна сметка е реализиран от него под формата на четири есета: „Дейвид Щраус, изповедник и писател“, „За ползите и вредите от историята“. за цял живот“, „Рихард Вагнер в Байройт“, „Шопенхауер като възпитател“.
Това е едно от първите произведения на Ницше, което определя по-нататъшното му развитие в духа на ирационализма и отразява двете страстни интелектуални страсти на философа: образа на Вагнер и философията на Шопенхауер.
Книгата се превръща в смело изявление на младия Ницше за неговото собствено, оригинално – понякога скандално – и най-дълбоко разбиране на различни философски и естетически теми.
Ницше: Pro et contra
Целта на сборника е да представи руския образ на Ницше така, както той е възприет и навлязъл в руската културна традиция в зората на 20 век.
Книгата се състои от есета на уважавани руски философи и писатели от началото на 19-20 век, превърнали се в класика на руското ницшезнание. Антологията съдържа различни, понякога противоположни подходи, оценки и интерпретации на творчеството на немския философ.
Раждането на трагедията от духа на музиката
„... но онези, които биха видели в това съвпадение наличието на противоречие между патриотичното вълнение и естетическия сибаритизъм, между мъжката сериозност и веселата игра, биха изпаднали в заблуда; напротив, при действителния прочит на тази книга ще стане удивително ясно на колко са строго немски Проблемът, с който се занимаваме тук, е този, който сме поставили точно в центъра на германските надежди, като точка на апогея и повратна точка..."
В това произведение Ницше развива впечатляваща картина на продължаващото въздействие върху мисленето и върху човечеството като цяло на света на гръцките богове.
Двама от тях – Аполон и Дионисий, са за Ницше олицетворение на непримиримото противопоставяне на две начала – Аполоново и Дионисиево. Първият от тях е свят на мечти, красота, съвършенство, но преди всичко подреденост. Дионисиевото е варварско, връщащо се към природата, присъщо на индивида, който се чувства като произведение на изкуството, съответно нарушава всякаква мярка.
Колекция от книги
Ecce Homo, как да станеш себе си
Антихрист. Проклятие върху християнството
Забавна наука
Волята за власт. Опит на преоценка на всички ценности
Зла мъдрост (Афоризми и поговорки)
Избрани стихотворения
Към генеалогия на морала
Дело Вагнер
Untimely Reflections - "Дейвид Щраус, изповедник и писател"
Ненавременни разсъждения - „За ползите и вредите от историята за живота“
Untimely Reflections - "Рихард Вагнер в Байройт"
Ненавременни размишления - "Шопенхауер като педагог"
За бъдещето на нашите образователни институции
Песни на Заратустра
Отвъд доброто и злото
Раждането на трагедията, или елинизъм и песимизъм
Смесени мнения и поговорки
Скитникът и неговата сянка
Здрачът на идолите или как философстват с чук
Така е казал Заратустра
Утринна зора, или мисълта за моралните предразсъдъци
Човешко, твърде човешко
Смесени мнения и поговорки
Всеки човек, който се стреми да разбере света, рано или късно се обръща към произведенията на Фридрих Ницше.
Тази книга съдържа изказвания на великия немски мислител. Те ви принуждават да погледнете по нов начин на това, което отдавна изглежда известно и несъмнено.
Съчинения в 2 тома. Том 1
Съчинения в 2 тома. Том 2
Книга на един от най-големите представители на немския екзистенциализъм Фридрих Ницше. Парадоксалната логика на Ницше и характерният набор от изразни средства, изискващи внимателно изучаване, водят замисления читател до граничното преживяване на човешкото съществуване.
Първоначално двутомният труд на Фридрих Ницше беше планиран за Библиотека „Философско наследство“, но „философските“ дискусии около думата „наследство“ изтласкаха Ницше от Библиотеката – сега той намира своето достойно място в нея.
