13. Специфика на руската философска мисъл.
Руската философия датира от хиляда години от своето съществуване, десет века - от десети до двадесети.
Развитието на световната философия е единен процес, чиито модели се определят от хода на историята и са свързани с идентифицирането на нови проблеми, които изискват философско разбиране.
Историческото и културното развитие на Русия винаги се е характеризирало с непредсказуемост и не се е вписвало в традиционните модели и модели: много често дългите периоди на упадък и стагнация в нейната история са последвани от периоди на икономически, политически и културен просперитет.
Това се отразява и в развитието на философията.
За развитието на руската социална и философска мисъл . (статия на С. Франк „Същността и водещите мотиви на руската философия“, публикувана за първи път в Германия през 1925 г.):
Руската философия е „свръхнаучно интуитивно учение и мироглед“.
Следователно руската философия също е художествена литература, проникната от дълбоко философско възприемане на живота (Достоевски, Толстой, Тютчев, Гогол), тя също е свободно написана статия, посветена на философска тема,
Истината може да бъде разбрана съвсем произволно в „логични връзки и красива систематичност“.
Франк каза директно: „Философията на историята и социалната философия... са основните теми на руската философия.“
Характеристики на националната идентичност на руската философска мисъл:
Интересът към обществото и личността в него е органично присъщ на руската философия, освен това в самата същност на светогледа на хората.
В руската философия нито абстрактно-логическите конструкции, нито индивидуализмът са широко развити.
Много важна отличителна черта на руската философия е издигането на преден план на моралната оценка на хората, техните действия, както и събития, включително социални и политически.
Характерно за руските мислители е, че освен понятието „истина“, което съществува във всички езици, те използват и такава непреводима дума като „истина“. Той съдържа тайната и смисъла на националната руска философия.
Руският мислител винаги търси „истината“. В края на краищата „истината“ не е само истината, теоретично правилният образ на света. „Истината“ е моралната основа на живота, тя е духовната същност на съществуването. „Истината“ се търси не заради абстрактното знание, а за да „преобрази света, да бъде пречистен и спасен“.
Търсенето на „истината“ определя и формите, в които се изразява руската философска мисъл. Винаги е спор, диалог. В тях се роди „истина-истина“. Наистина – недоброжелатели и масони, материалисти, Пушкин и Чаадаев, славянофили и западняци, марксисти и народници – нямаха край на споровете в руската социално-философска мисъл.
Характеристики на руската философия
Основната характеристика на руската философия е нейният религиозно-мистичен характер, преплитането и противопоставянето на езическите и християнските източници на руската култура.
Руската философия, за разлика от западноевропейската, не е имала предхристиянски период и следователно не може да разчита на културното наследство на древността. Оформя се в езически форми. (Ориентацията към западната култура се определя едва с приемането на християнството от Русия).
Древното езическо възхищение от природата и привързаността към сегашното материално битие са съчетани с християнското усещане за по-висш (друг) свят, с желанието за пряко единство с Бога.
Подобно нещо се наблюдава в човешкото разбиране. Руският човек: от една страна, пряко принадлежи на материалното съществуване; от друга страна, тя е пряко, духовно свързана с Бога (вкоренена във вечното, духовно съществуване).
Осъзнаването на неизбежността на смъртта ни подтикна да се замислим за „смисъла” на живота, за важното и същественото в него, за това какво ще се случи „след смъртта” или „след живота”.
Руската философия е желанието на човека, като разумно, мислещо същество, да преодолее своята крайност, своята ограниченост и тленност, своето несъвършенство и да разбере абсолютното, „божественото“, съвършеното, вечното и безкрайното.
В Русия, за разлика от напредналите европейски страни, появата на свободна от религията философия закъсня с 200-300 години. Философията прониква в руските образователни институции едва през 17 век, когато Западът вече има пълноценни философски системи.
Отделянето на философията от религията и нейното утвърждаване като теоретична наука започва през 18 век, благодарение на научните постижения на М. В. Ломоносов (1711-1765), основоположник на материалистическата традиция в руската философия. Руската философия се отделя от религията през 1755 г., когато се открива Московският университет, където започва светското преподаване на философия.
Като втора отличителна черта на руската философия е необходимо да се отбележи спецификата на руския стил на философстване.
Християнството дойде в Русия от Византия в източната си версия, под формата на православие. (Този акт показва желание за поддържане на известна дистанция от Западна Европа, от нейните културни и религиозни традиции).
В продължение на няколко века Русия беше отделена от западноевропейските страни от религиозна нетърпимост между западната и източната църква.
Задълбочаването на връзките със Запада беше възпрепятствано и от почти 300-годишното татаро-монголско иго и неговите негативни последици.
В резултат на това руската мисъл до 17 век. разработени изолирано.
В западната философия от 17 век. Чисто рационалистичният, „научен“ метод на изложение става доминиращ, достигайки своя апотеоз сред представителите на немската класическа философия.
В руската философия рационалистичният метод никога не е бил основен, освен това за много мислители той изглеждаше фалшив, не позволявайки да се стигне до същността на основните философски проблеми.
В руската философия водещ се оказва емоционално-образният, артистичен стил на философстване, отдаващ предпочитание на ярките художествени образи, интуитивните прозрения, а не на строгите логически разсъждения.
Трето, характеристика на руската философия:
За руската философия е по-характерно общностното съзнание, съборността, „софията” („словото-мъдрост” е действие”), което предполага поставянето на напълно земни, човешки въпроси.
В Русия философията, откъсната от живота и заключена в спекулативни конструкции, не можеше да разчита на успех.
Следователно в Русия - по-рано от където и да било другаде - философията беше подчинена на решаването на практическите проблеми, пред които е изправено обществото.
Сравнението на условията на руския живот с живота на напредналите европейски страни породи в нашата философия един от най-належащите проблеми на обществената мисъл - отношенията между Русия и Запада.
Контраст между Русия и Запада. Търсенето на руската философска мисъл се проведе в конфронтацията на две посоки: 1) славянофили , 2) западняци .славянофили фокусира вниманието върху оригиналността на руската мисъл и свързва тази оригиналност с уникалната оригиналност на руския духовен живот. западняци изрази желание да интегрира Русия в процеса на развитие на западната (европейската) култура. Те вярваха, че тъй като Русия пое по пътя на развитие по-късно от другите европейски страни, тя трябва да се поучи от Запада.
Руските философи упорито преодоляваха "комплекса за малоценност" - погрешно убеждение за липсата на независимост на руската философска мисъл и защитаваха нейната оригиналност.
Руска философия - не далечна страница от далечното минало, която вече е погълната от потока на времето. Тази философия е жива мисъл. Откриваме в творчеството на Иларион Киевски, Ломоносов, славянофилите и западняците, във философските търсения на Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстой, във философско-историческата концепция на Н. Я. Данилевски, в обществено-философските възгледи на И. А. Илин, във философските трудове на Е. В. Илиенков, отговори на много съвременни въпроси.
Философия - Това отличава човека от животното. Животните не философстват. Подобно на хората, те са смъртни, тяхната представа за света също е несъвършена, но те не го осъзнават. Те не осъзнават своето съществуване и своята крайност. Умението да осъзнаваш своето съществуване, своята крайност и своето несъвършенство е основата и източникът на руската философия.
Краят на 19 - първата половина на 20 век е разцветът на руската религиозна философия. През този период в Русия се появява цяла плеяда от големи и оригинални мислители. Ако по-рано руската мисъл беше доста плаха и следваше европейски модели, сега тя се издига в пълния си ръст, представлявайки напълно уникално явление, рязко различно от западната философия.
Преди всичко, ако западната мисъл винаги е била рационалистична и се е опитвала логически да изведе Христос от създаваната философска система, то руската мисъл поема по обратния път: тя приема Христос като първоначално откровение, като отправна точка за развитие на мисълта. Християнската вяра е основата, върху която стои цялото руско философстване. Всички наши известни философи - А.С. Хомяков, В.С. Соловьов, Н.Ф. Федоров, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, И.А. Илин, В.Ф. Ern - били вярващи, православни (въпреки че това понякога се оспорва), изповядващи Господ Исус Христос. Те гледаха на дейността си като на философско разбиране на основните истини на християнството.
Освен това, ако Западът се опита преди всичко да изгради онтология, система на битието, тогава руската философия винаги е била морална философия, насочена към изясняване на смисъла на човешкия живот, предлагайки му морален идеал. Тази разлика между руската философия и западната философия е много съществена. Тя ясно характеризира главното в нашата философия - фокусът върху човека, върху смисъла на неговия живот и неговите морални ориентири.
И накрая, и това може би е най-важното, руската философия добре разбира, че разглеждането на човека като отделна личност, изолирана от другите хора, обеднява Божия план за човека. И затова проблемът за социалната структура винаги е заемал важно място в нейния живот. Може дори да се каже, че руската философия е социална философия par excellence. Освен това, ако на Запад социалната мисъл придоби рационален, светски характер, то руската религиозна философия винаги се е стремила да намери християнска „формула“ на обществото. Но християнството ни дава определени морални идеали за живота на хората. Следователно руската мисъл винаги се е характеризирала с желанието да се формулира обществен идеал. Всъщност този идеал представляваше „руската идея“, която руските философи се опитваха да изразят по всякакъв възможен начин.
Освен това работата на руските религиозни философи трябва да се разглежда като развитие на християнското богословие, при това в посока на социалните идеи. Преди появата им православното ни богословие избягваше социалните въпроси. Спасението се мислеше само като акт на самоопределение на личната, индивидуална душа. По същия начин се тълкуваше и антропологията на човека. Бог, Църквата, отвъдните сили и душата на индивида - това са "актьорите", включени в кръга на християнската мисъл. Не остана място за обществото и неговото разбиране. Не без основание първият опит за формулиране на социалната концепция на Православието е направен от Църквата едва в края на второто хилядолетие на християнството. В това мнозина видяха, и с право, непълнотата на християнското учение. И именно руската религиозна философия се опита да запълни тази празнина.
Нашите философи обаче не успяха да постигнат единодушие. По отношение на принципите на социално-икономическата структура на обществото имаше две основни позиции, които значително се различаваха една от друга.
Една група философи: S.N. Булгаков, Г.П. Федотов, Л.П. Карсавин, В.Ф. Ерн, Ф.А. Stepun, отчасти N.A. Бердяев и Н.Ф. Федоров се смяташе за християнски социалист. Техните творби съчетават остра критика на съществуващия по това време капитализъм с възприемането на социалистическите идеи. В социализма, който е основан на обществената собственост, те виждаха онзи християнски идеал. към които трябва да се стремим при създаването на християнско общество.
Друга група: S.L. Франк, П.И. Новгородцев, И.А. Илин, П.Б. Струве, Б.Н. Чичерин смята, че частната собственост трябва да бъде в основата на християнското общество. Съответно, докато критикуваха негативните аспекти на капитализма, те все пак вярваха, че няма друг начин и че „грапавините“ на капиталистическото развитие могат да бъдат изгладени. Затова техните трудове са насочени към обосноваване на фундаменталната необходимост от частна собственост и откриване докъде обществото може да стигне по този път, без да загуби християнската си основа.
За съжаление този спор остава неразрешен, въпреки че е от изключително значение както за развитието на социалната философия, така и за изясняване съдбата на Русия. (
Предложеният материал, освен че е посветен само на социално-икономическите възгледи на нашите философи, има и редица други особености.
Първо, изглеждаше полезно да се включат в „персонажите“ не само „чистите“ философи, но и нашите велики писатели Ф.М. Достоевски и Л.Н. Толстой. В онези дни не е имало толкова ясно разделение между „писатели“ и учени-философи - и двамата са били наричани „литерати“, което подчертава общността на тяхната работа. Както знаете, „поетът в Русия е повече от поет“; Още повече това се отнася за руските писатели, които, бидейки господари на душите, винаги са повдигали най-наболелите обществени проблеми и са търсили отговори на тях в Евангелието. Ето защо нашите „професионални“ философи винаги са смятали писателите за колеги в мислещия цех, осъществяващи, като тях, общата кауза на християнското разбиране на обществото.
Второ, в числото на нашите религиозни философи влиза и забележителният руски християнски аскет и мислител Н.Н. Неплюев. За съжаление дълго време името му се премълчава, а религиозните и социалните му възгледи остават неизвестни за широката публика. И едва през последните години се разкрива удивителната дълбочина на неговите социални идеи.
Трето и може би най-важното. Завършилите съвременни училища демонстрират много слаби познания за руската култура, особено философската. Курсовете, преподавани в университета, все още не запълват тази празнина, тъй като те са насочени главно към овладяване на западните теории за обществото. Ето защо имаше спешна необходимост не само да се идентифицират основните идеи на руската социална философия, но и да се потопят в историческия и културен контекст. Освен това възгледите на нашите мислители са се променяли повече от веднъж; всеки е минал през трудния път на търсене на истината. Идентифицирането на такава интелектуална траектория значително помага за възприемането на идеологическо съдържание. Но този процес е тясно свързан с индивидуалните характеристики на всеки мислител и събитията от неговия живот. Тези съображения доведоха до въвеждането на специален раздел „Личност и биографичен очерк“, в който се прави опит да се разкрият характеристиките на личността и съдбата на мислителя.
1. Руската философия, като специална сфера на духовния живот на обществото, се развива сравнително късно. Според изключителния руски мислител Г. Шпет, историята на нашата философия „започна с Петър, но продължи в тъмнината на общественото философско съзнание. Едва към края на втори век след Петър започнало да светва, отделни и самотни върхове започнали да греят със златна светлина, умовете започнали да се събуждат и да се разпръскват за работа. Това е историята на руската философия...” Но едва през XVIII век философията в Русия се обособява като самостоятелна форма на духовно изследване на света. По това време западноевропейската философия вече има богато минало, което включва и голяма древност, и изискана средновековна схоластика, и химн на човека и неговия ум, съставен от ренесансови мислители, и образователни идеи. Русия, създавайки своя собствена оригинална философска традиция, не можеше да избегне чиракуването. Много идеи и теми в руската философия бяха заимствани (например руското Просвещение беше ясно повлияно от френското, социалистическите теории в Русия, като правило, имаха западни корени и т.н.), но руската философия като цяло не остана студентска ; успя да създаде скъпоценна смесица от свободно и оригинално творчество и традиции на световната философска мисъл.
Руските мислители, запознавайки се с културата на Западна Европа („страната на светите чудеса“, по образния израз на А. Хомяков), успяха да преминат през значително съкратен път на изкачване до висините на философията, въпреки че в някои случаи те не са избягали от влиянието на западноевропейската мисъл. Какво е характерно конкретно за руската философия, имаше ли тя свои теми, отличителни черти?
2. Очевидно най-важната характеристика на философската мисъл в Русия е голямото внимание на философите към социалните проблеми. Почти всички руски мислители в своите философски конструкции дават „рецепти“ за преустройство на обществото и изграждат някакъв модел за бъдещото развитие на страната. Тази особеност до голяма степен е свързана със спецификата на историческия път на Русия, който не се вписва нито в западните, нито в източните схеми на смяна на формации и епохи. Следователно руската философия е философия, която разглежда въпросите за смисъла на историята и мястото на Русия. в него тя е социално активна философия, свързана не само с познанието и описанието на света, но и с промяната му.
Ако считаме, че онтологията (изучаването на битието), епистемологията (теорията на познанието), антропологията (изучаването на човека) и философията на историята (изучаването на най-общите перспективи и модели на историческия процес) са основните сфери, на философското познание, тогава руската философска традиция се характеризира с голямо внимание към последното.
3. Втората отличителна черта на руската философска традиция, тясно свързана с първата, е наречена от Н. Бердяев „народно богослужение“. Какво означава това? Руската интелигенция винаги се е характеризирала с болезнено чувство за „дълг към народа“: П. Лавров образно сравнява интелигенцията с цвете, растящо от калта: представителите на интелигенцията да получат образование и възможност да се занимават с творчески интелектуален труд, обикновените хора трябваше да платят ужасна цена - своята тъмнина, невежество, задръстени. Това означава, Лавров прави типичен за руски интелектуалец извод, че „ние сме длъжници на народа и сме длъжни да върнем този дълг“, като правим всичко възможно да образоваме и променяме начина му на живот. Руската интелигенция, според Бердяев, се „противопоставяше“ на народа, чувстваше се виновна пред народа и искаше да служи на народа. Темата „интелигенция и народ“ е чисто руска тема, малко разбираема от Запада“. Такива настроения, широко разпространени в руското общество, доведоха до „народопоклонничество“ - опити да се „тества силата“ на всяка идея, мисъл, система, тоест да се оцени от гледна точка на приноса за освобождението на народа .
Разбира се, този подход към оценката на философските системи говори за хуманистичната традиция на руската философия, нейния демократизъм и морален патос. Но всеки медал има две страни. Недостатъкът на това „преклонение пред народа“ беше подценяването от страна на руската интелигенция на много велики философски системи и идеи поради тяхната „неутралност“ и безразличие към борбата за решаване на социални проблеми. В резултат на оценката на философията не от гледна точка на нейната епистемологична стойност (независимо дали е вярна или не), а от позициите (дори хуманни и прогресивни!) на социалния утилитаризъм, „полезността“ за един или друг етап от освободителното движение руската интелигенция често е била пленена от посредствени и неоригинални философи само защото техните конструкции могат да бъдат интерпретирани в духа на социалната трансформация. И обратното, оригинални и интересни философски системи бяха отхвърлени и отхвърлени само защото такава интерпретация изглеждаше невъзможна... Н. Бердяев в тази връзка пише с горчивина (макар и преувеличавайки цветовете), че руската интелигенция никога разбрана философия, т.нкак тя подходи към него чисто утилитарно, не като свободно творчество, притежаващо относителна независимост и вътрешна логика на развитие, а като теория, която има само приложно значение за каузата на социалната трансформация на Русия.
4. Това състояние на нещата е тясно свързано с друга особеност на руската философска мисъл - нейната етика. Р. Люксембург правилно нарича руската литература „образователна“. Очевидно тази характеристика може да се припише и на философията. Руската философия е „образователна“ и болезнена едновременно, тя се характеризира с морална отправна точка във всички теории и конструкции. За руските мислители философското творчество придобива характер на морална проповед. Ярък пример тук могат да бъдат произведенията на Л. Толстой, който не само изгражда своята философия, опитвайки се да даде теоретична основа на моралните норми, но и поставя сюжета на своите художествени произведения в зависимост от възпитателната функция на изкуството. Ако Анна Каренина е изневерила на съпруга си, тогава от гледна точка на Толстой тя просто не може да живее живота си щастливо. Разбира се, тази интерпретация на произведенията на Толстой е грубо опростяване. Но анализирайте съдбите на героите от неговите романи и ще разберете, че в това опростяване има момент на истина. Примерите могат да се умножават и умножават. Очевидно е, че за руските мислители, дори и да не са писали специални трудове по етика (което, между другото, се случва рядко), нравствената отправна точка е основната, дори когато се изгражда картина на света или учение за знания.
Ако западноевропейската философия се характеризира с отношение към етиката като вид „надстройка” над онтологията, епистемологията, философията на историята, като извод от тези клонове на философското познание, то руските мислители поставят етиката в самата основа на системите, те виждат в него известна основа на своето философстване. Тази идея може да се обясни с типичен пример за решаване на епистемологични проблеми от Н. Бердяев, Л. Шестов и много други. Тези философи поставят способността му да разбира света в пряка зависимост от моралните качества на човека: светът се отваря само за морално цялостен, духовен човек. Следователно самото понятие за истина за тях е не само епистемологична, но и етична категория. Поради тази моралистична ориентация руската философия винаги е гравитирала към социалните въпроси, към моралната оценка на отношението си към хората.
5. Друг много важен момент в развитието на руската философия е борбата между „западничеството“ и славянофилството в духовния живот на руското общество. Историческата съдба на Русия опровергава схемите, които установяват твърди граници между културно-историческите области на Запада и Изтока. Евразийската позиция на страната придобива символично значение за националната идентичност. Борбата между „западничеството“, в началото на което стои П. Чаадаев, и славянофилството, свързано предимно с имената на А. Хомяков и И. Киреевски, се превръща в постоянен фактор за развитието на руската философия и култура. Призивите на „западняците“ да запознаят Русия с плодовете на западната култура и цивилизация, да възприемат европейския модел на развитие като модел за нашата страна понякога приемаха крайни форми на отричане на стойността на всичко руско и пренебрегване на миналото на страната. Подобно крайно „западничество“ (което, за съжаление, не е премахнато и днес) само по много начини, „противоречиво“, породи своята противоположност - славянофилски концепции за самобитността на Русия, нейния специален исторически път и съдба. Това бяха два взаимно предполагаеми полюса на руската култура.
Спорът между „западняците“ и славянофилите постави пред руската философия проблема за връзката между различните културни традиции. Критиката на Запада от страна на славянофилите е до голяма степен протест срещу евроцентристката идеология, която ограничава многообразието на духовния опит на човечеството и утвърждава схемата на прогреса на западната цивилизация като единствен възможен модел на историческо развитие. Именно славянофилското движение изложи така наречената „руска идея“ - идеята за специална историческа мисия за Русия. Логиката на разсъжденията беше приблизително следната: Русия не е нито Изток, нито Запад, тя сложно съчетава и двете. Това означава, че тя може да играе ролята на сила, обединяваща човечеството.
Трябва да се отбележи, че доминиращият дълго време в литературата подход към славянофилите като националистически реакционери (и „възраждането“ на славянофилството днес в карикатурната форма на национално самодоволство и изключителност) няма основание: славянофилите са били решени да идеалът за единството на универсалната духовна и нравствена традиция, може би по-силен от „западняците“, които ограничиха пътя на цивилизацията до европейските пътища.
Идеологическият сблъсък на два подхода за обяснение на историческия процес спомага за развитието на специфични теми в руската философия. Това е проблемът „Изток – Запад“, тълкуването на смисъла на западноевропейската и руската история, опитите за поставяне и решаване на „славянския въпрос“, оправдаването на „руската идея“ и т.н. Много от тези теми засягат обществото днес. Очевидно спорът между „западняците“ и славянофилите все още не е уреден, въпреки че вече е под формата на дискусия за различни начини за реформиране на обществото.
6. Руската философия се отличава с още една характерна черта - формирането в края на 18 - началото на 19 век на такъв феномен на духовния живот на обществото като философско-художествен комплекс. Какво означава?
Факт е, че философията действа като вид идеологическо възпроизвеждане на културата. Човекът, който е обект и субект на философското съзнание, съществува в културното „пространство”, в един свят, който е успял да стопли с мислите си и да промени. Следователно философията е един вид сложна характеристика, „квинтесенцията на културата на своето време“ (К. Маркс). Философията „израства“ от културата, черпейки своите теми от нея, но самата философия влияе върху културата, включително върху художествената култура, обективизирайки своите констатации и открития в нея, поставяйки своите проблеми в художествена форма. Историята познава много примери за решаване на присъщи философски проблеми чрез художествени средства. Музиката на Бетовен или картините на Дюрер, Хамлет на Шекспир или Фауст на Гьоте с право ни принадлежат като философски и художествени произведения, защото поставят чисто философски въпроси, но отговорът им се дава със средствата на изкуството.
Във всички времена философията и художествената култура са били много тясно свързани, винаги са имали много общи неща - общи въпроси за смисъла и целта на човешкия живот, общи задачи за духовно влияние върху човек, общ начин на съществуване в уникалното творчество на уникална личност на философ или художник. Това ни позволява да кажем, че философията, наред с когнитивните, идеологическите, методологическите и други функции, има и художествени, естетически и емоционални функции. В крайна сметка философията засяга не само ума, но и чувствата на човек, поради което се характеризира с образност и художествена форма. Но въпреки че това е характерно за всяка философия, степента на нейното взаимопроникване с художествената култура е различна. Много руски мислители говориха за финото проникване на почти цялата руска литература и цялото изкуство с философски проблеми и тревоги (Г. Флоровски). В Русия в края на 18-ти - началото на 19-ти век се осъществява формирането на интегрална общност на философията и художествената култура, което показва формирането на философски и художествен комплекс.
7. Друга черта, която отличава руската философия, е голямото внимание към религиозните въпроси. Дълго време нашите учебници представяха руската философия като предимно материалистична по същество и революционна по насоченост. Това доведе до внимателно и внимателно изучаване на философията на А. Херцен, Н. Чернишевски, П. Лавров и други мислители на революционно-демократичното направление, но забравата на такива големи религиозни философи като В. Соловьов, Н. Бердяев или П. , Флоренски. Чуждестранните историци на руската философия се характеризираха с друга крайност: материалистическата и революционно-демократичната мисъл беше обявена за „ученическа“ по отношение на западната философия, неоригинална, а самата руска традиция, оригиналността на руската мисъл, се свързваше само с религиозно-идеалистичния линия на развитие.
Очевидно е, че действителното развитие на руската философия е цялостен процес, който предполага противоречивото единство на материалистичните и идеалистическите направления, реално взаимно влияние и спорове между различни школи и движения. Въпреки това и материалистите, и идеалистите не се отклоняваха от въпросите, свързани с вярата, религията и църквата, въпреки че ги решаваха по напълно различни начини. Както бунтовникът-атеист М. Бакунин, с неговия извод, че признаването на Бога предполага робството на човека, така и страстният, пламенен мислител Н. Бердяев, който вижда „божествената искра“ в способността на човека да твори, въпреки диаметралното противопоставяне на позиции, повдигнаха въпроси във философската си работа, свързани с религията. Тази особеност на руската философия очевидно се обяснява с факта, че в продължение на много години, чак до 17-18 век, философските идеи в Русия не са от светски характер и се развиват предимно в богословската литература.
Руска философия- органична и важна част от световната философия. Още по-важно е, че тя е неразделна част от националната култура, лежаща в основата на мирогледа на нашето общество, което до голяма степен определя настоящето и бъдещето на Русия.
Възникването и развитието на руската философия се определя от редица исторически и културни фактори.
На първо място, като важно условие за формирането на руската философска мисъл, е необходимо да се посочи формирането на държавността на Русия, а след това и на Русия, като най-важен исторически процес. Това изискваше дълбоко разбиране на ролята и мястото на руското общество в системата на транснационалните, транссоциални отношения във всеки период от неговото развитие. Усложняването на структурата на обществото, неговите вътрешни и външни връзки, нарастването на самосъзнанието непременно е свързано с един вид „кристализация“ на идеологическите възгледи на руските мислители. Философските обобщения в различни сфери на обществената дейност бяха необходими и естествени. Ето защо важен източник на руската философия беше самото развитие на руското общество.
Друг източник на руската философия е Православието. Той формира важни духовни връзки между руската философска мисъл и идеологическите системи на останалия християнски свят. От друга страна, това допринесе за проявата на спецификата на руския манталитет в сравнение със Западна Европа и Изтока.
Моралните и идеологически основи на древните руски народи изиграха значителна роля във формирането на руската философска мисъл. Те са получили своя израз още в ранните митологични традиции и епически паметници на славяните, в предхристиянските религиозни системи.
Византийската философия оказа голямо влияние върху руската философия, която има много общо с нея и в същото време не е идентична с нея.
В допълнение, голямо значение има влиянието върху руския език на голямо разнообразие от култури, които в хода на историческия процес по един или друг начин са взаимодействали с развиващото се руско общество.
Значителна роля във формирането на руската философия и нейните характеристики изигра сложността на историческото развитие на нашето отечество, трудният опит на народите на страната, които в продължение на много стотици години са преживели много сътресения и победи, са преминали през много изпитания и спечелиха заслужена слава. Важни са такива черти на руския народ като жертвоготовност, пасионарност, желание за безконфликтност и много други.
И накрая, важно условие за формирането и развитието на руската философия трябва да се считат за високите резултати от творческата дейност на представители на нашия народ в политиката и военното дело, в изкуството и науката, в усвояването на нови земи и много други области на човечеството. дейност.
Посочените източници и естеството на еволюцията на руското общество определят характеристиките на руската философия. Най-известният изследовател в областта на историята на руската философия В.В. Зенковски (1881 - 1962) смята за характеристика на руската философия, че въпросите на знанието в нея са изместени „на заден план“. Според него руската философия се характеризира с онтологизъмкато цяло, включително при разглеждане на въпроси на теорията на познанието. Но това не означава преобладаване на „реалността“ над знанието, а вътрешно включване на знанието във връзка със света. С други думи, в хода на развитието на руската философска мисъл въпросът за това какво е битието ставаше във фокуса на вниманието по-често, отколкото въпросът как е възможно познаването на това битие. Но, от друга страна, въпросите на епистемологията много често стават неразделна част от въпроса за същността на битието.
Друга важна черта на руската философия е антропоцентризъм.Повечето от проблемите, решени от руската философия през цялата й история, се разглеждат през призмата на човешките проблеми. В.В. Зенковски смята, че тази черта се проявява в съответното морално отношение, което се наблюдава и възпроизвежда от всички руски философи.
Някои други характеристики на руската философия също са тясно свързани с антропологията. Сред тях е тенденцията на руските мислители да се фокусират върху етична странавъпроси за разрешаване. В.В. Зенковски нарича това „панморализъм“. Също така много изследователи отбелязват постоянен акцент върху ссоциални проблеми.В тази връзка вътрешната философия се нарича Историософски.
Спецификата на руската философия се изразява не само в особеностите на философските системи на руските мислители, но и в нейната периодизация. Естеството и етапите на развитие на руската философска мисъл свидетелстват за известно влияние на световната философия върху вътрешната философия и за нейната безусловна независимост. Няма единство във възгледите за периодизацията на руската философия.
Някои изследователи смятат, че Руската философия се заражда в средата на 1-во хилядолетие от н.е.Периодът на възникване на „отброяването“ се оказва началото на формирането на митологията и религиозните езически системи на славянските народи от този период, чиито потомци формират Древна Рус. Друг подход свързва появата на руската философия с пристигането в Русия и установяването на християнството тук (т.е. след 988 г.). Също така могат да се намерят основания да се отчита историята на руската философия от времето на укрепването на Московското княжество като основен политически и културен център на Русия.
Има известна логика във факта, че както първоначалният период на формиране на Руската империя (когато местната наука едва започва да придобива чертите на система и независимост - 18 век), така и епохата на централизация на руската държава около Москва (XIV-XVII век), а всички предишни периоди се считат за период на формиране на философската мисъл, времето на руската „предфилософия“. Всъщност философските възгледи в Русия (особено преди 18 век) не са от самостоятелен характер, а по-скоро са били необходим елемент от митологични, религиозни, социално-политически, етични системи и позиции на местни автори.
Ориз. Някои условия и фактори за формирането на руската философска мисъл
Факт е, че през 19в. философията в Русия вече е била независима, повечето изследователи нямат съмнения. През втората половина на 19в. Руската философия вече е представена от редица оригинални, интересни по съдържание, завършени философски системи.
Следователно е допустимо в най-обща форма да се откроят в развитието на руската философия три основни етапа:
Въпреки това, всеки от идентифицираните етапи не е хомогенен и може да бъде разделен на свой ред на относително независими периоди. Например, първият етап от формирането на философския мироглед логично се разделя на предхристиянския период, периода на развитие на философската мисъл по време на Киевска Рус и феодалната разпокъсаност и философските възгледи от периода на обединението на руските земи около Москва.
Във всеки случай всяко разделение на развитието на руската философия на отделни периоди е доста произволно. В същото време всеки подход отразява една или друга основа, една или друга логика за разглеждане на историята на руската философия, нейната връзка с общественото развитие на Русия.
Руската философия се отличава със значително разнообразие от често противоречиви направления, течения и възгледи. Сред тях има материалисти и идеалисти, рационалисти и ирационалисти, религиозни и атеисти. Но само в своята съвкупност те отразяват сложността, дълбочината и оригиналността на руската философска мисъл.
Тема 5. Руска философия
Въпроси за лекция
1. Характеристики на руската философия.
2. Славянофили и западняци.
3. Философия на единството от В. Соловьов.
4. Проблеми на вярата и разума. (П. Флоренски, Л. Шестов, С. Франк).
5. Философия на Н. Бердяев.
6. Философски възгледи на И. М. Сеченов. И. П. Павлова, И. И. Мечникова, В.
М. Бехтерева.
Обща характеристика на руската философия
Руската философия е едно от направленията в световната философия. Руската философия, подобно на други национални философии, изразява самосъзнанието и манталитета на народа, неговата история, култура и духовни търсения.
Основата на духовното самосъзнание и манталитета на хората в руската философия е Руска идея. Руска идея- това е въпрос за съществуването на Русия в световната история.
Руската философия, като неразделна част от световната философия, има, заедно с последната, общи въпроси и проблеми на изследването (метафизика, онтология, епистемология, социална философия и др.), Общ категориален апарат и др. В същото време руската философия има и редица характерни черти, присъщи само на нея. Това е религиозна философия, където фокусът е върху въпросите на духовната и ценностна ориентация на човек, проблемите на философската и религиозната антропология. Отличителните черти, характеризиращи проблемите на руската философия, включватконцепцията за глобалното единство, руският космизъм, руската религиозна етика, руската херменевтика, идеята за съборността и др. Основният въпрос на руската философия- това е въпрос за истината - смисъла на човешкото съществуване, неговото космическо и земно предназначение. Този въпрос е разрешен в духовната и религиозна теория за истината.
Формирането на руската философска мисъл се определя от две традиции: славянска философска и митологична традиция и гръко-византийска религиозна и философска традиция.
Руската философия е преминала през дълъг път на развитие, в който се разграничават няколко етапа:
1) формирането на руската философска мисъл (XI - XVII век);
2) руската философска мисъл от епохата на Просвещението (философски и социологически идеи на руските просветители от 18 век);
3) формирането на руската философия (философията на революционните демократи, славянофилите и западняците, народничеството - началото и средата на 19 век);
4) Руският духовен ренесанс, „Сребърният век“ на руската философия (последната третина на 19-ти - началото на 20-ти век), който заедно формира руската класическа философия.
Характеристики на руската философия
Философската мисъл в Русия възниква през 11 век. повлиян от процеса на християнизация. Киевският митрополит Иларион създава „ Слово за закона и благодатта", което приветства включването " Руска земя„в глобалния процес на тържеството на божествената християнска светлина.
По-нататъшното развитие на руската философия се състоя в обосноваването на специалната цел на православна Русия за развитието на световната цивилизация. По време на управлението на Василий III учението на игумена на Елизаровския манастир Филотей за „ Москва като трети Рим».
Руската философия през XVI-XIX век. развит в конфронтацията на две тенденции. Първоподчертава оригиналността на руската мисъл и свързва тази оригиналност с уникалната оригиналност на руския духовен живот. Второсъщата тенденция се стреми да включи Русия в процеса на развитие на европейската култура и да я покани да следва същия исторически път.
Първата тенденция беше представена от славянофилите, а втората - от западняците. Идеята на западняците е подкрепена през 19 век. В. Г. Белински, Н. Г. Чернишевски, А. И. Херцен.Творбите на „западняците“ в по-голяма степен възпроизвеждат идеи; Чернишевски - Фойербах. Белински - Хегел, Херцен - френски материалисти и др..
Славянофилите бяха представени И. В. Киреевски, А. С. Хомяков, братя Аксакови- оригинални руски философи.
Характеристики на руската философия:
1. Не съм участвал в процесите на разбиране на света. Тези въпроси бяха поставени само по отношение на човека.
2. Антропоцентризъм. Проблемите с доказването на Бог се свеждаха до въпроса
"Защо човек се нуждае от това?"
3. Справяне с проблемите на морала.
4. Справяне със социалния проблем „Как да направим човек по-добър?“
5. Практическа насоченост.
6. Връзка с националната култура.
Проблеми на руската философска мисъл:
1. Проблеми на свободата.
2. Религиозен космологизъм.
3. Проблеми на хуманизма.
4. Проблеми на живота и смъртта (Иван Илич в Толстой).
5. Проблеми на творчеството.
6. Проблеми на доброто и злото.
7. Проблеми на властта и революцията.
XVIII век - преобладават религиозни и идеалистични възгледи за живота.
XIX век – западнячество и славянофилство.
Западняци и славянофили
Оригиналното руско философско и идеологическо движение е славянофилството: И. В. Киреевски (1806 - 1856), А. С. Хомяков (1804-1860).
Славянофилите разчитаха на " оригиналност“, за православно-руското направление в обществената мисъл в Русия. Тяхното учение се основаваше на идеята за месианската роля на руския народ, за неговата религиозна и културна идентичност и изключителност. Изходната теза е да се утвърди решаващата роля на православието за развитието на цялата световна цивилизация. Според славянофилите именно православието е формирало „ онези изконно руски принципи, онзи „руски дух“, създал руската земя».
И. В. Киреевски получи домашно образование под ръководството В. А. Жуковски. Още в младостта си той развива „ програма за истинско патриотично движение».
Във философията на Киреевски могат да се разграничат 4 основни блока от идеи.
Първи блоквключва въпроси на епистемологията. И тук той се застъпва за единството на вярата и разума. Само при съчетаването на мислене, чувство, естетическо съзерцание, съвест и безкористна воля за истина човек придобива способността за мистична интуиция. Вярата става с жива, цялостна визия на ума».
Ум, който не е обогатен с вяра, е беден и едностранчив. Западноевропейското просвещение признава само личния опит и собствения разум като източник на познание; в резултат на това някои мислители получават формална рационалност, т.е. рационализъм, докато други имат абстрактна чувственост, т.е. позитивизъм. И само православната вяра осигурява „ спокойна вътрешна цялост на духа».
Втори блоквключва черти на руската култура. Руската духовна култура се характеризира с целостта на битието вътрешно и външно, постоянна памет за връзката на временното с вечното; човешко към божествено. Руснакът винаги остро усеща своите недостатъци и колкото по-високо се изкачва по стълбата на моралното развитие, толкова по-взискателен е към себе си и следователно по-малко доволен от себе си.
трето- идеята за съборност. Целостта на обществото, съчетана с личната независимост и индивидуалната идентичност на гражданите, е възможна само при условие на свободното подчинение на индивидите на абсолютни ценности и тяхното свободно творчество, основано на любов и уважение към църквата, народа и държавата .
Четвърто- отношенията между църква и държава. Държавата е структура на обществото, която има за цел земния, временен живот.
Църквата е структура на същото общество, с цел небесен, вечен живот.
Временното трябва да служи на вечното. Държавата трябва да се пропие с духа на църквата. Ако една държава има справедливост, морал, святост на законите, човешко достойнство и т.н., тя служи не на временни, а на вечни цели. Само в такова състояние е възможна личната свобода. Напротив, държава, която съществува за дребна земна цел, няма да уважава свободата.
Следователно свободното и законно развитие на индивида е възможно само в държава, управлявана от религиозна вяра.
А. С. Хомяковпровежда изследвания, в които оценява ролята на различните религии в световната история. Той разделя всички религии на две основни групи: CushiticИ ирански. Кушитизъмизградена върху принципите на необходимостта, на подчинението, превръща хората в изпълнители на чужда им воля. Иранизъм- това е религия на свободата, тя се обръща към вътрешния свят на човек, изисква от него съзнателно да избира между доброто и злото.
Според А. С. Хомяков същността на иранството е най-пълно изразена от християнството. Но християнството се разделя на три основни направления:Католицизъм, православие и протестантство. След разцеплението на християнството „началото на свободата” вече не принадлежи на цялата църква. В различните области на християнството комбинацията от свобода и необходимост се представя по различен начин:
католицизъмобвиняван от славянофилите в липсата на църковна свобода, тъй като има догма за непогрешимостта на папата.
протестантствоно отива в другата крайност – в абсолютизирането на човешката свобода, индивидуалното начало, което разрушава църковността.
Православието, смята А. С. Хомяков, хармонично съчетава свободата и необходимостта, индивидуалната религиозност с църковната организация.
Решението на проблема за съчетаването на свободата и необходимостта, индивидуалните и църковните принципи се решава чрез ключовата концепция - съборност. Съборността се проявява на основата на духовната общност във всички сфери на човешкия живот: в църквата, в семейството, в обществото, в отношенията между държавите. То е резултат от взаимодействието на свободния човешки принцип (“ човешката свободна воля") и божествения принцип (" благодат"). Съборността се основава на „безусловни“ истини, които не зависят от външни форми на изразяване. Тези истини не са плод на рационални познавателни усилия на човека, а плод на духовни търсения на хората.
Ядрото на съборното съзнание е Никео-Константинополският символ на вярата, който е в основата на доктрината на Руската православна църква (12 догмати и 7 тайнства). Никео-Константинополските Символи на вярата са приети на първите седем Вселенски събора и развити от съборното съзнание. На съборност могат да се научат само тези, които живеят в Православието " църковна ограда", тоест членове на православни общности, и за " чужд и непризнат» не е наличен. Те смятат участието в църковни ритуали и религиозни дейности за основен признак на живот в църквата. В православния култ, според тях, най-важното „ чувствата на сърцето" Култът не може да бъде заменен от теоретично, спекулативно изследване на вярата. Православното богослужение на практика осигурява изпълнението на принципа „ единство в множеството" Идвайки при Бога чрез тайнствата кръщение, причастие, потвърждение, изповед и брак, вярващият осъзнава, че само в църквата той може напълно да влезе в общение с Бога и да получи “ спасяването" Това е мястото, където желанието за „ живо общуване„с други членове на православната общност, желание за единство с тях. Всеки член на църквата, докато е в нейната " ограда”, може да преживява и усеща религиозните действия по свой начин, поради което „ множественост».
Философията е призвана да служи на задълбочаването на съборното начало. Славянофилите разглеждат хората като съвкупност от идеални качества, подчертавайки в тях неизменна духовна същност, чиято същност е православието и общинството. Целта на великите личности– да бъдем представители на този национален дух.
Монархия- най-добрата форма на управление за Русия. Но царят получи властта си не от Бог, а от народа, като го избра за царството ( Михаил Романов); автократът трябва да действа в интерес на цялата руска земя. Западните държави, според славянофилите, са изкуствени творения. Русия се формира органично, тя „ не е построен", A " нарасна" Това естествено органично развитие на Русия се обяснява с факта, че православието роди специфична обществена организация - селска общност и "мир".
Селската общност съчетава два принципа: икономическиИ морален. В икономическата сфера общността или „светът“ действа като организатор на селскостопанския труд, решава въпроси на възнаграждението за работа, сключва сделки със собствениците на земя и отговаря за изпълнението на държавните задължения.
Достойнството на селската общност се крие в моралните принципи, които тя внушава на своите членове; желание да отстояват общите интереси, честност, патриотизъм. Появата на тези качества в членовете на общността не става съзнателно, а инстинктивно, чрез спазване на древни религиозни обичаи и традиции.
Признавайки общността като най-добрата форма на социална организация на живота, славянофилите изискват общинският принцип да стане универсален, т.е. да се пренесе в сферата на градския живот, в индустрията. Общностната структура трябва също така да бъде основата на държавния живот и да може да замени „ мерзостта на администрацията в Русия».
В държавата водещ принцип на обществените отношения трябва да бъде „ себеотрицание на всеки в полза на всички" Религиозните и социални стремежи на хората ще се слеят в един поток. Ще се случи " просвещение на народното общинско начало с началото на общността, църк».
Продължител на идеите на славянофилите става Ф. М. Достоевски (1821-1881), Л. Н. Толстой (1828-1910).
Достоевски създава своята система за „истинска философия“, в която разделя историята на човечеството на три периода:
1) патриархат (естествена колективност);
2) цивилизация (болезнена индивидуализация);
3) Християнството като синтез на предходните.
Противопоставяше се на социализма като продукт на капитализма и атеизма. Русия трябва да има свой собствен път, свързан преди всичко с разширяването на православното съзнание във всички сфери на живота. Капитализмът по своята природа е бездуховен, социализъм- Пътят на външното устройство на човечеството, смята Достоевски, трябва да бъде нравственото самоусъвършенстване на човека, а това е възможно само на основата на православната вяра.
Л. Н. Толстой създава свой собствен “ рационална философия“, включително всичко ценно от православието. Централно място в него заема моралът. Именно в сферата на морала се разрешава основната връзка между индивида и обществото. Държавата, църквата и всички официални организации са носители на " зло" И " насилие" Хората трябва да се обединят в рамките на недържавни форми, на принципите на любовта към ближния и тогава сами ще се създадат нови условия за християнски живот.
Западняците и техните наследници през 19 век. В. Белински, А. Херцен, Н. Чернишевски:
критикува православието (П. Чаадаев “Философски писма”);
насочен интерес към личното начало;
бяха критични към руската идентичност;
застава на позициите на материализма, атеизма и позитивизма.
Н. Г. Чернишевски (1828-1889)Царуването на Николай I е период на реакция. От Запад идват нови идеи, които в Русия се възприемаха като утопични (религия без Христос), вяра в новото общество, в науката, в човека.
Чернишевски споделя възгледите на Хегел и след това на Фойербах. работа " Антропологичен принцип във философията».
Човекът е естествена природа," имаш мускули, нерви, стомах». Целият му живот- сложен химичен процес. Любов омраза- специфични химични реакции. Срещу Дарвин, защото в естествена борба дегенератите биха победили. Срещу идеализма. Моралът трябва да се формира от свои собствени закони, но те все още не са изведени. Религията е глупост. Изучава Фурие (утопичен комунизъм).
Човекът е добър по природа и в условията на селска общност, „селски социализъм“, той ще бъде щастлив. Красотата е в природата. " Човекът е продукт на природата" Мечти за нов човек - работник. Нихилизъм.
