UDC 130.2:62 PROČ INŽENÝR POTŘEBUJE FILOZOFII Kaplunov V.V., student skupiny E8-51 Moskevské státní technické univerzity. N. E. Bauman pojmenovaný po. N.E. Bauman Vedoucí práce: Malková T. P., Ph.D., docentka katedry filozofie E-mail: [e-mail chráněný] Článek uvádí argumenty protichůdných stran proti filozofickému vzdělání a pro potřebu filozofických znalostí pro inženýra. Dochází k závěru, že „kultura mysli“ – filozofie – je pro moderního inženýra nezbytná. Klíčová slova: inženýr, technické vědy, design, empirické poznatky, experiment, vědecká odpovědnost, vynález, kultura, filozofie. PROČ INŽENÝŘI POTŘEBOVALI FILOZOFII Článek představuje argumenty protichůdných stran proti filozofii a potřebě filozofického znalostního inženýra. Dochází k závěru, že „kultura mysli“ – filozofie – potřeba inženýra. Klíčová slova: Engineer; Inženýrství; Design; Empirické znalosti; Experiment; vědecká odpovědnost; Vynález; Kultura a filozofie. Filosofie je jednou z nejstarších forem společenského vědomí, zkoumá základní principy existence světa a člověka, jeho poznání a postoje ke světu. Filozofie a věda jsou nejdůležitějšími složkami lidské kultury. Kultura je celistvá formace, její strukturální prvky jsou vzájemně propojené, provázané a ovlivňují se. V současnosti existuje více než patnáct tisíc vědních oborů a zdá se, že řada z nich s filozofií nesouvisí. Rychlý rozvoj technologií a inženýrských znalostí v 21. století, jejich relativně samostatná existence v systému všech věd vyvolává otázku: „Potřebuje inženýr filozofii?“ Je inženýrská praxe oproštěna od ideologických, morálních, hodnotových aspektů, které jsou výsadou filozofie? Cílem inženýra je vytvořit konkrétní technické zařízení pro řešení konkrétního praktického problému. Zdálo by se, že filozofické otázky bytí, pravdy, dobra a krásy s tím nemají nic společného. Zkušenosti s rozvojem vědění však naznačují, že právě ve filozofii se vyvinulo mnoho epistemologických a metodologických problémů, které se přímo dotýkají všech forem vědění. Například empirie jako kognitivní postoj je produktem moderní evropské filozofie 17. století a vytvoření jakéhokoli technického zařízení je založeno na zkušenostech předchozích generací vědců, na přímém empirickém výzkumu, který vyžaduje znalost a pochopení fungování forem a metod empirického výzkumu. To je jeden ze základních principů inženýrství. Z této pozice zjišťujeme, že inženýr nepotřebuje celou filozofii, ale znalost epistemologických rysů konstrukce vědění, logiku jako nástroj teoretické i praktické činnosti, tedy určitou část filozofického vědění. Jeden z vynikajících fyziků 20. století W. Heisenberg byl přesvědčen, že poznatky a metody moderní fyziky mají rozhodující vliv na politickou situaci ve světě i na světonázor člověka. Autor článku s tímto tvrzením nesouhlasí, neboť čistě laboratorním objevem zákona nebo vztahu mezi některými fyzikálními veličinami nemůže vojenský konflikt ani masová epidemie začít ani skončit. Ale kvůli použití těchto objevů v umělých technických zařízeních nebo jejich aplikacích někdy mezi zeměmi vypukly konflikty, které vyžadovaly velké mezinárodní úsilí, aby jim zabránily (například íránský jaderný program). Současná situace ve světě ukazuje, že technické možnosti zemí jsou přibližně na stejné úrovni a tím se snižuje možnost globálního konfliktu. Inženýři, kteří navrhují a vyvíjejí takové zařízení, se proto musí postavit jako součást světa a nést za něj odpovědnost. Je tu další naléhavá otázka: je utilitarismus a užitečnost používaných zařízení vytvořených inženýry oprávněná? Jak souvisí myšlenky na zlepšení kvality života, které jsou pro člověka důležité, s dobrotou? V moderním světě je proces urychlování zavádění stále pokročilejších gadgetů do života lidí zřejmý. Ale místo toho, aby byl člověk výrobcem a „pastýřem“ technologie, stává se na ní stále více závislým; Tento fenomén popsal německý existencialista M. Heidegger. V informačním světě se závislost subjektu na elektronické technologii stává nejen sociálním, ale i lékařským a psychiatrickým problémem. Pro pochopení souvislostí a prolínání problémů hmotné a duchovní kultury musí mít inženýr zřejmě široký ideologický potenciál a proniknout do filozofických problémů existence. Inženýr – člověk s vyšším technickým vzděláním – je povolán k tomu, aby zobecnil zkušenosti předchozích generací a snažil se lidem kolem sebe usnadnit existenci. Bez jeho práce si moderní život nedovedeme představit. Svět kolem nás je prostě napěchovaný různými technickými řešeními. Objevila se muzea vybavená elektronickými exponáty (Muzeum F. Chopina ve Varšavě), „elektronické chaty“, „elektronická města“ atd. Ukazuje se, že inženýři jsou velmi potřebnou a důležitou součástí moderní společnosti, takže otázka zní: „ Potřebuje inženýr filozofii?" je velmi relevantní. Jasná odpověď na položenou otázku samozřejmě neexistuje. Jsou odpůrci, kteří filozofii považují za drahý exces a požadují omezení nebo zrušení výuky filozofie na vysokých školách. Domnívají se, že by měli být vyškoleni úzcí techničtí specialisté, kteří by uspokojili potřeby konkrétního dne a fáze rozvoje společnosti. Jiní autoři tvrdí, že bez humanitárního vzdělání, rozvoje světového názoru a kultury mysli dochází k „velké kulturní divokosti“ (V. Dashkevich. Great Cultural savagery. - M.: 2013). Mezi argumenty proti výuce filozofie a přítomnosti filozofických znalostí v intelektu inženýrů lze uvést následující: 1) Inženýrský kurz je velmi bohatý na různé matematické, přírodní a technické disciplíny. Aby inženýr mohl vymyslet, navrhnout, vytvořit prototyp a uvést na trh nové technické zařízení užitečné nebo nezbytné pro společnost, musí ovládat a neustále aktualizovat znalosti z mnoha oborů, bez kterých je proces tvorby nového buď nemožný nebo zvýší intelektuální a materiálové náklady, které by měly být optimalizovány. 2) Úvod do studia humanitních a filozofických oborů se jeví jako nevhodný, neboť intenzita vzdělávacího procesu je tak velká, že studenti trpí nedostatkem času na četbu obecně, návštěvu muzeí a divadel. Americký pedagog R. Kiyosaki ve své knize „Chudý táta, bohatý táta“ konstatoval fakt, že nové vědecké informace se dnes mění každých 18 měsíců, takže student musí „dohánět“ vědu, která je třikrát vpřed. roky studia. 3) V moderní kultuře existuje srovnání práce inženýrů s prací „mechanismů“: strojů, automatů, robotů. Specialisté na umělou inteligenci dokonce zasahují do přesunu intelektuální činnosti do „rukou“ kyborgů. Podle našeho názoru je problém umělé inteligence a jejích konečných schopností vyřešen nejen po technické a technické stránce, ale také po filozofické a ideologické stránce. Připomeňme si zápletku fantastického příběhu S. Lema „Nepřemožitelný“, kdy badatelé jedné z planet objevili „nekrosféru“ – nadvládu primitivních robotů, které kdysi na planetu přinesli lidé a ničili vše živé a myslící věci. Uveďme argumenty odpůrců pro utváření plnohodnotného světového názoru, zasazujících se o předání filozofických znalostí inženýrům a následně pro rozvoj „kultury mysli“, kterou podle M. T. Cicera je filozofie: Za prvé, inženýři neexistují odděleně od ostatních lidí. Jsou to stejní lidé, kteří se prostě zabývají svými zvláštními činnostmi, žijí v jediné společnosti a kultuře. Proto, aby byli inženýři nedílnou součástí dané společnosti, musí jednoduše znát a rozumět základním intelektuálním trendům, ovládat modely myšlení, poznávání a lidského chování v různých situacích. Filozofie výrazně přispívá k integraci inženýra do kultury společnosti. Za druhé, ve filozofii existuje sekce - teorie poznání. Epistemologie je důležitá pro každého, včetně technických věd. Problémy utváření, vývoje, pravdivosti (ověřování, falšování) poznatků, vývoje teorií různých úrovní, na jejichž základě následně vznikají technická zařízení, musí být pro inženýra srozumitelné. Jinak se nelze vyhnout nehodám způsobeným člověkem, katastrofám a škodám na přírodě, doprovázeným lidskou nezkušeností či neznalostí. Hovoříme o takzvaném „lidském faktoru“. Inženýr musí být obeznámen s epistemologií a vývojovými teoriemi – dialektikou. Za třetí, při zvažování činnosti projektování technických objektů vycházíme z principu důslednosti, podřízenosti etap a zjišťujeme, že stanovování cílů, formulace úkolů, marketingový průzkum, rozbor odvedené práce, projednávání a posuzování společenských důsledků realizace, chyb a nedostatky jsou možné na základě širokého myšlení. Axiologie jako odvětví filozofie je pro inženýra velmi užitečná: je to pochopení inženýrova začlenění do hodnotových struktur kultury, schopnost rozlišovat hodnoty, nenechat se vést falešnými hodnotami, dominantní masová simulakra a připravenost k hodnocení činnosti. Vtipná příhoda se stala vynálezci radaru R. Watson-Wattovi, který musel platit pokuty za překročení rychlosti. Vědec řekl, že kdyby dokázal vyhodnotit důsledky vynálezu, radar by nevynalezl. Hodnotící činnosti přímo souvisí s etickými aspekty inženýrských činností a společenskými důsledky, které jsou s nimi spojené. Připomeňme si, jak akademik A. Sacharov odmítl otestovat vodíkovou bombu, když si uvědomil, k jakým důsledkům může jeho práce vést. Jak ukazuje praxe, lidé, kteří znají základy filozofie, činí morální volbu ve prospěch dobra a stávají se intelektuálními a morálními vzory pro lidstvo. Všimněme si dalšího důležitého – komunikačního – aspektu inženýrské činnosti. V moderním světě kreativní týmy pracují na technických řešeních. Dokonce i „neviditelné vysoké školy“ a internetová sdružení se zdají vyřešit jakýkoli problém. Vrstva vědců má svůj vlastní „normativní étos“ (R. Merton). Tvorba, sjednocování, soudržnost, orientace na dosažení cíle týmem dopadá na manažera, lídra, který udává tón komunikace. Intelektuál zná, měří a ví, jak měnit formy komunikace. Jeho úspěch a kariéra závisí na šíři jeho vzdělání, světového názoru a filozofické kultury. Abychom to shrnuli, uznáváme potřebu filozofických znalostí pro inženýra. Filosofie jako kultura mysli je potřebou moderního inženýra.
Každý filozofuje a každý pro sebe řeší životně důležité, skutečně filozofické problémy (o postoji ke světu, o smyslu a účelu života, o volbě povolání, o dobru a zlu atd.). Není tedy lepší místo bloudění v labyrintech problémů učit se filozofii od ostatních?!
Představte si, že se učíte lyžovat. Sníh je hluboký a sypký – a vy máte potíže s pohybem nohou, ale někdo poblíž položil lyžařskou stopu – a vy na ní stojíte a je hned snazší se pohybovat. Postupně si osvojíte techniku chůze, a pak už můžete jít po svých, po svých, ale mnohem menší pravděpodobnost, že zapadnete do sněhu nebo se zastavíte. Tak je to ve filozofii.
2. Filosofie je kolektivní mysl lidí. Přátelské vztahy s kolektivní myslí je stejně důležité jako mít inteligenci. A mysl je koncentrovaným výrazem člověka. Není náhodou, že biologové nazývají lidi „homo sapiens“, rozumný člověk.
Díky filozofii se člověk začíná cítit jako světoobčan, stává se jakoby na stejné úrovni s lidstvem a dokonce i se světem jako celkem.
3. Filosofie pomáhá člověku realizovat se v plném smyslu člověka (nikoli muže nebo ženy, nikoli představitele konkrétní národnosti, náboženského vyznání nebo odborného specialisty).
Zejména pomáhá specialistovi překonat jeho profesní omezení a jednostrannost, tedy chrání odborníka před tím, čemu se říká profesionální kretinismus (omezenost, omezenost). Připomeňme si, co o tom řekl Kozma Prutkov: specialista je jako žvýkačka, jeho úplnost je jednostranná.
Člověk musí být všestranně vzdělaný, kulturní a rozvinutý. Toho je dosaženo studiem věd v oboru, čtením vědecké a naučné literatury, beletrie, novin, časopisů, rozvojem hudebního a uměleckého vkusu, praktických dovedností a schopností... Filosofie stojí takříkajíc ve středu tohoto proudu výchovných a vzdělávacích úkolů.
V 18. století pruský ministr Zedlitz „vštěpoval svým podřízeným úctu k filozofii“; „Student se musí naučit, jak se ministr domníval, že po absolvování kurzu vědy bude muset být lékařem, soudcem, právníkem atd. jen pár hodin denně, ale člověkem po celý den. To je důvod, proč by měla vyšší škola spolu se speciálními znalostmi poskytovat solidní filozofické vzdělání“ (viz: A. Gulyga. Kant. M., 1977. S. 95).
4. Díky filozofii se neobvykle rozšiřují duševní obzory, objevuje se a/nebo zvětšuje šíře myšlení. Ten pomáhá člověku porozumět druhým, učí toleranci, toleranci, učí nebát se druhých, tedy chrání před xenofobií.
5. Filosofie vštěpuje chuť abstraktnímu, abstraktnímu myšlení, ne méně než matematice.
Filosofická abstrakce je na rozdíl od matematické abstrakce naplněna životně důležitým významem; nejde o odvádění pozornosti od různorodého, ale o jednotu různorodého. Stačí zmínit takové abstrakce jako „svět jako celek“, „prostor“, „čas“, „hmota“, „duch“.
6. Filosofie propůjčuje člověku to, čemu se říká pevnost, nebojácnost ducha. Díky ní se člověk zbaví nebezpečného pocitu mravence, který se beze smyslu řítí mezi obřími kořeny stromů.
7. Filosofie rozvíjí myšlení, schopnost myslet. Studium filozofie je skutečnou školou kreativního myšlení.
8. Filosofie učí kritice, kritickému myšlení. Ostatně první podmínkou filozofování je nebrat nic jako samozřejmost. V této funkci filozofie pomáhá zbavit se předsudků a mylných představ.
Racionální poznání. Jeho úrovně a formy.
Racionální poznání je kognitivní proces, který se uskutečňuje prostřednictvím forem duševní činnosti.
formuláře racionální znalosti mají několik společných charakteristik: za prvé, inherentní zaměření všech z nich na odrážení obecných vlastností poznatelných objektů (procesů, jevů); za druhé související abstrakce od jejich individuálních vlastností; za třetí, nepřímý vztah k poznatelné realitě (prostřednictvím forem smyslového poznání a používaných kognitivních prostředků pozorování, experimentování a zpracování informací); za čtvrté, přímé spojení s jazykem (hmotným obalem myšlení).
Mezi hlavní formy racionálního poznání tradičně patří tři logické formy myšlení: koncept, úsudek a závěr. Pojem odráží předmět myšlení v jeho obecných a podstatných rysech. Úsudek je forma myšlení, ve které se prostřednictvím spojení pojmů něco o předmětu myšlení potvrzuje nebo popírá. Prostřednictvím inference je úsudek nutně odvozen z jednoho nebo více úsudků, obsahujících nové poznatky.
Skladba vědeckých poznatků se obvykle dělí na dvě hlavní úrovně – úroveň empirického a teoretického poznání. Empirické znalosti dominují smyslové poznání, tj. druh poznání primárně založený na datech ze smyslů – zrak, sluch, chuť, čich, hmat. Dominují teoretické znalosti Racionální metody poznávání, založené především na logice, inteligenci a myšlení.
Společnost jako systém.
Pojem společnost se používá ve dvou hlavních významech. Skutečný filozofický význam tohoto termínu je: společnost- jedná se o část hmotného světa izolovanou od přírody, představující historicky se vyvíjející formu lidského života. V historii, sociologii a kulturologii se častěji používá užší pojetí společnosti: společnost je určitá etapa lidských dějin (kmenová společnost, kapitalistická společnost) nebo specifický sociální organismus (francouzská společnost, společnost USA).
První filozofové považovali sociální vztahy za analogii s pokrevními a rodinnými vztahy. Tak se starověké čínské myšlení tradičně dívalo na společnost prizmatem patriarchátu. V evropské filozofii, počínaje Platónem a Aristotelem, byl vznik společnosti vysvětlován pomocí přístupu potřeby. Podle tohoto přístupu se do popředí staví neschopnost jedince adekvátně uspokojit všechny své potřeby samostatně. Společnost je tedy dohodou o vzájemném rozdělení odpovědnosti, o vzájemném uspokojování potřeb. Tento koncept je základem teorie společenské smlouvy, která se rozvinula v 16.–18.
Teorie společenské smlouvy doplňuje myšlenku vzájemné dohody mezi jednotlivci o právní analýzu a její zásadní novost spočívá v jasném oddělení až protikladu společnosti jako takové a státu, které se až do 16. století ve filozofii nelišily ( termín zavedl N. Machiavelli). Je klasickým příkladem individualismu v přístupu k analýze společnosti. Moderní individualistické koncepty operují s kategorií aktivity, jejímž nositelem je stále atomární individuum.
V 19. století vznikaly různorodé koncepty společnosti, které ve svém fungování stavěly na první místo spíše sociální komunity než jednotlivce. Co největší společenství (třídy) vyzdvihuje marxistická analýza společnosti, která se více věnuje malým skupinám – rodině, kolektivu.
Tak či onak nelze tyto pozice považovat za jednoznačně neslučitelné, protože Je zřejmé, že společnost je determinována jak na úrovni sociálních komunit různého měřítka, tak na úrovni jednotlivců. To nám umožňuje považovat společnost za komplexní dynamický systém, ve kterém lze identifikovat subsystémy a prvky.
Prvkem společnosti je jedinec, tedy sociálně vyspělý člověk.; jeho největší subsystémy jsou sférách veřejného života- ekonomické (sociálně-výrobní), sociální, politické, duchovní. Ekonomická sféra zahrnuje především vztahy, které se mezi lidmi vyvíjejí v procesu společenské výroby. Sociální sféra- vztahy mezi třídami, národy, sociálními skupinami a jinými komunitami. Politická sféra zahrnuje činnost státu, politických stran, veřejných organizací, sociálních komunit spojených s bojem o dobytí, udržení a fungování moci ve společnosti. Duchovní říše– vše, co souvisí se společenským vědomím (věda, umění, náboženství atd.). Oblasti veřejného života jsou úzce propojeny a vzájemně se ovlivňují.
Propojení sfér tvoří základní strukturu společnosti. Mezitím obsahuje také menší primární vazby, jako jsou sociální komunity, které zahrnují etnická společenství (kmen, národnost, národ), třídy, sociální skupiny, kolektivy, rodiny atd.
Vztahy mezi sociálními komunitami se obvykle nazývají vztahy s veřejností.
Sociální struktura představuje soubor společensky významných skupin a stabilních vztahů mezi nimi. Příslušníky těchto komunit spojují určité vlastnosti: původ, příbuzenské vazby (rodina, rod), etno-národní charakteristiky (klan, kmen, lidé, etnikum, národ), podobnost ideologických postojů (náboženské komunity), sociální postavení (profesionální skupiny, pracovní kolektivy, třídy, třídy, kasty), pohlaví, věkové charakteristiky. Je jasné, že každý člověk je zařazen do různých sociálních skupin podle různých parametrů. Každá skupina diktuje člověku určité standardy chování, zvyšuje úroveň životních aspirací a vštěpuje si vlastní hodnotové orientace. Každý člověk vstupuje do společnosti ne jako rovný mezi rovnými, ale prostřednictvím těch sociálních skupin, jichž je členem.
Společnost historicky vyvinula určité udržitelné způsoby uspokojování lidských sociálních potřeb – sociální instituce. Základními institucemi jsou dědictví, moc, majetek a rodina. V rámci těchto institucí existuje rozsáhlá institucionální substruktura.
Stát- jedna z nezbytných sociálních institucí. Slabost státní moci vede k anarchii, loupeži a svévoli. Monopolní stát zavádí otroctví, bezpráví a stagnaci. Vztah mezi občanem a státem musí být vzájemně odpovědný. Pro stát je osoba právnickou osobou a účastníkem společenské výroby. Jeho povinností vůči státu je dodržovat zákony a platit daně. Stát je pro lidi garantem veřejného práva a pořádku, zajišťuje veřejnou bezpečnost, sociální ochranu obyvatelstva, ochranu národního majetku a přírodních zdrojů. Nelze spoléhat na stát jako na univerzální prostředek k řešení všech socioekonomických problémů. Krize moci prohlubuje sociální nestabilitu, ale není jedinou příčinou sociálních problémů. Životaschopnost státu se projevuje zajištěním produktivního dialogu s různými sociálními skupinami, nastolením rozumné rovnováhy sil v prostoru občanské společnosti.
Občanská společnost- Jedná se o sféru amatérské činnosti občanů a dobrovolně založených veřejných organizací, chráněných zákonem před zásahy vlády. V prostoru občanské společnosti lidé realizují své soukromé zájmy. Občanská společnost je základem a protiváhou moci státu. K formování myšlenky občanské společnosti dochází v moderní době.
S historickými změnami ve společnosti dochází ke změnám v její sociální struktuře: některé typy sociálních skupin ztrácejí na významu, jiné se objevují a jiné jsou vnitřně restrukturalizovány. Všechny tyto změny nakonec slouží stabilitě a reprodukci sociální integrity. S rozvojem kapitalistických vztahů v Evropě zaujalo třídní rozdělení ústřední místo ve společenské struktuře.
Potíže s definováním pojmu hmoty si všimli již starověcí filozofové. Čínský filozof Lao Tzu řekl, že Tao (analoga hmoty), vyjádřené slovy, „uniká“. Jak zhodnotit toto tvrzení?
Absolutní bytí je zásadně nepozorovatelné, transcendentální, tzn. je za hranicemi možné lidské zkušenosti a působí jako základ pro vnímaný svět. S definicí absolutní neexistence je situace ještě složitější. Za jeden z prvních takových pokusů lze považovat pojednání „Tao Te Ching“, připisované legendárnímu staročínskému mudrci Lao Tzuovi. Tao, koncept hodně podobný konceptu neexistence v západní kultuře, neustále uniká definici. „Tao vyjádřené slovy není skutečné Tao,“ říká Lao Tzu. Později, již ve dvacátém století, řekl německý filozof Martin Heidegger, že jakákoli definice neexistence nebo Nic je logicky protichůdná.
Začněme tím, že samotné slovo „tao“, ze kterého pocházejí slova „taoismus“, „taoisté“, „taoista“ atd., není vůbec výhradním majetkem taoismu. Patří k veškerému čínskému myšlení a každý filozof nebo vědec starověké Číny v něm viděl označení pravdy, přesněji řečeno nejhlubší pravdy a spravedlivé cesty života. Všichni čínští mudrci jsou přívrženci Tao. A dopadlo to tak, protože v Číně si cenili nikoli abstraktní, logicky odvoditelné pravdy, ale životní moudrosti, která se jako ovoce časem objeví jako výsledek dlouhého – není to nekonečně dlouhé? - cesta životem a vyžaduje vnitřní, často až nevysvětlitelné přesvědčení, že člověk má pravdu. Nakonec má každý svou pravdu, protože každý má svou vlastní cestu životem. Každý může být svým vlastním taoistou – „mužem Tao“. Proč ne?
Pokoušet se nastínit vnější, formální rámec taoismu je téměř beznadějné. Tyto rámce, jak čtenář snadno uvidí, jsou extrémně vágní a proměnlivé. Ale ten, kdo je schopen zasvětit svůj život pochopení vnitřní pravdy v sobě samém, kdo v této pravdě vidí nehynoucí, věčně živoucí smlouvu a chápe, jak daleko je od „temnoty nízkých pravd“ světa , dříve nebo později objeví něco hlubokého, zásadního a velmi konzistentního v učení taoismu.
Nejlepší způsob, jak pochopit, co je taoismus, je naučit se vážit si v životě ne toho, co je chytré, dokonce ani toho, co je dobré, ale prostě toho, co je trvalé, nehynoucí, ať už je to cokoliv. To, co je trvalé, není abstraktní pravda, ale upřímnost cítění, nekonečně očekávaná, očekávaná a proto nekonečně zapamatovaná. Moudrost Tao je adresována srdci každého člověka a bez radostné a nesobecké duchovní odezvy, která drží život každé bytosti, nemá cenu.
Inženýr se při své profesní činnosti dívá na realitu kolem sebe z praktického hlediska, neustále chápe racionalitu a praktický přínos svého jednání. Vše, co leží mimo obor jeho profese, jako by ustupovalo do pozadí, zastíněno každodenními profesními potřebami. Neznamená to, že divadlo a hudba, literatura a politika jsou inženýrovi cizí, ale v první řadě se ve výrobě zajímá o ryze inženýrskou problematiku. Inženýr proto může obrátit svou pozornost k filozofii pouze tehdy, když si uvědomí její užitečnost pro své činy.
Dokonce i francouzský filozof D. Diderot napsal, že existuje jen jeden způsob, jak získat lidi pro filozofii: je ukázat filozofii z hlediska jejího přínosu Ale naplnit toto poslání je pro filozofii velmi obtížné. Filozofie musí na jedné straně „sestoupit“ od vysokých abstrakcí k pochopení specifických problémů inženýrské praxe. Na druhou stranu by filozofie neměla nahrazovat inženýrská řešení problémů a inženýr by neměl „filozofovat“ (v tom nejhorším slova smyslu), ale řešit své praktické problémy. Ignorování specifik filozofického a vědecko-inženýrského myšlení vede k absurditě. I. Kant napsal, že „geometr pomocí své metody může ve filozofii stavět pouze domečky z karet a filozof může svou metodou vytvářet pouze tlachání v matematice“ (6, 609). Proto pokračoval, úkolem filozofie je právě jasně vymezit hranice a funkce, jejichž realizace by byla přínosná. Tyto hranice a funkce filozofie ve vztahu k inženýrské praxi, technologii a technologii jsou určeny filozofií techniky. Jaké funkce plní filozofie technologie pro inženýra a proč ji inženýr potřebuje? To je dáno problémy, které musí inženýr v průběhu své praktické činnosti řešit.
Hlavním inženýrským problémem je konstrukční a technologický. Technik navrhuje, konstruuje technická zařízení a zajišťuje jejich správné technologické fungování. Nyní se však v tomto případě stále více zabývá nejen technickými zařízeními, ale systémem „člověk-stroj“ a někdy i komplexními systémovými komplexy, které zahrnují technologický proces, přírodní a sociokulturní prostředí. Je potřeba znát nejen technologický postup, ale i funkce člověka v tomto procesu, jeho vztah ke stroji, znát sociokulturní, ba i přírodní prostředí jeho činnosti. Bez filozofického myšlení se zde člověk neobejde.
Inženýr plní nejen funkci konstrukční a technologickou, ale i funkci společenskou – je šéfem určitého výrobního týmu, musí ho řídit, umět pracovat s lidmi, mluvit s nimi. Zároveň je nutné mít na paměti, že proměna moderní civilizace probíhá ve směru zvyšování významu schopností jedince, zvyšování důležitosti jeho aktivit a zvyšování jeho svobody a odpovědnosti. Proto musí inženýr jako vedoucí týmu „oslovit“ každého jednotlivého účastníka výrobního procesu. Musí mít takříkajíc lidské znalosti, vysoké mravní vlastnosti, obecnou kulturu a umění vůdcovství. Znalost filozofie pomáhá inženýrovi při formování těchto osobnostních rysů.
Bez ohledu na to, jak moc se snažíme, život běží rychleji než my. Tato myšlenka, kterou vyslovil starořecký mudrc Seneca, nyní nachází jasné potvrzení. Tempo moderních výrobních procesů a tím i tempo obnovy současných technologií se zrychluje. Skutečnost, že generace strojů se mění rychleji než generace lidí, vyžaduje neustálou aktualizaci znalostí inženýra, jeho neustálé vzdělávání a sebevzdělávání. Schopnost doplňovat a aktualizovat své znalosti a samostatně studovat je spojena s jasnou orientací na potřebné informace v obrovském informačním poli. To je možné pouze s vizí celého oboru technického pokroku, určení jeho hlavních směrů a vývojových trendů, bodů bolesti a bodů růstu. To vyžaduje filozofickou světonázorovou orientaci inženýra, správnou logiku jeho myšlení.
Je také nutné vzít v úvahu, že ať už se technologie objeví v jakékoli podobě, její fungování směřuje k realizaci cílů, které si lidé vytyčili. Ale protože je pro společnost prostředkem k dosažení určitých cílů, pro inženýra technologie působí jako cíl jeho činnosti. Vytvořením toho či onoho artefaktu inženýr realizuje zamýšlený cíl – zajistit určitý technologický postup. Myšlenky inženýra však často nepřesahují tento proces. V tomto případě je narušen dialektický řetězec „cíl – znamená – výsledek“ a inženýr nevidí společenský význam své činnosti, nevystupuje jako tvůrce, ale jako prostý performer, umělec. Překonání tohoto profesního omezení zahrnuje překročení pojmů, které jsou spojeny pouze s tvorbou artefaktů a technologií, překonání technokratického myšlení, zaměření na sociální prostor a sociálně-filosofické chápání vlastní technické praxe. To je jedna z nejdůležitějších funkcí filozofie technologie.
Pochopení společenského významu inženýrské činnosti je důležité zejména nyní, kdy dochází k přechodu od komplexního rigidního plánování k tržním vztahům, rozpadu totality a bezuzdnému spěchu k demokracii, která má často ošklivé podoby. Někdy je život na Západě přirovnáván k životu v bohaté a pestré džungli a náš bývalý život za totality se zoologickou zahradou, kde lidé žili, byť v klecích, byli před nebezpečnou džunglí ohrazeni. Kdysi snili o svobodě v džungli. Když se však po zhroucení totality, po první euforii ocitli na svobodě, lidé čelí nebezpečí džungle a začínají si myslet, že by možná bylo lepší žít v bezpečných celách. Právě v této situaci je potřebný správný sociální referenční bod pro každého člena společnosti, včetně inženýra. Pouze s těmito pokyny bude inženýr schopen podřídit vývoj technologií humánním cílům a vytvářet a ovládat nové technologie. „Tyto nové technologie,“ píše V. Zimmerli, „potřebují „inženýra budoucnosti“, který by v procesu svého odborného výcviku měl být ze všeho nejméně „napumpován“ technickými znalostmi, které v době, kdy dokončí jeho vzdělání bude již zastaralé. Pokrok není bezpochyby nejmenší obrat bude záviset na tom, že nevykořenitelná tvůrčí „tvůrčí činnost inženýra“ je určována myšlením v rámci celých systémů s přihlédnutím k netechnickým podmínkám a souvislostem. , což samo o sobě znamená podřízení techniky lidským cílům“ (2.255). Filozofie techniky, pokládající techniku za společenský fenomén, nám umožňuje zohledňovat netechnické podmínky a podřizovat techniku lidským účelům.
Filozofie techniky nám umožňuje nejen střízlivě posuzovat současnou úroveň technického pokroku a učinit z něj lidský rozměr, ale také určovat trendy a perspektivy rozvoje techniky, volit optimální a neusnulé možnosti tohoto vývoje. . Pouze takový přístup k analýze vědeckotechnického pokroku, který zachycuje jeho hlavní trendy a extrapoluje je do budoucnosti, umožňuje racionálně řídit vědeckotechnický pokrok a předvídat jeho ekonomické, sociální, politické, duchovní negativní i pozitivní důsledky.
Stanovení perspektiv rozvoje vědy a techniky a důsledků tohoto vývoje je jedním z typů sociálního prognózování. Základem této prognózy je metodologická funkce filozofie, kterou doplňují moderní technické možnosti. Tak byl v USA vyvinut počítačový předpovědní systém „SIGMA“, který umožňuje vidět budoucnost tak, jak lidé vidí minulost, tzn. v časovém sledu událostí. „SIGMA“ je založena na tomto přístupu k budoucím událostem, o kterých není známo nic kromě míry jejich pravděpodobnosti, jak se dnes jeví. Pokud je například pravděpodobnost události odhadnuta na 50 %, můžete ji zobrazit tak, že k ní dojde 5krát z 10 scénářů. V důsledku velkého množství práce, jak uvádí americký časopis „Futurist“ (1987, č. 2), byly stanoveny budoucí události, stanoven jejich stupeň pravděpodobnosti, provedena počítačová analýza alternativních řešení a nezbytná byly vyvinuty strategické iniciativy. Důraz se přesunul od prostého popisu budoucnosti mimo lidský vliv na strategickou akci. Pasivní obraz budoucnosti je nahrazen obrazem budoucnosti, jehož aktivními účastníky jsou současníci. Každý jednotlivý scénář sám o sobě samozřejmě není příliš zajímavý. Ale skupina scénářů může být užitečná pro rozhodování, předpovídání a pochopení budoucnosti. Pokud vytvoříte strategii pro každou z alternativních futures, můžete tyto strategie porovnat a určit tu, která je použitelná pro největší počet opcí. „SIGMA“ zabraňuje „jednorázovým“ vizím budoucnosti a eliminuje scénáře, které nejsou realizovatelné.
Existují další případy předpovídání budoucnosti pomocí výpočetní techniky. Počítače tedy umožnily simulovat možné scénáře dalšího vývoje technogenní civilizace. V roce 1972 byly zveřejněny výsledky takového modelování s přihlédnutím k hlavním globálním problémům naší doby a byly stanoveny přirozené limity růstu technologického rozvoje.
Tyto prognózy směřují společnost k překlenutí propasti mezi vědeckým, technologickým a společenským pokrokem, která má tendenci se zvětšovat. Rozvoj technologií musí být spojen s morálním, ekonomickým a sociálně-politickým rozvojem společnosti. Dosažení takové harmonie, světonázorového ospravedlnění společensky efektivního rozvoje technologie, je nejdůležitější funkcí filozofie technologie. „Jelikož filozofie přispěla k zachování dynamiky moderních technologií, měla by také pomoci pochopit naši situaci a vést technologii k dalšímu rozvoji racionálním směrem,“ píše F. Rapp (3, 53).
Výše uvedené úvahy nám umožňují dospět k závěru, že znalost filozofie technologie není pro inženýra něčím vnějším, ale nedílnou součástí inženýrových znalostí, bez nichž nemůže rozvíjet své racionální a efektivní činnosti. Můžeme říci toto: i když se nejedná o inženýrské znalosti, filozofie technologie je nedílnou součástí znalostí inženýra. Pokud se inženýr nechce proměnit v řemeslníka, pokud chce být aktivní občan Dnes musí znát filozofii technologie.
Asi každý z nás si čas od času rád zafilozofuje! Aktivita je to zajímavá, ale v podstatě nesmyslná. Proč tedy student potřebuje filozofii, proč je tento konkrétní předmět zařazen do osnov v prvním nebo druhém ročníku?
Přestože je filozofie volitelný předmět, špatná známka z ní může výrazně zkazit celkový obrázek v klasifikační knize a dokonce zpochybnit získání stipendia na konci příštího sezení.
Takže byste neměli tento pár ignorovat, zvláště když, jak ukazuje moje zkušenost, učitelé filozofie jsou příliš přísní a někdy vybíraví.
Takže filozofie sama o sobě je věda, která je považována spíše za humanitní než exaktní. Ale znovu, pokud mluvíme jako filozofové, pak je to kontroverzní záležitost.
V každém případě je důležitost tohoto předmětu na univerzitě dána zvolenou specializací a závěrečným testem znalostí: pokud se jedná o test, můžete si trochu odpočinout, a pokud potřebujete udělat zkoušku z filozofie, je třeba se na to včas připravit.
Svého času jsem studoval na vysoké škole technický obor a filozofie se objevila v mém učebním plánu až ve druhém semestru prvního ročníku a převzala první semestr druhého ročníku.
To je to, co znamená „trpěl“, protože jinak popsat návštěvu těchto párů je prostě nemožné.
Kamarádka studovala na filologickém oddělení a filozofii studovala asi 4 semestry. Toto období tedy snadno přežila a ústní zkoušku složila na výbornou.
Proto usuzuji, že hodně záleží na učiteli, jeho způsobu podávání informací a zájmu o předmět.
Jeden z mých učitelů řekl: „Všechno přejde, tohle taky,“ a z hlediska filozofie jsem o tom byl osobně přesvědčen.
Ale po absolvování univerzity jsem se přesto rozhodl přijít na to, co je podstatou této tajemné vědy a proč je v zásadě pro moderního člověka nezbytná? Zkusme to společně zjistit.
Dnes, ve světě ovládaném internetem a novými technologiemi, význam filozofie postupně ustupuje do pozadí.
Člověk získá všechny potřebné informace z World Wide Web, ale úplně zapomněl na své úvahy, výhody myšlenkového procesu a zrození pravdy ve sporu.
Je mnohem jednodušší zadat požadovanou frázi do vyhledávače, než přemýšlet o věčném, hodnotném a globálním, jak to ve své době dělali velcí myslitelé.
Aby internet nevnímal tak široce a nedělal z něj základ své existence, měl by se každý člověk občas vrátit k filozofii.
Co však tato skutečně významná věda poskytuje?
1. Umožňuje nejen chápat vše, co se kolem vás děje, ale také střízlivě a věcně posoudit svou životní situaci, vaši roli v něm a vyhlídky do budoucna;
2. Filozofie umožňuje porozumět svým předkům, tedy co nejvíce rozebrat všechny otázky, aktuální témata i věčné úvahy o velkých věcech dávno minulých staletí.
Tato cesta povede k porozumění a člověk se bude moci cítit plně rozvinutý;
otevře oči, to znamená, že umožňuje člověku rozpoznat dobro a zlo, mít svůj nezaujatý názor, a tedy integritu charakteru a nedotknutelnost ducha.
Podle toho docházíme k závěru, že filozofie- to je hluboké pochopení sebe sama a světa kolem nás a také příležitost pro společnost poučit se z chyb svých předků, stát se lepšími a dosáhnout větších úspěchů.
Kupodivu se v moderním světě filozofie pohybuje spolu s vědeckým a technologickým pokrokem, a proto je velmi cennou součástí moderní společnosti.
Má řadu směrů, z nichž každý přispívá k seberozvoji, propagaci a nakonec úspěchu.
Společné a oblíbené oblasti této věčné vědy jsou podrobně popsány níže:
1. Odraz stojí u počátků a pomáhá určovat nejen způsoby existence civilizace, ale i řád života.
2. Výchova umožňuje proniknout do duchovních hodnot, sebeurčení, volit si životní cíle a stanovovat priority, stejně jako si rozšířit obzory a pochopit principy budování moderní společnosti.
3. Poznání umožňuje člověku s využitím kolosálních zkušeností svých předků získat skutečné informace o stvoření a vývoji světa a civilizace a také mu umožňuje studovat řadu kognitivních úkolů.
4. Ontologie– ztělesnění základního učení existence v moderní interpretaci, hledání konstruktivních technologií.
5. Integrace umožňuje najít podobně smýšlející lidi, demonstruje rozmanitost společenského života a lidských názorů na zdánlivě obyčejné věci.
6. Axiologie umožňuje člověku experimentálně si metodou „pokus-omyl“ zvolit svou životní pozici, vytvořit si názory na moderní společnost a její naléhavé problémy.
7. Prognostiky určuje místo člověka v moderní společnosti a také studuje formování společnosti na historické platformě.
8. Sociologie je věda o průzkumech, to znamená, že určuje vhodnost filozofie, stejně jako vize lidí ve společnosti, globální problémy a způsoby jejich řešení.
9. Humanismus- toto je směr filozofie, který není třeba dále představovat, a ve společnosti zbývá tak málo humanistických lidí a jejich počet rychle ubývá, jako u „vzácného, ohroženého druhu“.
Nyní můžeme dojít k závěru, že moderní jedinec prostě nebude schopen formovat se jako osobnost, zvolit si svou životní cestu a uspořádat svůj vnitřní svět.
Ukazuje se, filozofie- to je ta neznámá stránka lidské duše, která, ač skrytá někde hluboko, se velmi přímo podílí na jeho světské existenci.
Pokud této harmonie nedosáhnete, pak vám ani ty největší úspěchy v práci nebo harmonie v osobním životě nedovolí stát se absolutně šťastným člověkem; a pocit zdrženlivosti a nenaplnění se bude znovu a znovu vracet.
A vše začíná filozofií doma, s přáteli a na univerzitě, takže neignorujte tak důležitý předmět!
To je otázka, na kterou se mnozí studenti snaží sami odpovědět. Bez ohledu na to, kolikrát se zeptáte svých známých, všichni se při zmínce o tomto tématu zašklebí.
Pravděpodobně jsou na vyšší instituci dva nejtěžší předměty a jedním z nich je filozofie (a druhým síla materiálů).
I když jste budoucí inženýr, stále nebudete schopni tuto dvojici porazit a získat konečné skóre. Pokud jste humanista, budete muset s filozofií žít několik let.
Doktor filozofie V.A. „Filozofie může učinit tento svět mnohem lepším, než je; Hlavní věc je myslet šířeji a nenechat se zavěšovat všedním dnem“.
Ale ani tato fráze není srozumitelná pro každého, protože je napsána bolestně sofistikovaným způsobem.
To je hlavní problém filozofie - tato věda je příliš srozumitelná a učitelé zpravidla požadují přesnost faktů, reprodukci různých učení blízko textu nebo dokonce nazpaměť a také plné povědomí o tom, co se děje.
To vše není snadné, ale pokud si stanovíte cíl, pochopení této vědy je stejně snadné jako loupání hrušek.
Ne každý ví, ale zakladatel filozofie je považován za stejného Pythagoras a v překladu tato věda znamená „láska k moudrosti“.
Zvláště rychle se rozvíjel ve starověké Číně a starověké Indii a každý inteligentní člověk považoval za svou povinnost naučit se a pochopit několik filozofických učení, myšlenek a výroků.
Navzdory své složité struktuře filozofie nejen překonala staletí, ale také se zdokonalila ve své struktuře a na světovou scénu vstupovalo stále více myslitelů.
Dnes jsou jejich jména považována za legendární a každý neopatrný student je zná. Jsou to Pythagoras, Sokrates, Platón, Aristoteles, Seneca, Obolensky, Ogarev a další.
V moderním světě si ne každý uchazeč zvolí hloubkové studium filozofie a certifikovaných filozofů je stále méně.
Existuje však názor, že každý člověk se může stát filozofem, a proto se nemusíte uvěznit v sudu jako slavný myslitel Diogenes. Stačí se podívat na svět jinýma očima a přemýšlet, proč se všechno děje právě takto?
Dnes neexistuje žádná specializace nebo pozice, která by nesouvisela s filozofií. Pokud člověk žije ve společnosti, pak se tak či onak musí přizpůsobit, a to je v podstatě filozofie.
Tato věda pomáhá právníkovi najít východisko ze situace a ospravedlnit svého klienta, ekonomovi najít společnou řeč s lidmi v práci, inženýrovi navrhnout nový objev, učiteli a vychovateli najít kontakt s dětmi a studenty, student, aby si zvykl na dospělý život a nakonec pak odhodil škodlivý mladistvý maximalismus.
skrz život, filozofie- to je návod, protože jen kompetentní člověk si poradí se všemi obtížemi a vyvodí z nich poučení užitečné do budoucna.
Opravdový filozof dvakrát nešlápne na stejné hrábě, proto je tento předmět zařazen do osnov.
Pro školáka je ještě příliš brzy na to, aby pochopil tak složité jemnosti života, ale pro studenta se některá učení mohou stát prorockými a nakonec formovat jeho budoucí životní cestu.
Závěr: Možná tedy univerzita přestane tento předmět všemožně ignorovat a považovat jej v životě za zbytečný? Možná vám filozofie pomůže rozhodnout se v životě a konečně se zformovat jako člověk?
"Než se něčeho vzdáte, musíte na to přijít a dokázat si, že to není vaše." Mimochodem, toto je další moudro z mých studentských hodin filozofie. Páni, pamatuju si to!
S pozdravem tým webu webová stránka
P.S. Jako dezert video o tom, co je filozofie.
2. Proč je filozofie potřebná?
Každý člověk, pokud není mrtvý, je zaneprázdněn mnoha různými věcmi a v každém případě musí vyřešit spoustu problémů, na základě okolností. Všechny tyto otázky lze rozdělit na obecné a specifické. Obecné otázky jsou ty, které je potřeba vyřešit nejen pro daný případ a v daný okamžik, ale také pro mnoho případů nebo pro mnoho okamžiků. A soukromé otázky jsou ty, které bliknou jednou a už se nikdy neobjeví.
Zkušenosti ukazují, že existuje mnoho společných problémů v různých případech. Existuje také mnoho soukromých. Ale pokud se pokusíte nějak optimalizovat proces všech rozhodnutí, musíte nejprve vyřešit obecné problémy a pak teprve přijmout konkrétní. Pokud to neuděláte, každý obecný problém se změní na mnoho konkrétních a pokaždé to budete muset vyřešit znovu. A to je velmi nepříjemné a nechutné. A co je nejdůležitější, jak řekl jeden aplikovaný filozof, v tomto případě budete při řešení každé konkrétní otázky neustále narážet na otázky obecné, čímž se odsuzujete k bezzásadovému kolísání. (V.I. Lenin to řekl. A věděl, co říká!)
Potíž je v tom, že když se objeví nějaká otázka, musí být vyřešena rychle a pro konkrétní případ. Obvykle se člověk nedostane k zobecňování. Ale v důsledku toho se plýtvá mnohem více energie, než je nutné.
Autor těchto řádků se musel podílet na řešení mnoha problémů především v oblasti palubního leteckého vybavení. Právě za úspěšné řešení obecných systémových záležitostí dostal autor plat jako vedoucí laboratoře „Technická a konstrukční integrace palubních zařízení“ na pobočce LII a poté ve Výzkumném ústavu letecké techniky, který byl oddělena od LII. Bohužel se v posledních letech ukázalo, že většina těchto problémů - strukturální organizace elektroniky, organizace komunikací a informačních toků, vestavěné řízení, odolnost proti rušení, organizace sekundárního napájení atd. byla takto úspěšně vyřešena a jsou také doprovázeny různými regulačními dokumentacemi, že už nebylo z čeho platit jemu, autorovi, tedy mně. V tomto ohledu jsem si vzpomněl, bohužel příliš pozdě, na starou moudrost, která také odráží obecný vzorec: kočka by se neměla snažit chytit všechny myši, protože když je chytí, pak už nebude potřeba a ony budou přestaň ho krmit. Staré zásluhy se špatně oceňují.
Ukázalo se ale, že autor má ještě dva koníčky, které vyžadují obecná řešení a za které se neplatí nejen nyní, ale vůbec nikdy neplatili a platit nebudou - jde o revizi základů současné teoretické fyziky a revize základů současného společenského průšvihu. O některých svých pokusech v těchto směrech se autor pokusil pohovořit ve třech svých knihách, které vyšly pod obecným názvem „Dobrodružství inženýra“ – v „Zápisky systémového inženýra“, „Zápisky amatérského fyzika“ a „Poznámky aktivisty“, které jsou nyní součástí této knihy jako kapitoly s některými dodatky. A protože ve všech třech směrech bylo mnoho společných problémů, zdálo se vhodné autorovi, tedy mně, se u některých konkrétně pozastavit a vydat obecnou knihu, tuto. Na předávání zkušeností nebo co. Ale jako čestný člověk musím varovat každého, kdo se rozhodne tuto zkušenost využít: pokud někdo vyřeší všechny běžné problémy, na které ve svém podnikání narazí, pak se počet problémů sníží, všechny problémy se vyřeší rychleji a možná , přestanou mu také vyplácet mzdu. Nechte ho tedy nejprve pečlivě přemýšlet.
Každý ví, že slovo „filosofie“ znamená lásku k moudrosti, ale málokdo chápe, z čeho tato moudrost se skládá. A spočívá v tom, pokud možno nechybovat a jít k cíli nejkratší cestou. K tomu však potřebujete znát cíl, cestu a jak se přes ni dostat, aniž byste škubali různými směry.
Na světě nejsou lidé, kteří ve svém životě neudělali chyby. Ale někteří, ne ti nejmoudřejší, tyto chyby opakují a mnohokrát šlápnou na stejné hrábě. Jiní, moudřejší, podruhé nešlápnou na stejné hrábě, ač mohou šlápnout na jiné: hrábí je na světě mnoho, je těžké se před nimi všemi ochránit. A ještě jiní, ti nejmoudřejší, se pokoušejí zjistit, jestli jim v cestě nejsou nějaké hrábě, na které už někdo jiný šlápl, aby své vlastní ochránili před zbytečnými otřesy tím, že někomu jinému narazí na čelo. Zde je zapotřebí filozofie, která neexistuje pro plané tlachání, jak si mnoho lidí myslí, ale pro studium zkušeností předávaných lidstvem, aby se chyby neopakovaly.
Musíme smutně přiznat, že filozofie v podobě, v jaké dnes existuje, zjevně neplní svůj úkol. Filozofové vytvořili jakousi uzavřenou kastu, která existuje sama o sobě a v níž spolu její členové mluví ptačí řečí, které rozumí jen oni. Autor, tedy já, jsem se musel zúčastnit několika filozofických kongresů a setkání učených filozofů. A pro mě, technika, bylo úžasné poslouchat ty mnohomluvné, ale zcela prázdné řeči, které si tito respektovaní humanisté vyměňovali. Nejde ani o to, že mluvili nesmysly. Možná v jejich projevech bylo něco užitečného. Ale přes všechny ty řeči prostě nebylo možné získat tyto užitečné informace. A aplikovat tuto užitečnou věc na podnikání bylo prostě nemyslitelné.
Jaký by měl být výsledek filozofie, její výsledek? Výsledkem by měla být metodologie: metodologie přírodních věd, metodologie technických věd a nakonec a hlavně metodologie společenských a ekonomických věd. Metodika je prostředkem ke zobecnění získaných poznatků, to jsou závěry, které z takového zobecnění vyplývají a kterými lze usměrňovat řešení praktických problémů.
Nic z toho neexistuje. V důsledku toho se přírodní věda dostala do slepé uličky a již se objevilo mnoho „vědců“, kteří doporučovali syntézu vědy a náboženství. V technických vědách vymýšlejí různé výzkumné ústavy a projekční kanceláře totéž, místo toho, aby spojily úsilí, výsledkem je velký nepoměr, který by v nich mohl výrazně snížit cenu výrobků a zlepšit jejich kvalitu. A v sociálních a ekonomických vědách se děje něco takového, že je trapné si to vůbec pamatovat. Naši akademici třídy C zničili zemi; žádný zločin se nemůže srovnávat s tím, co udělali tihle bastardi.
Autor není nakloněn dramatizaci situace. Ale také není možné ponechat situaci ve stávající podobě. V zemi musí být síly, které změní situaci ve všech těchto oblastech. Pravděpodobně to budou noví lidé s jiným rozhledem. Možná to budou samouci, kteří se takovým činnostem nevěnují profesionálně. Ale v dějinách vědy a filozofie vždy existovali lidé, kteří nastoupili do práce v cizím oboru a kteří, nezatíženi tradicemi, řešili problémy, které se v tomto oboru nahromadily. Každý úkol by se měl dělat s radostí a ne jen z povinnosti. Byli považováni za amatéry, ale amatéři nemusí být nutně ignoranti. Jsou to prostě lidé, kteří přišli do cizí oblasti zvenčí, a proto mají na věci nový pohled. Je pro ně naděje.
