Mojžíš, vybraný za vůdce potomků Abrahamových, je vyvedl z egyptského vyhnanství. Jako „překladatel“ Vyšší vůle otevírá v explicitní formě projev této vůle na hoře Sinaj. Šokováni velikostí přírodních živlů, které doprovázely „komunikaci“ Mojžíše se Stvořitelem, Židé souhlasili, s plnou zárukou jeden pro druhého, že budou plnit všechny pokyny Všemohoucího podle zásady „uděláme a my uslyší“(Ex 24:7). Tyto pokyny obdržel Mojžíš ve formě Tóry a přikázání v ní. Vzhledem k tomu, že Tóra byla dána židovskému národu, jsou přikázání určena Židům.
"a toto jsou zákony, které jim oznámíš" (Shmot , kap. 21, čl. 1)
Existuje celkem 613 přikázání (micvot), z toho 248 přikazujících a 365 zakazujících.
Rambam nebo Maimonides - tento a velkou autoritou v Talmudu, patří k dílu „Mishneh Torah“ a uspořádanému seznamu 613 přikázání označujících kapitoly Tóry.
Některé příkazy a zákazy uvedené v seznamu byly relevantní pouze v době, kdy byl lidem Tóry udělen chrám za službu Stvořiteli. V knize králů: -"Posvětil jsem tento dům, který jste postavili, aby tam mé jméno mohlo přebývat navždy a mé oči a mé srdce tam byly navždy."
Duchovní zákony v domě Stvořitele byly smyslem existence a přirozenou životní silou Židů. Na správné provedení dohlíželi Kohanim a Levité, kteří spojovali lidi se Stvořitelem. Všichni byli na vysoké duchovní a mravní úrovni a těšili se nezpochybnitelné důvěře vyvoleného lidu. Židé byli zodpovědní za podporu svých duchovních vůdců, kteří neměli vlastní majetek a zabývali se pouze službou v Chrámu. Přikázání o pouti o svátcích a obětech by byla nemyslitelná bez 10. části úrody, obětních beránků a darů, které Židé do chrámu přinesli. Lidé byli aktivními účastníky chrámového života.
Po tomto šťastném období následovala další zkouška oddanosti a síly. Boj o moc po Šalamounově smrti se ukázal jako vážná zkouška. A nesplnili podmínky, aby s nimi Stvořitel mohl být: „...Jestliže se vy a vaši synové ode Mne odvrátíte a nebudete zachovávat má přikázání a moje nařízení... pak zničím Izrael z tváře země, kterou jsem jim dal, a domu, který jsem posvětil ve svém jménu...“ / rezervovat Králové (Melchim 1, 9:3)
Začal zmatek názorů, pokušení sloužit modlářským dobyvatelům, kteří přišli do zaslíbené země. Dokonce i kohanim začali být voleni prostřednictvím úplatků, aby se zalíbili římským úřadům. Služba cizím bohům, intriky a bratrovraždy nejsou slučitelné s duchem chrámu. Pád duchovního chrámu je podstatou pádu hmotného chrámu.
Neshody mezi Židy provázejí izraelský lid po staletí, ale všichni mudrci mají stejný názor na důvody zhroucení Chrámu – nepřátelství a nenávist mezi Židy.
Co dělat, jak plnit přikázání, kam přinášet dary, jak existovat bez spojení se Zdrojem života, bez Chrámu, ve kterém byla cítit jasná božská přítomnost.
Je pro nás velmi těžké si představit, co prožívali Židé, připoutaní „tělo a duše“ k chrámu přestaly být hodnotou. Byli připraveni ji obětovat, aby bránili Chrám. Povstání Bara Kochby, silného vůdce, který dokázal shromáždit stejně smýšlející lidi, bylo odsouzeno k neúspěchu. Osud Židů je určen jejich vyvoleností ztělesňovat myšlenku jednoty ve službě Jedinému patronovi.
Začal největší exil za 2 tisíce let, a trvá to doteď.
V Eretz Israel se tajně shromáždili mudrci, kteří přežili pronásledování římských úřadů, a rozhodli se sestavit sbírku pravidel pro ústní Tóru. To znamenalo začátek Mišny na počátku třetího století našeho letopočtu. Obsahoval 62 pojednání mudrců, sepsaných ze slov „pamětníků“, kteří si uchovali v paměti mnoho institucí, událostí a pravidel z doby služby v chrámu. Pamatovali si je každá generace. Ústní Tóra je nekonečná. Obsahuje obrovské množství komentářů a vysvětlivek, které provázely lekce velkých učitelů zákona a duchovních autorit při studiu Tóry a Micvot.
Ve všech zemích diaspory, kde byli Židé tolerováni, postavili synagogy a centra pro studium Tóry. Ve východní Evropě, ještě před holocaustem, byli mladí lidé, kteří studovali Tóru, mezi Židy uctíváni. Tyto chudé studenty ješivy si místní boháči dobrovolně vzali za manžely pro své dcery. Věřilo se, že studium Tóry dělá Žida člověkem. Svědčí o tom příběh.
M. Chagall přijel do Eretz Israel v polovině minulého století, aby se zúčastnil ukázky svých obrazů. Po setkání s různými vysokými úředníky chtěl jít do osady, kde žil chasidský známý, kde se jako děti učili u stejného učitele. Když Chagall, dojatý setkáním, odešel, novináři se rozhodli vyzpovídat jeho kamaráda z dětství. Když byli novináři požádáni, aby řekli o svém příteli, Hasid řekl:- "Meishe? (Chagallovo skutečné jméno je Moisey Khatskelevich) Ah, Meishe! Měl dobrou hlavu – kdyby dál učil Teire, stal by se z něj muž!“
Musíme přemýšlet o smyslu přikázání? V průběhu 20 století dochází k plnění přikázání podle řádu, který kdysi určili učitelé zákona. Existovala obava, že rozptýlení by hrozilo oddělením od Židů. V té době to bylo oprávněné. Existovali odpůrci hledání smyslu –“Nemusíme hledat význam přikázání, i když význam neznáme – jsou pro nás jako rozkazy krále.“ . [Job 11:7] Byli lidé, kteří měli protichůdné názory. Takto Rambam vysvětlil, že pouze vědomé dodržování je dokonalé.
Nyní, v éře špičkových technologií a rozvinutého egoismu, se nacházíme v období zvaném čas vysvobození a návratu ke Stvořiteli. Bez naplnění hlavního pravidla Tóry je to nemyslitelné"Miluj svého bližního jako sám sebe."Právě toto přikázání činí Žida člověkem, životem naplněným smyslem a jednotným lidem.
TANAKH, Yeshaya
Již 16. století znamená zlom v postoji k Tóře a přikázáním a jejich promyšlenější četbě. Díla velkého Ariho a jeho následovníků: Rav Abraham Kook, Yehuda Ashlag (BaalSulam) a studenti Baal Shem Tov - dali nový směr odpovídající době. Přikázání jsou duchovní činy napsané v jazyce našeho světa. Proto slova Tóry, která se nám zdají jednoduchá, mají hluboký význam.
Je po nás požadováno, abychom napravili svá srdce, své sobecké touhy, které rozdělují lidi již dlouhou dobu. Opravujeme 613 egoistických tužeb pomocí 613 světel Tóry. Toto je vnitřní proces duchovního zrání člověka. Kabalisté a mnozí komentátoři Tóry nás vyzývají k tomuto postoji k přikázáním.
„A nedělej si korunu z přikázání, aby ses zdobil mezi lidmi, marně při jejich plnění. Neboť jinak neděláme to, co se líbí Bohu, ale jen to, co se líbí lidem ...“ Kazatel 12.13
„Přikázání bez úmyslu (stvořiteli) je jako tělo bez duše“ Zohar
« Přikázání byla dána pouze proto, aby jimi lidé očišťovali. » Breshit Raba, 44
„Podívejte se na slova mudrce Abrahama ibn Ezry z jeho knihy Yesod Moreh: „Nyní věnujte pozornost a vězte, že všechno přikázání , zaznamenané v Tore povolaný k nápravě srdce" Baal HaSulam, Předmluva ke knize « Panim Meirot"
„Vidím, že hlavním důvodem selhání napravit lidskou přirozenost je to, že je zanedbáváno světlo Stvořitele, je zanedbáváno jak v srdci, tak v mysli. Všichni se nyní obrací pouze k provádění hloupě pompézních činů, jako by člověk mohl plnit přikázání pouze v těle, bez duše.“ Rav Kook, Dopisy.
Egoistický svět ukončil svou existenci, je jako pacient, jehož existence je podporována umělou podporou života. Náprava spočívá na lidu Izraele. Byl vybrán, aby vedl celé lidstvo ke Stvořiteli prostřednictvím sebenápravy.
V následujících letech bylo na toto téma publikováno mnoho prací. Mezi nimi Semag (nebo Smag, Sefer Micvot Gadol- Velká kniha přikázání), kterou sestavili R. Moshe z Kusi (12. století) a Sefer Achinucha. Další uznávanou prací na 613 micvot je Semok(nebo Smoke, Sefer Mitzvot Katan- Malá kniha přikázání). Napsal ji Rav Jicchak ben Yosef z Francie ve druhé polovině 13. století. Autor nesdílí ani Rambamův postoj, ani Rambanův úhel pohledu.
Jsou-li všechna přikázání Tóry propojena, co na tom, zda je to či ono přikázání zahrnuto v počtu 613 nebo ne? Navíc, proč je otázka, jak určit princip, podle kterého by mělo být přikázání zahrnuto do tohoto čísla, tak vášnivě diskutováno ve spisech mnoha mudrců? Proč zdánlivě čistě teologická otázka vzbuzuje mezi odborníky na halachu takový zájem?
Ve skutečnosti je tato otázka velmi důležitá, protože existují právní rozdíly mezi zákony, které jsou součástí 613 přikázání, a zákony, které v nich nejsou obsaženy.
Ačkoli jsou oba typy přikázání povinné, mudrci poznamenávají, že Tóra výslovně neuvádí tresty za porušení zákazů, které nejsou obsaženy v 613 přikázáních. Z toho vyplývá, že zákazy „nezahrnuté“ jsou obecné povahy a nemohou sloužit jako základ pro hermeneutické výklady.
Otázka, zda je přikázání jedním z 613, je tedy primární a primární právní otázkou.
Ale pak je ještě nepochopitelnější, proč těchto 613 přikázání není s úplnou jistotou uvedeno v Talmudu.
Bylo navrženo, že takové seznamy kdysi existovaly a poté byly ztraceny. Ale je-li tomu tak, proč se o nich Talmud nikdy nezmiňuje, když se zmiňuje o jiných, nám dnes neznámých dílech?
Naši mudrci spíše nepovažovali za nutné tyto seznamy zveřejňovat, i když je dost možné, že takové seznamy byly sestaveny. Talmud (Gitin 606) uvádí, že ústní tradice, která zavádí koncept 613 micvot, nebyla určena k sepsání. Navíc rabíni přikládali této metodě prvořadý význam midraš halachah- zapamatování si pravidel pro vyvozování přikázání z Tóry; Schopnost aplikovat pravidla výkladu Písma považovali za důležitější než pouhé zapamatování si seznamu 613 přikázání.
Námitky starých mudrců proti systematizaci židovského práva nelze podceňovat; jeho hluboké porozumění je nevyhnutelně omezeno rigidním kódem. Díla Rambama a dalších kodifikátorů byla ve své době vystavena takové kritice právě proto, že byla vnímána jako pokus o kanonizaci Zákona.
Z dnešních 613 micvot, při absenci chrámu, platí 369: 126 předpisů a 243 zákazů.
Některé z nich (například ty související s rozvodem nebo sliby) nemusí konkrétní lidé po celý život potřebovat.
Dvě stě sedmdesát přikázání – 48 přikázání a 222 zákazů – platí pro všechny Židy za všech okolností, i když některá z nich jsou omezena na určitá období roku (například přikázání jíst maces o Pesachu).
Těch šest přikázání je neustále závazných:
1. Věřte ve Všemohoucího.
2. Neuznávat jiné bohy.
3. Potvrďte Jeho jedinečnost.
4. Miluj Ho.
5. Chvěj se před Ním.
6. Nenásleduj srdce ani oči, aby ses neodvrátil (od Všemohoucího).
Verš Tóry, který nám tato přikázání připomíná: „... šest Budete mít útočiště města“ (Bamidbar 35:13).
Jak Pentateuch, tak Talmud obsahují další typy klasifikace přikázání.
Například samotná Tóra stanoví různé kategorie přikázání. Tato klasifikace nijak neovlivňuje výkon. micvot, jakož i o odměně nebo trestu pro ně:
1. Hukim- stanovy (Shemot 27:21)
2. Mishpatim- zákony (Devarim 4:5)
3. Edot- svědectví (Devarim 4:45)
4. Mishmaroth- zachovávání (Vayikra 8:35)64
5. Hnít- učení (Shemot 16:28)
1.
Kéž nemáš žádné jiné bohy před mou tváří.
2.
Neuděláš si modlu a nebudeš se klanět žádnému obrazu čehokoli, co je nahoře na nebi, nebo co je dole na zemi, nebo co je ve vodě nebo co je pod vodou.
3.
Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo.
4.
Pamatuj na sabatní den, abys ho posvětil, pracuj šest dní a sedmý den zasvěť sobotu svému Pánu...
5.
Cti svého otce a svou matku.
6.
Nezabíjej.
7.
Nedopouštěj se cizoložství.
8.
Nekrást.
9.
Nevydávejte křivé svědectví proti svému bližnímu.
10.
Nebudeš dychtit po domě svého bližního ani po ženě svého bližního...
Význam přikázání (micvot)
Tajemství přikázání a hledání jejich skrytého významu vždy přitahovalo pozornost velkých mudrců a učitelů našeho lidu. Rozsáhlá literatura vysvětluje podstatu všech zákonů Tóry a také mnoho pravidel a zvyků, které vznikaly v průběhu židovských dějin. Samotná Tóra neobsahuje zvláštní zdůvodnění většiny přikázání. Racionální i pozdní komentátoři nabízeli racionální vysvětlení micvot, ale jejich pohled nebyl přijat všemi Židy. Čím autoritativnější byl vědec, tím větší váhu měly jeho interpretace. Mudrci, kteří žili v různých dobách a za různých podmínek, mohli tentýž zákon vysvětlit různými způsoby. Ale tyto rozdíly ve vysvětlení nejenže nesnížily její význam, ale posloužily také jako další důkaz, že Tóra byla dána pro všechny časy: „...pro všechna pokolení je zákon věčný.“ Navzdory rychlým změnám, ke kterým ve světě dochází, byla Tóra vždy plná významu a moderní pro ty, kteří si dali tu práci, aby se do ní ponořili a snažili se jí porozumět.
Pro věřícího Žida je jediným důvodem pro dodržování přikázání – bez ohledu na to, jak jsou klasifikována – to, že odrážejí vůli Všemohoucího. A povinností Žida jako pokorného služebníka Boha je plnit je. To však neznamená, že by se člověk neměl snažit pochopit význam zákonů a příkazů. Při hledání pravdy se Žid přibližuje k Božské mysli a duchovně roste. Teprve když narazíme na zákon, jehož podstata je pro nás zcela nepochopitelná (takové zákony v Tóře se nazývají hukim), pokorně souhlasíme s nezpochybnitelným: to chce Všemohoucí.
Neschopnost porozumět skrytému významu přikázání nebyla pro věřícího nikdy důvodem k tomu, aby ho odmítl dodržovat nebo popíral existenci takového významu v něm. Někteří vzdali snahu to pochopit, uznali omezení svého chápání, zatímco jiní byli naopak ve svém hledání ještě vytrvalejší.
V našich dějinách byly chvíle, zvláště v období života v ghettu, v izolaci od vnějších vlivů, kdy masy nepovažovaly za nutné hledat odpovědi na otázku proč a byly naprosto spokojené, že ví jak. Ty časy jsou pryč. Dnes (stejně jako v minulosti) se děti Izraele dostaly do kontaktu s různými kulturami a čelí konkurenčním ideologiím a hnutím. A pro ně je důležité především odůvodnění a vysvětlení našich zákonů. Nejen upevnit víru, ale také osvojit si potřebné argumenty proti těm, kteří se vysmívají našemu náboženství a způsobu života. Je třeba umět prezentovat judaismus ne jako zamrzlou doktrínu, ale jako způsob života, moderní filozofii schopnou vzdorovat různým „ismům“ a módním zálibám.
Abychom pochopili význam mnoha židovských zákonů, je nutné studovat judaismus jako celek. Některá přikázání, například ta, která se týkají morálky a etiky, nevyžadují zvláštní komentář a jsou jasná bez ohledu na ostatní micvot. Ostatní je těžké pochopit izolovaně. Samotná myšlenka dne odpočinku je tedy docela přístupná, ale k pochopení hlubokého významu židovského sabatu - šabatu - je třeba znát některé základní principy filozofie judaismu. Pro pochopení zákonitostí kašrutu je nutné propojit mnoho halachických principů do jediného celku. To dá náležitý význam dříve nejasným detailům. Pokoušet se vysvětlovat význam kašrutu bez ohledu na ostatní části výuky je zcela zbytečné. Zde se obvykle dostávají do problémů ti, kteří se v judaismu povrchně vyznají.
V tomto případě můžeme naši výuku přirovnat k obří dřevěné skládačce: po složení představuje harmonickou podívanou. Ale jakákoli odstraněná část nejen naruší celý obraz, ale sama o sobě nemá žádný význam. Je to jen podivně tvarovaný kus dřeva. Ale jakmile jej umístíte, nejenže se obnoví harmonie, ale tento detail sám nabývá významu, jeho linie tvoří krásný a jasný vzor. Je to stejné jako s kašrutem a dalšími zákony: odděleně se zdají nesmyslné, ale poté, co zaujaly své místo v mozaice náboženských předpisů, které mají naučit člověka zvládat své vášně a touhy, se stávají pochopitelnými.
Než se seznámíme s konkrétními zákony, podívejme se, co je spojuje. Žid musí dodržovat všechna přikázání Tóry, aby byl posvěcen: „Mluv k celému společenství dětí Izraele a řekni jim: Buďte svatí, neboť svatý jsem já Nejvyšší, váš Bůh“ (Vayikra 19:2 ).
A znovu: „Budete mi královstvím kněží a svatým národem“ (Shemot 19:6). Tento příkaz usilovat o svatost, kvůli němuž musí být přikázání dodržována, se v Tóře znovu a znovu opakuje v souvislosti s tím či oním konkrétním zákonem nebo skupinou zákonů.
Tak, účelem přikázání je posvěcení. Tato myšlenka prostupuje celým židovským učením. O judaismu lze říci, že mu záleží na: 1) o svatosti jednotlivce; 2) o svatosti času: 3) o svatosti místa. Veškeré židovské právo spadá do jedné z těchto kategorií.
Starost o posvátnost jednotlivce se projevuje v zákonech týkajících se kašrutu, společenské a profesní etiky, rodinných vztahů, odívání, chování, osobní hygieny a zdraví.
Posvěcení času je spojeno se zákony sabatu a svátků.
Posvátnost místa je stanovena v zákonech chrámu (v hebrejštině beit hamikdaš znamená „Dům svatosti“), synagogy a ješivy.
V myslích jiných národů, vyznavačů jiných náboženství, je svatý někdo, kdo opustil svět, pohrdl pozemskými radostmi a touhami a vzdálil se každodenním problémům. Askeze je judaismu cizí. I když to není zakázáno, odpoutání se od světských a přijetí dodatečných omezení není tolerováno židovským učením. Vyhýbání se životu, vyhýbání se rozkoším, potlačování lidských tužeb ještě nezaručují svatost. Projevuje se nikoli distancováním se od radostí a strastí, které život posílá, odpíráním si povolených požitků, ale schopností rozlišovat správné od zla, pravdu od lži, neposkvrněného od zlého a čistého od nečistého – to je smysl pro etiku vhled, tím větší svatost v člověku.
To, co je společné mezi židovským a nežidovským chápáním svatosti, je vyjádřeno v základním konceptu odloučenosti.
Velký komentátor Tóry Raši interpretuje slova Tóry kdoshim tigyu ("buď svatý") jako prushim tigyu ("být oddělen", "oddělit se"). Rozdíl mezi židovským a nežidovským přístupem začíná otázkou, od čeho přesně bychom se měli distancovat. Pro Nežidy to znamená odstoupení od života;
Tóra vyzývá Židy, aby se posvěcovali tím, že vedou život posvěcený Bohem. Cílem dodržování zákonů Tóry je tedy duchovní zdokonalování jedince i společnosti, snaha o svatost. To není vůbec snadný úkol. Lidé jsou lidé a Židé se příliš často snažili zbavit „čestných privilegií“. "Udělej nás jako všechny ostatní národy!" - apelovali na Všemohoucího po mnoho staletí židovské historie. Někdy byla tato prosba pochopitelná, protože Židé byli unaveni být věčným obětním beránkem pro národy, mezi nimiž žili. Snili o tom, jak se zbavit diskriminace a získat občanská práva. Ale příliš často to byla vzpoura proti Tóře, její disciplíně a omezením, proti povinnosti.
Mojžíš tento vývoj událostí předvídal před 3200 lety, když oslovil Židy svým posledním příkazem. „Neboť toto přikázání, které vám dnes dávám, není nedostupné a není daleko, není v nebi, abyste mohli říci: „Kdo by pro nás vstoupil do nebe, přiveď nám to, slyšme je? a my bychom to splnili.“ A není to za mořem, aby se dalo říct: „Kdo by nám šel za moře a přinesl nám to, slyšme to a my bychom to splnili.“ Ale nedaleko je toto slovo na vašich rtech a ve vašem srdci, abyste je naplnili“ (Deuteronomium 30:11-14).
Jinými slovy, Moshe řekl svému lidu: „Je to na vás, pokud máte vůli a přesvědčení, pokud máte touhu a víru to udělat, lze toho dosáhnout.
Mosheho slova na rozloučenou neztratila na síle ani po tisících letech. Jsou stále aktuální i dnes, protože v podstatě se za tu dobu na charakteru lidí nic nezměnilo. Nyní se často uchylují k termínu „potřeby“, ospravedlňují a legitimizují všechny druhy nemorálních a antisociálních činů a prosazují notoricky známý princip „všechno je dovoleno“.
Již ve 12. století Rambam nastínil problém, se kterým se potýká i člověk s dobrými úmysly žijící v nenáboženském prostředí: „Přirozeným impulsem člověka je chovat se jako lidé kolem něj a dodržovat zvyky svých sousedů.“ Rambamova rada je dnes stejně užitečná jako tehdy: „Spojte se s dobrými a moudrými... a vyhýbejte se hříšníkům, abyste nepadli pod jejich vliv.“
Blížíme-li se k praktické části knihy, chceme znovu připomenout Moše Rabbeinu: „A tak jsem vás naučil ustanovením a zákonům, jak mi přikázal Hospodin, můj Bůh... Zachovávejte je a čiňte je, neboť toto je vaše moudrost a rozumnost tvář národů, která, když slyšela o všech těchto pravidlech, řekne: „Jenom tento velký národ je moudrý a prozíravý lid...“ A existuje nějaký jiný velký národ, který by měl tak spravedlivé předpisy a zákony jako Tóru, kterou ti dnes obětuji“ (Devarim 4:5-8).
Přikázání judaismu jsou morální a etické pokyny, podle kterých musí oddaní Židé žít. Ale různá hnutí judaismu a jejich představitelé mají své vlastní názory na přikázání a jejich výklad, takže dnes lze pozorovat určité neshody mezi ortodoxním a pokrokovým hnutím judaismu.
10 přikázání judaismu bylo dáno Židům prostřednictvím božského zásahu. Bůh je dal Mojžíšovi, který je zase jako mesiáš a posel Boží předal všem Židům. Přikázání byla vytesána na Desky úmluvy. Tyto etické pokyny a morální zákony dal Bůh nejen Židům a nejen Židům, ale všem lidem na zemi, kteří byli připraveni je následovat a ctít je. Desatero přikázání judaismu zahrnuje následující. První a hlavní přikázání se týká monoteismu. Náboženství je monoteistické, proto přikázání implikuje nepřítomnost myšlenek a pocitů věřících ohledně jiných bohů, prostě neexistují, je jen jeden Bůh. Nedělejte ze sebe modlu a neuctívejte nikoho kromě Pána Boha.
Třetí přikázání se týká Božího jména, o kterém Židé tvrdí, že ho znali starověcí Židé, ale kvůli historickým nebo božským okolnostem bylo toto jméno zapomenuto a je dnes pro moderního člověka nedostupné. Třetí přikázání: nevzpomínej na jméno Boží nadarmo. Podle čtvrtého přikázání má být sobotní den zasvěcen odpočinku, jako to učinil Bůh sedmého dne stvoření světa. To znamená, že sedmý den, v sobotu, se musí každý Žid a další zbožný člověk modlit a vděčně mluvit k Bohu.
Páté přikázání vyzývá ke cti svého otce a matku. Nezabíjet, nekrást a necizoložit – nejznámější přikázání. Nevydávejte křivé svědectví a také nepožádej manželku svého bližního ani jeho dům. Všechna tato přikázání v té či oné podobě tradičně migrovala do křesťanství a v upravených a upravených verzích jsou také prezentována v islámu. To se týká Desatera islámských přikázání, která byla dána Mojžíšovi. Ale jsou i jiná přikázání.
613 přikázání judaismu jsou přikázání obsažená v Tóře. Toto jsou náboženské pokyny. Dělí se do dvou skupin. První skupina jsou zákazová přikázání, druhá je povinná. V tomto rozdělení přikázání lze nalézt výpůjčku v islámu, protože jejich zákon je také rozdělen do stejných kategorií. Poté, co věrní Židé začali studovat Tóru a psát svá díla tvořící Talmud, začali počítat a systematizovat všechna přikázání obsažená v Písmu svatém. Maimonides zařadil přikázání do seznamu, seznamu, který je dodržován dodnes. Mezi přikázáními lze nalézt podobnosti s Mojžíšovým desaterem. Například ctít a milovat svého Boha a pamatovat si, že je sám. Bohu je třeba věřit a sloužit mu a také se ho bát. Pokyny se také týkají správného provádění rituálů a rouch pro jejich provádění. Mezi zákazová přikázání patří zákaz modlářství, zákaz magie a další zákazy.
Z Egypta (Ex 19:1) a Ním vepsaný na kamenné desky smlouvy (Ex 31:18; Dt 9:10). Podle Hagady je datem vyhlášení Desatera přikázání Sabat, který připadl na šestý den třetího měsíce (Shab. 86b). Ve spojení (viz Smlouva) uzavřené mezi lidem Izraele a Bohem je Desatero přikázání základem židovského náboženského pohledu na svět. Následovat je Bůh učinil povinností každého člověka, na kterého se svazek vztahuje.
Jediná věc v biblických příbězích je zjevení Boha všem lidem, dvakrát popsané v Bibli. Kniha Exodus (19:16, 18–19; 20:15) vypráví přímo o této události a znameních s ní spojených. Sestup Boha na horu Sinaj, kde na Jeho příkaz vystoupil Mojžíš, aby přijal smlouvu, je doprovázeno hromy, blesky, oblakem dýmu a zvukem trubky; Sestupuje na horu v ohni. Deuteronomium (4:11–12; 5:19–24) popisuje tuto událost jako vyprávěnou Mojžíšem; Ze znamení jsou zmíněny pouze mraky a tma, skrze které Bůh promluvil z ohně stoupajícího k nebi. Podle jedné z biblických verzí (Ex 19,9; Dt 4,12) zvěstoval Bůh Mojžíšovi přikázání a lid jeho slova slyšel; podle jiného (Dt 5,5) - Mojžíš zprostředkoval lidem slova Boží; podle třetího (Ex 20,16; Dt 5,4) - Bůh mluvil přímo k lidem.
Verze Desatera. V Tóře je Desatero obsaženo ve dvou verzích (Ex 20,2–14 a Dt 5,6–18). Jejich překlady jsou uvedeny níže, částečně jako souhrnný text, ve kterém jsou drobné rozdíly mezi verzemi uvedeny v závorkách, a částečně jako paralelní texty, ve kterých jsou nesrovnalosti zvýrazněny tučně.
| Exodus | Deuteronomium | |
|---|---|---|
| 1 | Já, Jahve, jsem tvůj Bůh, který tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví (Ex 20,2; Dt 5,6). | |
| 2 | Kéž nemáte žádné jiné bohy kromě Mne. Nedělejte ze sebe vyrytý obraz (např. A) žádný obraz toho, co je nahoře na nebi a co je dole na zemi a co je ve vodách, pod zemí. Neuctívejte je ani jim neslužte, neboť já jsem Hospodin, váš Bůh, žárlivý Bůh, který na dětech vymáhá hříchy otců (Deut. - A) ze třetího a čtvrtého pokolení těch, kteří mě nenávidí, a prokazování milosrdenství tisícům pokolení těch, kteří mě milují a zachovávají má přikázání (Ex 20:3–6; Dt 5:7–10). | |
| 3 | Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Hospodin nebude šetřit nikoho, kdo jeho jméno bere nadarmo (Ex 20,7; Dt 5,11). | |
| 4 | Pamatovat den sabatu, aby byl svatý. Šest dní budeš pracovat a konat všechnu svou práci, ale sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha; nebudeš dělat žádnou práci ani ty, ani tvůj syn, ani tvá dcera, ani tvůj dobytek, ani cizinec vesnic. Nebo v šesti dnech stvořil Hospodin nebesa a zemi, moře a všechno, co je v nich, a sedmého dne odpočinul; proto Hospodin požehnal den sobotní a posvětil jej(Ex 20:8–11). | Pozorovat den sabatu, aby byl svatý. Šest dní budeš pracovat a dělat všechny své práce, ale sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha; ani tvůj vůl, ani tvůj osel, ani nikdo váš dobytek, ani cizinci ve vašich vesnicích, aby váš služebník a služebnice odpočívali jako vy. A pamatuj, že jsi byl otrokem v egyptské zemi, ale Hospodin, tvůj Bůh, tě odtud vyvedl mocnou rukou a vztaženou rukou; Proto ti Hospodin, tvůj Bůh, přikázal zachovávat den sabatu(Dt 5:12–15). |
| 5 | Cti svého otce a svou matku, aby byly tvé dny dlouhé v zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh (Exodus 20:12). | Cti svého otce a svou matku, jak ti přikázal Hospodin, tvůj Bůh aby vaše dny byly dlouhé a ať je ti dobře na zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh (Dt 5:16). |
| 6 | Nezabíjejte; | |
| 7 | (Něm. - A) Nedopouštěj se cizoložství; | |
| 8 | (Něm. - A) Nekrást; | |
| 9 | Nevypovídat Nepravdivé o svém bližním (Ex 20,13). | A nevypovídat nadarmo o svém bližním (Dt 5,17). |
| 10 | Ne chtíče Domy váš soused; Nebudeš toužit po ženě svého bližního, ani po jeho sluhovi, ani po jeho služce, ani po jeho býku, ani po jeho oslu, ani po ničem, co patří tvému bližnímu (Ex 20:14). | A ne chtíče manželky váš soused A Ne touží po domově váš soused není pole toho, ani jeho sluha, ani jeho otrokyně, ani jeho vůl, ani osel, ani nic, co je tvého bližního (Dt 5:18). |
Rozdělení textů do deseti předpisů. V talmudské a pozdější rabínské literatuře se názory na rozdělení dotyčných textů do deseti „slov“ či odstavců liší. Některé autority se domnívají, že prvním přikázáním je zákaz modlářství, tedy oněch pěti veršů, ve kterých jsou na rozdíl od následného textu Desatera Boží slova uvedena v první osobě (Ex 20:2-6; Dt 5:6-10). Přitom první verš („Já, Jahve, tvůj Bůh...“) je jimi vykládán jako úvod k textu tohoto zákazu a v zájmu zachování počtu předpisů (deset) rozdělte verš, ve kterém je dán zákaz chtíče (Ex 20:14; Dt 5:18), na dvě přikázání. Jiné autority spojují do prvního přikázání pouze první verš a příkaz zakazující mnohobožství (Ex 20:2-3; Dt 5:6-7), přičemž druhé přikázání považují za zákaz obrazů (Ex 20:4 -6 Dt 5, 8–10), třetí je zákaz brát jméno Boží nadarmo atd.
Tradicí přijímané dělení považuje úvodní verš za samostatné, první přikázání, a nikoli pouze za deklarativní úvod, neboť postulát víry v Boha je založen na tomto přikázání a následné předpisy jsou jím odůvodněny. Tento názor hájí Maimonides (Sefer ha-Mitzvot, oddíl Micvot Ase 1; Maym. Yad., Hilhot Yesodei x Ha-Torah 1:6). V tomto článku se držíme tradičního systému dělení.
Vysvětlení rozdílů ve verzích Desatera. Nesrovnalosti v textech Desatera (různý pravopis stejných slov, záměna některých slov a výrazů jinými, rozdíly v jejich uspořádání v paralelních verších a především rozšířené znění a různé motivace jednotlivých přikázání) měly zaměstnávat učitelé Talmudu kvůli zvláštní posvátnosti textu, diktující doslovnou přesnost jeho opakování. Tito učitelé zákona však uznali, že obě verze jsou svým původem stejně božské a obsahově totožné, omezili se na výklad pouze dvou případů rozporu. V přikázání o sabatu, přestože v Exodu (20:11) dostává teologické ospravedlnění a v Deuteronomiu (5:15) - národně-historickém, se talmudská literatura zastavuje pouze u nepodobnosti počátečních slov (“pamatovat” a “pozorovat”") a smiřuje ho s tvrzením, že obě tato slova byla zázračně vyslovena v jednom výroku ( be-dibbur ehad; Shvu. 20b; Rx Sh 27a). Druhý výklad se týká toho, že ve verzi Exodus chybí v přikázání ctít rodiče výraz „a aby se ti dobře vedlo“. Podle talmudských učenců tato slova nebyla napsána na prvních deskách smlouvy, protože byla předurčena k tomu, aby je rozbil Mojžíš (55a př. Kr.). Sa'adiah Gaon přijímá tento předpoklad jako vysvětlení všech rozporů ve verzích Desatera přikázání a věří, že verze v Exodu byla napsána na prvním páru tabulek a Deuteronomium na druhém. Avrah am Ibn Ezra, který tento problém podrobně rozebírá, nabízí racionalistické řešení: obě verze jsou v podstatě totožné, navzdory jazykovým rozdílům, které se často vyskytují v knihách Bible (komentář k Exodus 20:1).
V první polovině 20. stol. W. Cassuto předložil další vysvětlení rozdílnosti mezi verzemi Desatera. Když Cassuto poukázal na to, že text přikázání v Deuteronomiu je Mojžíšovým převyprávěním příkazů vyhlášených před čtyřiceti lety, považuje za zcela přirozené, že se takové opakování liší od původní formulace.
Biblická kritika vysvětluje nesrovnalosti ve verzích Desatera tím, že navrhuje, aby se vrátily k různým vydáním knih Exodus a Deuteronomium, ale datování těchto období zůstává předmětem nesouhlasu.
Datování verzí Desatera. Biblický příběh o druhotném psaní tabulek obsahuje text deseti čistě kultovních pokynů (Ex 34,10–27), nazývaných také smlouva. Příznivci školy J. Wellhausena je definují jako „kultovní desatero“ (na rozdíl od Desatera – „etického desatera“) a zvažují je již dříve v domnění, že kultovní instituce předcházely těm etickým. Na základě toho a na základě argumentů historicko-náboženského a historicko-kulturního charakteru se někteří Wellhausenovi stoupenci domnívali, že text Desatera v knize Exodus byl sestaven v 9. století. před naším letopočtem e., a text Deuteronomia, ve kterém se zřetelněji objevuje etický prvek (zejména v přikázání o sobotním odpočinku), - v 7. stol. před naším letopočtem E. Jiní badatelé připisují tyto verze ještě pozdější době, ale datují je v obráceném pořadí: text Deuteronomia - začátek 6. století. před naším letopočtem e., a Exodus - polovina 5. stol. před naším letopočtem E. V poslední době však začíná převládat názor, že v hlavním obsahu Desatera není nic, co by nemohlo být formulováno již v době exodu z Egypta. Moderní škola biblické kritiky věří, že Desatero bylo původně vyjádřeno ve formě krátkých příkazů („Já, Hospodine, jsem tvůj Bůh“, „Nebudeš mít jiné bohy kromě mě“, „Neuděláš ze sebe obraz“. “ atd.), podobu zaznamenanou v knihách Exodus a Deuteronomium jim následně dali redaktoři těchto knih.
Desatero přikázání v liturgii. Čtení Desatera bylo nedílnou součástí každodenního chrámového uctívání během éry druhého chrámu (Tam 5:1), ale následně bylo zrušeno (Br. 12a) a odstraněno z kanonizované liturgie. Nicméně v diaspoře (alespoň v Egyptě) bylo Desatero spolu se Šemou zjevně součástí každodenního uctívání po poměrně dlouhou dobu, jak dokládá Nashův papyrus (viz výše).
Veřejné čtení Desatera se v současnosti koná třikrát ročně: ve dvě soboty, které zahrnují čtení oddílů Tóry Yitro (Ex 18–20) a Va-ethanan (Dt 3:23 až 7:11). , a také na svátek Šavu'ot, přijímaný tradicí jako den dávání Tóry. Ti, kdo se modlí, vždy ve stoje poslouchají čtení Desatera. V mnoha reformních komunitách (viz Reforma v judaismu) chlapci a dívky ve věku bar a bat micva recitují deset přikázání před otevřenou archou úmluvy jako znamení zasvěcení do tradic judaismu.
Univerzálnost Desatera. Ačkoli Halakha nerozlišuje dodržování Desatera přikázání od jiných micvot Tóry, Hagada, židovská filozofie a liturgická poezie zaznamenávají úctu, s jakou lidé pohlíželi na slova tradičně veřejně vyslovená Pánem. Nejen zvláštní svatost Desatera v myslích lidí, ale také skutečnost, že byla prvním kodexem zákonů daným imigrantům z Egypta krátce po osvobození z otroctví, stejně jako harmonická kombinace kultu a etických předpisů. v nich vytvořil v posledních desetiletích éry druhého chrámu myšlenku, že Desatero má komplexní význam přesahující jejich doslovný význam. Myšlenka, že jsou základem všech 613 micvot, zřejmě poprvé uvedl Filón Alexandrijský v první polovině 1. stol. n. E. v teologickém a filozofickém díle „O desateru“. Ve snaze dokázat, že vše, co předepisuje Tóra, je v podstatě obsaženo v Desateru, klasifikuje podle nich veškerou Mojžíšovu legislativu. Ve 2. stol. n. E. Metaforicky jsem formuloval stejnou myšlenku tanna(viz Tannai) Rabbi Hananiah, synovec rabi Yeh Hoshua: „Všechny jemnosti a podrobnosti Tóry byly napsány [na desky smlouvy] mezi přikázání“ (TI. Škola 6:1; TI. Sotah 8:3 ; Píseň R. 5: 14 str. V 10. stol Sa'adia Gaon napsal pijut pro liturgii Šavu'ot „Anokhi esh ohla“ („Já jsem všepohlcující oheň“), která spojuje všech 613 micvot k Desateru přikázání. Desatero však nebylo nikdy považováno za vyznání Židů, za podstatu celého judaismu.
Místo Desatera v křesťanském učení je zaznamenáno již v Novém zákoně (Mt 19:18–19; Římanům 13:9). První církevní otcové věřili, že tato přikázání byla lidstvu známa ještě předtím, než byla vyhlášena na Sinaji. Představitelé středověké křesťanské scholastiky Tomáš Akvinský a Bonaventura zdůrazňovali, že Desatero je nedílnou součástí přirozeného řádu věcí a bylo dáno lidem, aby jim připomnělo, co bylo zapomenuto kvůli prvotnímu hříchu (viz Adam). Od 13. století zaujímalo Desatero přikázání ústřední místo v literatuře o křesťanském dogmatu. Po vzoru M. Luthera a J. Calvina (viz Kalvinismus) různá protestantská hnutí přisoudila Desateru primární roli při stanovování základů křesťanské morálky. Tridentský koncil (1545–63) pohrozil exkomunikací těm, kteří tvrdili, že Desatero není pro křesťany závazné. E. Renan o jejich univerzálním významu napsal: „Deset přikázání je majetkem všech národů světa a navždy zůstane smlouvou Boží.“
Desatero přikázání mělo obrovský vliv na metafyzické názory a morální principy velké části lidské společnosti. I když byly, stejně jako jiné biblické texty, vytvořeny na pozadí starověkých kultur Blízkého východu, nejsou srovnatelné s žádným z raných souborů teologických a etických nauk známých z historie. Desatero přikázání je jedinečným kodexem komplexních pravd a zásad, které jsou základem monoteismu, přirozeného práva a etiky. Desatero pokládá nejen základy filozofických a teologických koncepcí o transcendentální podstatě Boha a Jeho všemohoucnosti, o odplatě a trestu, ale také o myšlenkách rovnosti, lidskosti a mravní a etické odpovědnosti člověka.
KEE, svazek: 2.
Kol.: 336–342.
Publikováno: 1982.
