Asi nikdo nebude tvrdit, že náboženství je jedním z nejdůležitějších faktorů v historii lidstva. Můžete podle svých názorů tvrdit, že člověk bez náboženství by se nestal mužem, můžete (a to je také existující úhel pohledu) se stejnou houževnatostí dokázat, že bez něj by byl člověk lepší a dokonalejší. Náboženství je realitou lidského života a tak by mělo být vnímáno.

Role náboženství v životě konkrétních lidí, společností a států není stejná. Stačí porovnat dva lidi: jednoho, který žije podle zákonů nějaké přísné a izolované sekty, a druhého, který vede sekulární způsob života a náboženství je mu absolutně lhostejné. Stejně tak je tomu s různými společnostmi a státy: některé žijí podle přísných zákonů náboženství (například islám), jiné nabízejí svým občanům úplnou svobodu ve věcech víry a do náboženské sféry vůbec nezasahují a za třetí, náboženství může být zakázáno. V průběhu historie se situace s náboženstvím ve stejné zemi může změnit. Pozoruhodným příkladem je Rusko. A doznání nejsou v žádném případě stejná, pokud jde o požadavky, které na člověka kladou ve svých pravidlech chování a morálních kodexech. Náboženství mohou lidi spojovat nebo je oddělovat, inspirovat k tvůrčí práci, výkonům, vyzývat k nečinnosti, klidu a rozjímání, podporovat šíření knih a rozvoj umění a zároveň omezovat jakékoli oblasti kultury, zakazovat určité druhy činností , vědy atd. Na roli náboženství je třeba vždy nahlížet specificky jako na roli daného náboženství v dané společnosti a v určitém období. Jeho role pro celou společnost, pro samostatnou skupinu lidí nebo pro konkrétního člověka může být různá.

Zároveň můžeme říci, že náboženství má obvykle tendenci plnit určité funkce ve vztahu ke společnosti a jednotlivcům. Zde jsou.

Za prvé, náboženství, jakožto světonázor, tzn. systém zásad, názorů, ideálů a přesvědčení. Vysvětluje člověku strukturu světa, určuje jeho místo v tomto světě, ukazuje mu, jaký je smysl života.

Za druhé (a to je důsledek toho prvního), náboženství poskytuje lidem útěchu, naději, duchovní uspokojení a podporu. Ne náhodou se lidé k náboženství nejčastěji obracejí v těžkých chvílích svého života.

Za třetí, člověk, který má před sebou určitý náboženský ideál, se vnitřně mění a stává se schopným nést ideje svého náboženství, prosazovat dobro a spravedlnost (jak je chápe toto učení), snášet těžkosti a nevěnovat pozornost těm, kdo se vysmívají. nebo ho uráží. (Samozřejmě, že dobrý začátek může být potvrzen pouze tehdy, pokud náboženské autority, které člověka vedou touto cestou, jsou samy čisté v duši, morální a usilují o ideál.)

Za čtvrté, náboženství řídí lidské chování prostřednictvím svého systému hodnot, morálních pokynů a zákazů. Může výrazně ovlivnit velké komunity i celé státy, které žijí podle zákonů daného náboženství. Situaci bychom si samozřejmě neměli idealizovat: příslušnost k nejpřísnějšímu náboženskému a mravnímu systému ne vždy člověku brání v páchání neslušných činů nebo společnosti v nemravnosti a zločinnosti. Tato smutná okolnost je důsledkem slabosti a nedokonalosti lidské přirozenosti (nebo, jak by řekli vyznavači mnoha náboženství, „machinací Satana“ v lidském světě).

Za páté, náboženství přispívají ke sjednocování lidí, napomáhají utváření národů, utváření a upevňování států (např. když Rusko procházelo obdobím feudální fragmentace, zatížené cizím jhem, naši vzdálení předkové byli sjednoceni ne tak hodně národní, ale náboženskou ideou – „všichni jsme křesťané“) . Stejný náboženský faktor ale může vést k rozdělení, rozpadu států a společností, kdy se velké masy lidí začnou stavět proti sobě na náboženských principech. Napětí a konfrontace vznikají také tehdy, když se z církve vynoří nový směr (tak tomu bylo například v době boje mezi katolíky a protestanty, jehož návaly jsou v Evropě pociťovány dodnes).

Mezi vyznavači různých náboženství periodicky vznikají extrémní hnutí, jejichž členové věří, že pouze oni žijí podle božských zákonů a správně vyznávají svou víru. Tito lidé často dokazují, že mají pravdu, pomocí krutých metod a nezastavují se před teroristickými činy. Náboženský extremismus (z latinského extremismus - extrém) bohužel přetrvává i ve 20. století. celkem častý a nebezpečný jev – zdroj sociálního napětí.

Za šesté, náboženství je inspirujícím a konzervačním faktorem v duchovním životě společnosti. Zachovává veřejné kulturní dědictví, někdy doslova blokuje cestu všemožným vandalům. I když je krajně zavádějící vnímat kostel jako muzeum, výstavní či koncertní síň; Když přijedete do jakéhokoli města nebo cizí země, pravděpodobně budete jedním z prvních míst, kde navštívíte chrám, který vám místní hrdě ukáží. Vezměte prosím na vědomí, že samotné slovo „kultura“ se vrací ke konceptu kultu. Nebudeme se pouštět do dlouholeté debaty o tom, zda je kultura součástí náboženství nebo naopak náboženství je součástí kultury (mezi filozofy existují oba úhly pohledu), ale je zcela zřejmé, že náboženské představy byly základem mnoho aspektů tvůrčí činnosti lidí, inspirovaných umělců. Ve světě samozřejmě existuje i sekulární (necírkevní, světské) umění. Někdy se kritici umění pokoušejí narazit na světské a církevní principy v umělecké kreativitě a tvrdí, že církevní kánony (pravidla) zasahovaly do sebevyjádření. Formálně tomu tak je, ale pronikneme-li do hlubin tak složité problematiky, přesvědčíme se, že kánon, který smetl vše nadbytečné a druhořadé, umělce naopak „osvobodil“ a dal prostor jeho sebe- výraz.

Filozofové navrhují jasně rozlišovat mezi dvěma pojmy: kulturou a civilizací. Ten zahrnuje všechny úspěchy vědy a techniky, které rozšiřují lidské schopnosti, poskytují mu pohodlí v životě a určují moderní způsob života. Civilizace je jako mocná zbraň, kterou lze použít k dobru, nebo se z ní může stát prostředek k vraždě, podle toho, v čích rukou je. Kultura, stejně jako pomalá, ale mohutná řeka vytékající z prastarého pramene, je velmi konzervativní a často se dostává do konfliktu s civilizací. A náboženství, které tvoří základ a jádro kultury, je jedním z hlavních faktorů, které chrání člověka a lidstvo před úpadkem, degradací a možná i před morální a fyzickou smrtí – tedy všemi hrozbami, které s sebou civilizace může přinést. .

Náboženství tedy plní v dějinách tvůrčí kulturní funkci. Lze to ilustrovat na příkladu Rusi po přijetí křesťanství na konci 9. století.

Křesťanská kultura se staletými tradicemi se tehdy v naší vlasti prosadila a vzkvétala a doslova ji přetvářela.

Opět si obrázek neidealizujme: lidé jsou přece lidé a z historie lidstva lze čerpat zcela opačné příklady. Asi víte, že po ustavení křesťanství jako státního náboženství Římské říše zničili křesťané v Byzanci a jejím okolí mnoho největších kulturních památek starověku.

Za sedmé (souvisí to s předchozím bodem), náboženství pomáhá upevňovat a upevňovat určité společenské řády, tradice a zákony života. Jelikož je náboženství konzervativnější než jakákoli jiná společenská instituce, ve většině případů se snaží o zachování základů, o stabilitu a mír. (I když toto pravidlo samozřejmě není bez výjimek.) Pokud si z moderní historie pamatujete, když v Evropě vznikalo politické hnutí konzervatismu, u jeho zrodu stáli církevní představitelé. Náboženské strany bývají na pravicové straně politického spektra. Jejich role jako protiváhy nekonečných radikálních a někdy nerozumných transformací, převratů a revolucí je velmi důležitá. Naše vlast nyní potřebuje mír a stabilitu.

Na základě studie provedené v roce 2005. Katedra sociologie Institutu sociálního designu, výzkum na téma „Náboženství a společnost“, lze vyvodit tyto hlavní závěry:

Jednak v zemi neustále roste počet věřících a zároveň se zvyšuje i počet kostelníků. Tento trend je pozorován posledních patnáct let. Dá se předpokládat, že tento proces bude ve stejné dynamice pokračovat ještě asi 15-20 let, poté se počet věřících ustálí, někde kolem 75%, poté poroste pouze počet kostelníků, což by přibližně mohlo být cca. 30-40 %.

Za druhé, analýza dat ukázala, že lidé chodící do církve se z hlediska sociálního složení blíží průměrným hodnotám společnosti jako celku a již nejsou skupinou výhradně starších a nízkopříjmových lidí, jako tomu bylo 15-20 let. před.

Za třetí, návštěvníci kostelů jsou neméně úspěšní než jiné skupiny v procesu adaptace na nové podmínky moderního života, mají pozitivní vztah k tržní ekonomice a zároveň podporují posilování ruské státnosti. Tato skupina je zároveň nositelem vlastního systému morálních hodnot, který se v některých aspektech liší od hodnot vyjadřovaných nevěřícími.

Náboženství není jen víra v Boha, ale celý systém, který určuje pravidla lidského chování ve společnosti. V průběhu výzkumu se vědcům podařilo prokázat, že lidé, kteří věří v Boha, mají benevolentnější charakter. Důvodem tohoto jevu je podle vědců lepší adaptace věřících na vnější faktory prostředí, která vzniká díky přítomnosti sebekontroly, která se u nich projevuje na mnohem vyšší úrovni než u nevěřících.

Vědci se také rozhodli zjistit, jak náboženství ovlivňuje člověka fyzicky. Studie prokázaly, že modlitba a náboženské rituály mají blahodárný vliv na určité oblasti mozku věřícího, což vede ke zlepšení řídicích funkcí emocionální sféry. Člověk, který jedná podle kánonů schválených samotným Bohem, získává větší důvěru ve svou správnost, což přispívá ke vzniku rovnováhy a většímu stupni ochrany před neřestmi a nemocemi.

Jak náboženství ovlivňuje ekonomiku, můžete pochopit tak, že abstraktně představujete určitý model moderní společnosti, skládající se ze 100 procent křesťanů, kteří nekradou, nezávidí si, pomáhají si a všechny jejich touhy směřují tvůrčím směrem ve prospěch lidstva. . Samozřejmě HDP v takovém univerzálním systému bude zaujímat přední místo ve srovnání s nejvyspělejšími zeměmi bez křesťanské morálky. To znamená, že nedodržování přikázání brzdí ekonomický rozvoj společnosti.

Pokusy ateistů vytvořit novou společnost bez Boha vedly k tomu, že revoluce v roce 1917 se stala kamenem úrazu rozvoje ekonomiky kdysi prosperujícího státu. Protože bojovat proti náboženství znamená zničit základy morálky společnosti a otevřít cestu úplatkům, zpronevěrám, podvodům, vraždám na objednávku a dalším neřestem, které snadno přebírají myšlenky člověka, který nemá vnitřní duchovní jádro.

Ti, kteří chtějí získat své osobní náboženství, moc a zdroj zisku, se opakovaně snaží spekulovat o síle víry a hlubokých lidských sklonech. Abyste se naučili zakládat náboženství, stačí studovat lidskou psychologii, její silné a slabé stránky. Dovednou manipulací s těmito vlastnostmi dosáhlo mnoho lovců lidské důvěřivosti dodnes působivých výsledků. Tito falešní kazatelé pseudonáboženských kultů, kteří se odchýlili od skutečných církevních kánonů, založili svůj vlastní úspěšně prosperující podnik založený na podvodech a podvodech.

A kupodivu někdy jejich mistrovská schopnost přesvědčování dosahuje takové dokonalosti, že i křesťané začínají přemýšlet o správnosti své víry. Než změníte náboženství, musíte se vážně zamyslet nad správností své volby a nad fatální chybou, které se můžete dopustit, aniž byste danou problematiku důkladně prozkoumali. Stojí za to promluvit si s knězem a pochopit důvody svých pochybností. Nebo si sami nastudujte podstatu problému tím, že se obrátíte na studium literatury a původu konkrétní víry. Nebo můžete požádat Boha o pomoc, aby vám ukázal cestu ke správné volbě a odstranil cestu lží. Upřímná modlitba bude vždy vyslyšena a pomoc přijde okamžitě!

Náboženství ve společnosti neexistuje jako tělo, které je jí cizí, ale jako jeden z projevů života společenského organismu. Náboženství je součástí společenského života, od kterého nemůže být izolováno, protože je pevně vetkáno do struktury sociálních vztahů. Nicméně povaha a míra tohoto spojení v různých sférách lidského života nejsou stejné. A abychom viděli míru vlivu náboženství na život člověka, je nutné tento problém zvážit z několika pozic:

1) náboženství a věda

2) náboženství a společnost

3) náboženství a ekonomika

Náboženství a věda

Vztah mezi „náboženstvím a vědou“ se skládá ze dvou otázek: 1) jaký je vztah mezi předmětem náboženství a předmětem vědy; 2) jak může věda studovat náboženství.

První otázka vyvstala, když věda najednou začala tvrdit, že vyvrací nebo alespoň ověřuje dogmata různých náboženských doktrín. Ovšem již koncem 19. stol. Začali vyjadřovat myšlenku, že tyto vědy nemají nic společného s náboženskými znalostmi. Odpovědi obsažené v náboženských doktrínách nemohou být potvrzeny ani vyvráceny vědeckými údaji. Věda a náboženství jsou tedy svým zaměřením zcela odlišné. Vědění vědy a vědění náboženství se nekříží, patří do různých sfér, slouží různým účelům, vznikají různými způsoby. Ale přesto se v dnešní době vědci neustále snaží prokázat doktríny náboženství z vědeckého hlediska. A skutečnost, že náboženství a věda mají různé předměty, neznamená, že věda nemůže studovat náboženství samotnou.

Ale na druhou stranu se role náboženství projevuje i v tom, že je hluboce nepřátelské vůči vědě a vědeckému světonázoru. Po mnoho a mnoho staletí církev nemilosrdně dusila vědu a pronásledovala vědce. Zakázal šíření pokrokových myšlenek, zničil knihy pokrokových myslitelů, uvěznil je a pálil na hranici. Ale přes veškerou snahu se církvi nepodařilo oddálit rozvoj vědy, který byl naléhavě diktován potřebami materiální výroby. Církev se v naší době, která není schopna vyvrátit největší vědecké úspěchy, snaží uvést vědu do souladu s náboženstvím, aby dokázala, že vědecké úspěchy neodporují víře, ale jsou s ní v souladu. Věda dává člověku spolehlivé znalosti o světě, o zákonitostech jeho vývoje. A náboženství zase dává představu o smyslu života tohoto člověka. Dnes se náboženství studuje téměř ve všech humanitních oborech.

Náboženství a společnost

Otázka vztahu náboženství a společnosti je především otázkou role náboženství v motivaci společenského chování. Náboženství je pojítkem sociokulturních vazeb, jejichž fungování umožňuje pochopit jejich strukturu a vznik: působí jako faktor za prvé při vzniku a utváření sociálních vztahů, za druhé při legitimizaci určitých forem společenských vztahů. činy a vztahy. Náboženství pomáhá udržovat stabilitu společnosti a zároveň podněcuje její změnu. Náboženství dává lidskému životu smysl, dává mu „smysl“, pomáhá lidem porozumět tomu, kým jsou, tím, že mezi ostatní lidi obývající náš svět ukazuje význam skupiny, do které patří. Náboženství také přispívá ke stabilitě společnosti tím, že stanovuje normy prospěšné pro danou sociální strukturu a vytváří podmínky pro to, aby člověk plnil mravní povinnosti. Kromě těch mezináboženských způsobuje náboženství konflikty související s jeho existencí v sekulární společnosti. Náboženský závazek může vést ke konfliktu mezi dodržováním požadavků víry a zákona. Náboženské konflikty zase mohou podpořit změnu a společenské změny mohou způsobit změny v náboženské sféře. Je třeba mít také na paměti, že náboženská příslušnost může sloužit jako prostředek ke sjednocení určitých skupin.

V moderní společnosti je vztah mezi náboženskými a politickými institucemi posuzován ve dvou aspektech. První je spojena s funkcemi, které náboženství plní za účelem zdůvodnění a udržení hodnot dané společnosti. Tyto hodnoty jsou také zapojeny do politické činnosti: jejich vliv a postoj k právu a autoritě se odráží v podpoře nebo opozici vůči nim. Druhý aspekt se týká korelace náboženství s politikou jako instituce zastupující zájmy určitých sociálních skupin spojených s posilováním jejich vlivu.

Náboženství a ekonomie

V různých historických obdobích náboženské skupiny, které si přály ovlivnit ekonomické názory a chování svých stoupenců, čelily dilematu: na jedné straně měly tendenci považovat chudobu za ctnost. Bible například říká: „Blahoslavení chudí, neboť oni zdědí zemi“ a buddhisté vyvyšují žebravého mnicha, který snadno cestuje, nezatížený ekonomickými starostmi, a proto se může snadno ponořit do života pozorování a přemýšlení. Jakmile se však organizace náboženské skupiny zkomplikuje, nastává problém – na její činnost jsou potřeba finance. Pak se skupina začne zapojovat do ekonomických záležitostí, ať chce nebo ne. Začíná vyžadovat příspěvky od svých následovníků a je vděčná za dary, které dostává od bohatých členů. Pokud se člen takové skupiny podaří zbavit se chudoby, není odsuzován, naopak je dokonce chválen za svou pracovitost a spořivost.

Náboženství má tedy dopad na ekonomickou sféru. Za prvé, když ekonomický život zdůrazňuje takové osobní a obchodní ctnosti, jako je čestnost, důstojnost, respekt k závazkům, a náboženství úspěšně vštěpuje tyto ctnosti svým následovníkům. Za druhé, náboženství někdy vybízí ke konzumaci – náboženské svátky vybízejí ke konzumaci určitých hmotných věcí, i když jsou to jen speciální svíčky nebo speciální potraviny. Za třetí, zdůrazněním lidské práce jako „povolání“ náboženství (zejména protestantismus) povýšilo práci, bez ohledu na to, jak ponižující, a to je spojeno se zvýšením produktivity a příjmů (viz tabulka 1). Za čtvrté, náboženství může ospravedlnit a potvrdit konkrétní ekonomické systémy a činnosti.

Tabulka 1 Poměr příjmů věřících

	Poměr příjmu na osobu v zemích, kde převažují věřící, a v jiných zemích	Komentář
Křesťané obecně		Křesťanské země jsou pětkrát bohatší než všechny ostatní země světa. Křesťanství má ve srovnání s jinými náboženstvími a ideologiemi nejpozitivnější dopad na ekonomiky světa.
protestantů		Protestantské země jsou osmkrát bohatší než všechny ostatní země světa.
katolíci		Katolické země jsou jedenapůlkrát bohatší než všechny ostatní země světa.
Ortodoxní		Ortodoxní země jsou 1,24krát chudší než všechny ostatní země světa.
muslimové		Muslimské země jsou 4,4krát chudší než zbytek světa.
		Buddhistické země jsou 6,7krát chudší než zbytek světa.
		Hinduistické země jsou 11,6krát chudší než zbytek světa. Hinduismus má ze všech světových náboženství nejnegativnější dopad na ekonomiky světa.
		Ateistické země jsou 11,9krát chudší než zbytek světa. Čím více je v zemích ateistů, tím jsou tyto země chudší. Ateismus jako ideologie má nejhorší dopad na ekonomiky světa.

Američtí vědci také dospěli k závěru, že náboženství ovlivňuje tempo ekonomického růstu. A víra v peklo zpravidla podporuje růst více než víra v nebe.

Profesor ekonomie z Harvardu Robert Barro spolu s řadou vědců provedl řadu studií o souvislosti mezi religiozitou obyvatelstva a ekonomickým růstem různých zemí. Hlavním závěrem je, že víra v Boha může zvýšit míru ekonomického růstu.

Robert Barro rozdělil víru v Boha, víru v posmrtný život, víru v nebe a víru v peklo. Jeho studie založená na datech z 59 zemí ukázala, že příspěvek těchto faktorů k hospodářskému růstu je vždy pozitivní, i když nerovnoměrný. Například víra v nebe má mnohem menší dopad na ekonomický růst než víra v peklo. Sám vědec to vyjádřil takto: "Kůl v podobě potenciálního pekla se ukazuje být mnohem účinnější než mrkev potenciálního nebe." Již dávno se však ví, že strach je nejsilnější stimul. Hovořil o úloze náboženství, zejména protestantismu, při vytváření etických a morálních pobídek pro efektivní práci na počátku dvacátého století. Max Weber. Podle vědců z Kanady Ulricha Blooma a Leonarda Dudleyho ovlivňuje náboženství ekonomiku ani ne tak pobídkami k efektivnější práci, ale pozitivním efektem zákazu lží a podvodů, což je v ekonomice obzvlášť důležité.

Banky a náboženství

Banky jsou nedílnou součástí ekonomické sféry. A také zde dochází k vměšování náboženství. Některé studie prokázaly, že protestanti jsou při jednání s bankami skutečně zodpovědnější. A to opět dokazuje, že náboženství je nedílnou součástí osobnosti a do značné míry určuje chování člověka ve společnosti. Věda a vládní instituce v mnoha zemích po dlouhou dobu klasifikovaly náboženství výhradně jako záležitost soukromého života. Nyní je jasné, že taková pozice neodpovídá realitě života. Z historie Itálie, Německa a dalších evropských zemí sledujeme situaci, kdy určitá část finančního systému vznikala pod vlivem náboženského přesvědčení a za přímé účasti církve. V řadě případů fungoval princip náboženské solidarity, to se týkalo zejména problematiky půjček. Na Západě kdysi věřili, že náboženství mizí, přesouvá se stále více do sféry soukromého života, ale nyní chápou, že náboženství se týká mnoha sfér veřejného života.

Vliv náboženství na mnoho bank, například v Itálii, je velmi silný. Vyvíjel se historicky a zůstává významný i dnes. S tím souvisí fenomén „etického bankovního podnikání“, tedy podnikání, které je v souladu s etickými standardy stanovenými ve společnosti. Na formování etických standardů mají vliv klienti bank a veřejné instituce včetně církve. Nyní vidíme, jak postupně rostou požadavky na zohlednění morálních, etických a náboženských hodnot v bankovním byznysu. To je velmi zajímavý fenomén a banky na něj musí ve svých praktikách reagovat.

Tvář banky, jak známo, tvoří z velké části její klienti. Aby byl úspěšný, musí brát v úvahu zvláštnosti kultury (a náboženství je její nedílnou součástí) regionu, kde působí. Bez toho je odpojen od života a v důsledku toho utrpí kvalita služeb - jeden z důležitých nástrojů pro udržení loajality zákazníků.

Předsudky vůči lidem se vyskytují po celém světě. K tomuto závěru během studie dospěl psycholog Will Gervais. Obyvatelé všech kontinentů předpokládají, že nemorální činy (včetně sériové vraždy) častěji páchají nevěřící. Podle průzkumů důvěřují Američané ateistům méně než představitelům jakékoli jiné sociální skupiny. Proto je pro většinu politiků chození do kostela skvělým způsobem, jak si zajistit podporu veřejnosti ve volbách a prohlášení, že jste nevěřící, vám může zničit kariéru. A samozřejmě není náhoda, že v Kongresu USA není jediný otevřený ateista.

Není pochyb o tom, že velká světová náboženství kladou značný důraz na morálku. Z toho mnoho lidí usuzuje, že náboženské přesvědčení je znakem ctnosti. Jiní obecně tvrdí, že bez náboženství neexistuje morálka. O obou těchto tvrzeních však lze pochybovat.

Za prvé, etické přesvědčení jednoho hnutí může být nepřijatelné z hlediska jiného. Mormoni tedy v 19. století považovali mnohoženství za morální povinnost, zatímco pro katolíky to byl smrtelný hřích. Navíc morální chování členů určité skupiny často zahrnuje agresi vůči ostatním. Například v roce 1543 publikoval jeden ze zakladatelů protestantismu Martin Luther pojednání „O Židech a jejich lžích“, které načrtlo antisemitské myšlenky, které byly po staletí populární mezi představiteli různých hnutí. Tyto příklady také dokazují, že náboženská morálka se musí časem měnit. A skutečně se mění: například relativně nedávno anglikánská církev povolila antikoncepci a svatby párů stejného pohlaví a objevily se biskupky.

V každém případě religiozita souvisí s teologií jen vzdáleně. To znamená, že víra a chování věřících ne vždy plně odpovídá oficiální náboženské doktríně. Například buddhismus je oficiálně náboženství bez Boha, ale většina jeho praktikujících považuje Buddhu za božstvo. Katolická církev aktivně vystupuje proti antikoncepci, ale většina katolíků antikoncepci stále používá. A takové odchylky od doktríny jsou spíše normou než výjimkou.

Vědci provedli studii, ve které byli účastníci požádáni, aby zhodnotili svůj vlastní charakter a chování. Výsledky průzkumu ukázaly, že věřící respondenti se považují za obětavější, soucitnější, čestnější a milosrdnější než ateisté. Tato dynamika pokračovala i v případě dvojčat, z nichž jedno je více věřící než druhé. Ale když se podíváte na skutečné chování, ukáže se, že neexistují žádné rozdíly.

Dokládá to například klasický pokus o milosrdném Samaritánovi, kdy vědci sledovali, kteří kolemjdoucí se zastaví, aby pomohli zraněnému člověku na ulici. Výzkumníci došli k závěru, že religiozita nehrála v chování účastníků žádnou roli. Je zajímavé, že někteří z nich se na téma tohoto podobenství teprve chystali hovořit, ale to také nijak neovlivnilo jejich jednání.

Na druhou stranu lidské chování může být ovlivněno různými tradicemi a signály spojenými s náboženstvím. Například studie amerických křesťanů ukázaly, že v neděli věnují více peněz na charitu a méně se dívají na porno. Ve zbývajících dnech v týdnu však kompenzují v obou případech, takže v průměrných výsledcích věřících a ateistů není rozdíl.

Různá náboženství mají navíc různé účinky na ty, kdo se k nim hlásí. Pokud například lidé věří, že jejich Bůh dává nějaké morální pokyny a trestá za nedodržování pravidel, pak se snaží být spravedlivější a je ještě méně pravděpodobné, že budou podvádět při uzavírání transakcí. To jsou výsledky mezinárodní studie. To znamená, že pokud člověk věří, že všechny jeho myšlenky zná Bůh, který trestá hříšníky, pak se snaží chovat lépe.

Ale je třeba si uvědomit, že k mravnějšímu chování může vést nejen náboženství, ale také víra v sílu zákona, spravedlivý proces a spolehlivou policii. A zpravidla, pokud se přísně dodržují zákony, tak náboženství už lidi tolik neovlivňuje a klesá i nedůvěra k ateistům.

Úvod

V moderním Rusku dochází k oživení fenoménu spontánní, netradiční, nekanonické religiozity. Většině populace jsou tradiční formy náboženského života neznámé, nebo dokonce jednoduše cizí. K návratu k náboženství nedochází v důsledku církevního kázání, ale v důsledku seberozvoje sekulární kultury a ideologie. Média a kulturní osobnosti zastupující určité politické a národní zájmy hrají v procesu náboženské obnovy téměř větší roli než duchovenstvo.

Moderní religiozita se vyznačuje snadností přijímání nových náboženských zkušeností, nových náboženských konceptů, ale zároveň obtížností úplného rozchodu s rusko-sovětskou kulturní tradicí, a tedy předurčením různých forem interakce s pravoslavím. A praxe náboženské organizace a aktivity jejích vůdců často vedou ke spravedlivé kritice.

Tyto důvody podněcují člověka k hledání smyslu života, hodnotového systému ve sféře antispirituality, který ho odvádí od realizace objektivních zájmů a v kritických situacích ohrožujících své duševní zdraví i život samotný. Duchovní chudokrevnost společnosti, generovaná krizovými jevy v ekonomice, politice a sociální sféře, podrývá kulturní půdu a zbavuje člověka schopnosti přizpůsobit se životním okolnostem a obratům individuálního osudu.

Pouze touha po dobru, pravdě a spravedlnosti může odolat takovému ničení základů společenského a individuálního života. V tomto duchovním impulsu se člověk setkává s mnoha překážkami, zažívá bolest ze ztráty a ponížení a těžký útlak strachu a zoufalství. Proto potřebuje útěchu, podporu, pomoc. Od druhých lidí očekává lásku a odpuštění, hledá je v náboženství a s tím má právo počítat od sociální politiky státu.

Proto se ve své eseji pokusím zjistit, jak pravoslavné náboženství ovlivňuje společnost v morálním smyslu a jakou roli hraje při plnění řady funkcí ve společnosti.

Sociální funkce náboženství

Náboženství plní řadu funkcí a hraje určitou roli ve společnosti. Pojmy „funkce“ a „role“ spolu souvisí, ale nejsou totožné. Funkce - to jsou způsoby, jak náboženství ve společnosti působí, jeho role je celkovým výsledkem, důsledky jeho funkcí.

Rozlišuje se několik funkcí náboženství: světonázorová, kompenzační, komunikativní, regulační, integrační-dezintegrační, kulturně přenosová, legitimizační-delegitimační.

Funkce světového názoru náboženství realizuje díky přítomnosti v něm určitý typ názorů na člověka, společnost a přírodu. Neexistuje obor vědění, který by zcela odpovídal na všechny otázky lidské existence; Každá věda, i ta nejširší, má svůj vlastní výzkumný rámec. V náboženství, i archaickém, je vybudován systém odpovědí na všechny otázky. Problém není v tom, jak pravdivé jsou tyto odpovědi, ale v tom, že na rozdíl od vědy jsou.

Náboženství naplňuje kompenzační funkce, kompenzovat omezení, závislost a bezmoc lidí – jak z hlediska vědomí, tak z hlediska změny podmínek existence. Skutečný útlak je překonán svobodou ducha; sociální nerovnost se mění v rovnost v hříších, v utrpení; nejednotu a izolaci nahrazuje ve společenství bratrství; neosobní a lhostejná komunikace jednotlivců je nahrazena komunikací s božstvem a ostatními věřícími. Psychologickým důsledkem takové kompenzace je uvolnění stresu, prožívané jako útěcha, očista, potěšení, i když k tomu dochází iluzorně.

Náboženství tím, že poskytuje skutečnou komunikaci, naplňuje komunikativní funkce. Komunikace probíhá jak v náboženských, tak i nenáboženských aktivitách. V procesu výměny informací a interakce získává věřící možnost kontaktovat lidi podle zavedených pravidel, která usnadňují proces komunikace a vstupu do určitého prostředí. Požadavky na komunikaci mezi věřícími, přijímané téměř ve všech existujících náboženstvích, pomáhají naplňovat atmosféru interakce humanistickým obsahem, duchem přátelskost a respekt.

Regulační funkce náboženství se uskutečňuje pomocí určitých představ, hodnot, postojů, stereotypů, názorů, tradic, zvyků, institucí, které řídí činnost, vědomí a chování jednotlivců, skupin, komunit. Důležitý je zejména systém náboženské morálky a práva. Nejvýraznější příklady dopadu náboženského práva lze nalézt ve společnostech vyznačujících se národní a náboženskou homogenitou. Každé náboženství má svůj vlastní systém sledování provádění morálních přikázání. V křesťanství je to zpověď, ke které musí věřící přicházet s určitou pravidelností. Na základě výsledků doznání, jakož i činů, které byly spáchány výslovně, je stanovena míra trestu nebo odměny. Navíc taková „odplata“ může být platná nebo odložená na dobu neurčitou.

Integrační-dezintegrační funkce náboženství se projevuje v tom, že náboženství v jednom ohledu náboženské skupiny spojuje a spojuje a v jiném je odděluje. Integrace se uskutečňuje v mezích, v nichž je víceméně uznáváno jediné náboženství. Jsou-li ve společnosti různá a také protichůdná vyznání, pak náboženství plní dezintegrační funkci. Někdy se to může stát i proti vůli současných náboženských vůdců, protože předchozí zkušenosti s konfrontací mezi náboženskými denominacemi lze vždy využít pro účely současné politiky.

Náboženství, které je nedílnou součástí kultury, naplňuje kulturně-překladatelská funkce. Zejména v raných fázích vývoje lidské společnosti, provázených ničivými válkami, přispělo náboženství k rozvoji a zachování určitých vrstev kultury – písma, tisku, malířství, hudby, architektury. Zároveň však náboženské organizace shromažďovaly, chránily a rozvíjely pouze ty hodnoty, které souvisely s náboženskou kulturou. Fakta o ničení knih a uměleckých děl duchovními, která odrážela názory v rozporu s názory oficiálně hlásanými náboženstvím, jsou dobře známá.

Legitimační-delegitimační funkce znamená legitimizaci určitých společenských řádů, institucí (státních, politických, právních aj.), vztahů, norem, modelů jako správných nebo naopak tvrzení o nezákonnosti některých z nich. Posvěcení nástupu konkrétního panovníka na trůn církví bylo dlouhou dobu považováno za nepostradatelný atribut legitimity státní moci. Až dosud prezidenti některých zemí při nástupu do úřadu skládají přísahu na posvátnou knihu, kterou uctívá přední náboženství dané země. Zachován je i zvyk skládat při soudním jednání přísahu potvrzující pravdivost slov i na posvátnou knihu. Náboženství může jak zbavit moc její legitimity, tak přimět společnost, aby tuto moc tak či onak svrhla.

Role náboženských představ o světě ve společnosti

Výsledek, důsledky toho, že náboženství plní své funkce, význam jeho jednání, tedy jeho role, byly a jsou různé. Existují některé principy, které pomáhají analyzovat roli náboženství objektivně, konkrétně historicky, podle určitých charakteristik místa a času.

V moderních podmínkách roli náboženství nelze považovat za počáteční a určující, ačkoli náboženství má velký vliv na ekonomické vztahy a další sféry společnosti. Náboženský faktor ovlivňuje ekonomiku, politiku, mezietnické vztahy, rodinu, kulturu prostřednictvím aktivit náboženských jedinců, skupin, organizací, sankcionováním určitých názorů. Ale jak názory, tak aktivity věřících ve všech oblastech veřejného života podléhají opačnému vlivu objektivních faktorů ve vývoji ekonomiky, politiky a kultury. Dochází k „překrytí“ náboženských vztahů na jiných společenských vztazích.

Náboženství ovlivňuje společnost podle jejích specifických rysů,odráží se v víře, kultu, organizaci, etice, pravidlech postoje ke světu. Představuje také systémové vzdělávání, zahrnující řadu prvků a souvislostí: vědomí s vlastními rysy a úrovněmi, nekultovní a kultovní vztahy a aktivity, instituce pro orientaci v náboženské i nenáboženské oblasti.

V současné době je rozšířený názor, že univerzální lidské a náboženské ideály a morální normy se shodují. Toto stanovisko nebere v úvahu řadu faktorů.

Za prvé, náboženství odráží vztahy, které jsou univerzální pro všechny společnosti bez ohledu na jejich typ; za druhé, náboženství odráží vztahy charakteristické pro daný typ společnosti (zde již mizí identita); za třetí, náboženství odráží vztahy, které se vyvíjejí v synkretických společnostech; za čtvrté, náboženství odráží podmínky existence různých stavů, skupin, tříd a představuje různé kultury. Existují dokonce tři světová náboženství, nemluvě o mnoha národních, regionálních a kmenových.

Morální význam náboženského světového názoru na společnost

Každý světonázorový systém rozvíjí své vlastní principy pro pochopení přírody, společnosti a člověka. Náboženský systém tyto principy také obsahuje, ale pokud exaktní, přírodní a společenské vědy nabízejí různé metody pro popis a řešení problémů, pak náboženství se vší všestranností způsobů, jak člověka ovlivnit, má jednu metodu - morální dopad. Každá náboženská organizace přitom usiluje o postavení jediného veřejného arbitra, který si přisuzuje roli nejvyššího soudce v mravních věcech. Děje se tak na základě toho, že morální normy sekulární společnosti jsou v procesu historického vývoje častěji přístupné změnám než „nezměnitelná“ přikázání náboženství. Z tradičního náboženského hlediska je morálka člověku dána shůry, její základní normy a pojmy formuluje přímo božstvo, zapisuje je do posvátných knih a lidé se jimi musí přísně řídit. S tímto chápáním se morálka nemůže objevit bez a bez náboženství a pravá morálka bez náboženství neexistuje.

Mravní vztahy jsou ve skutečnosti zakořeněny ve společnosti, mají svůj vlastní zdroj vzniku, vývoje a zdokonalování, vyrůstají ze středu lidských vztahů a odrážejí skutečnou praxi lidského života. Na úsvitu lidstva se systém zákazů formoval metodou pokusů a omylů v neustálém boji o přežití. V té době neexistovalo rozdělení sfér duchovního života; Upevnit rozvinuté mravní normy bylo možné pouze v náboženské formě.

Mezi silné stránky náboženské morálky patří zjevná jednoduchost odpovědí na nejsložitější morální problémy, pevné poskytování kritérií pro mravní hodnoty, ideály a požadavky, jejich jedinečná integrita a uspořádanost. Hotové odpovědi, které jsou k dispozici v systému náboženské morálky, jsou schopny vyvolat v etickém vědomí lidí určitý emocionální a psychologický klid. Jednou ze silných stránek náboženské morálky je formulace problému lidské odpovědnosti za spáchané činy.

Zatímco věřící a nenáboženští lidé mají různé názory na zdroj morálních hodnot v praxi, mohou vést podobný morální životní styl, sdílet stejné zásady a mít stejné chápání toho, co je dobro a zlo. Nebezpečná není nenáboženská pozice, ale pozice, ve které nejsou pevné duchovní a mravní základy, objektivní hodnoty, bez ohledu na to, zda jsou náboženské či nenáboženské. Nenáboženská volba nutí člověka přemýšlet o problémech, které pro věřícího nenastávají, protože nenáboženský člověk nemusí počítat s Boží pomocí, může se spolehnout pouze na vlastní síly. To vyžaduje obrovskou odvahu, intelektuální a volní zdroje, duchovní zralost a morální zdraví.

Vztah náboženství a společnosti

Náboženství existuje ve společnosti ne jako cizí těleso, ale jako jeden z projevů života společenského organismu. Náboženství nemůže být izolováno od společenského života, nemůže být mimo spojení se společností, ale povaha a míra tohoto spojení v různých fázích historického vývoje není stejná. S rostoucí sociální diferenciací se zvyšuje nezávislost různých sfér společenského života. Společnost se vyvíjí z celistvosti, v níž jsou všechny složky spojeny dohromady, k celistvosti, která představuje jednotu rozmanitosti.

O náboženství jako specifickém společenském fenoménu lze hovořit pouze ve vztahu k poměrně pozdním epochám dějin. A v těchto dobách spolu s náboženstvím již existují další sociální systémy, které mají své vlastní funkce. Činnosti náboženství a dalších společenských systémů jsou úzce provázány, izolovat speciální funkce náboženství ve společnosti je možné jen s určitým přístupem. Tento přístup předpokládá, že každé sociální jednání je subjektivně smysluplným jednáním, orientovaným na určité hodnoty. Otázka vztahu náboženství a společnosti je otázkou role náboženství v motivaci společenského chování.

Ovlivňováním motivace lidského chování vytváří náboženství určité výsledky životní činnosti a samo je zase produktem životní činnosti společnosti (tedy společenským fenoménem). Náboženství může mít dopad na společnost pouze tehdy, pokud jeho vnitřní uspořádání odpovídá uspořádání celé společnosti (vnitřní struktura prvku systému musí být podobná struktuře celého systému) a podléhá stejným úkolům jako sociální struktura jako celek.

Vliv náboženské morálky na vývoj společnosti

Církev se aktivně snaží ovlivňovat nejen věřící, ale celou společnost a prosazovat hodnoty, které uznává jako základní. Je třeba poznamenat, že při hodnocení sociálního vývoje ruské společnosti se například pravoslavná církev drží humanistických názorů na problémy ekologie, demografie, sociálních konfliktů a vztahů různých náboženských organizací. Zároveň je ale zdůrazněno, že právě pravoslavná církev byla vždy v těžkých dobách strážcem nejlepších tradic lidu a jejím sjednotitelem.

Proto se církev vydává za hlavního arbitra v mravních věcech. Tento stav je dán i tím, že rychlý technický a společenský rozvoj v současnosti není podporován obecně uznávanými a závaznými mravními normami. Morální hodnocení toho, co se děje, je založeno na nestálých kritériích momentálního prospěchu, prospěchu a individuální svobody. Lidský život ztrácí hodnotu. V tomto ohledu například katolická církev ústy svého papeže Jana Pavla II. odsoudila všechny druhy vražd. Patří mezi ně trest smrti pro zločince, potraty a eutanazie. Encyklika zmiňuje skutečně závažné argumenty: justiční a lékařské chyby a zneužívání, odmítání člověka převzít odpovědnost za svůj vlastní a citlivý život. Hlavním argumentem však stále zůstává teze, že utrpení „patří k transcendentálu v člověku: je to jeden z těch bodů, v nichž člověk překračuje sám sebe a přibližuje se Bohu“. Zbavit člověka utrpení, chránit ho před zbytečným trápením je tak překážkou jeho spojení s množstvím a neumožňuje mu poznat skutečnou radost v „jiném“ světě. Jak vidíme, církev nastoluje skutečně důležité morální problémy, které společnost není připravena jednoznačně řešit, ale odpovědi na tyto složité otázky jsou připravovány podle starého receptu.

Výzvy církve dostávají zcela jinou odezvu, jsou-li doprovázeny aktivitami ke skutečné realizaci mravních vzorů. Dobročinná činnost duchovních a mnichů ve věznicích, nemocnicích, pečovatelských domech a sirotčincích je na rozdíl od činnosti četných dobročinných nadací, které perou peníze, naplněna skutečnou vřelostí a soucitným přístupem k lidem. Pomoc, kterou členové náboženských organizací poskytují potřebným, není specializovaná – právní, psychologická či pedagogická. Jeho účinnost je ale mnohem vyšší – vychází z principů filantropie. Na propagandu náboženské doktríny se přitom nikdy nezapomíná a řady věřících se neustále doplňují.

Závěr

Problémem naší společnosti není, jaký světonázorový systém člověk preferuje, ale jak realizuje své přesvědčení v existující sociální realitě. Věřící i ateisté mohou efektivně spolupracovat na budování spravedlivé společnosti.

Spolehlivé fungování a přežití společnosti předpokládá kontinuitu a stabilitu její životní činnosti a společensky přiměřené chování jejích členů. Toho je dosahováno systémem zákazů, tabu, norem a hodnot, které jsou schopny dát dokonalou podobu společenským procesům, „vyplňovat“ mezery ve společenské struktuře, v obecné orientaci lidí, a tím vytvářet podmínky pro maximální zintenzivnění „vnitřního světa člověka: odhodlání, důvěra, důslednost V situaci, kdy takové mechanismy nelze zkonstruovat z reálných prvků života, z dostupných, zjevných faktů a argumentů, extrémně spolehlivé regulátory a hodnoty předpokládají korelaci s nadpřirozenem. Právě v tomto případě náboženství posiluje stabilitu a přežití sociálního organismu v naší společnosti. budoucnost náboženství v naší společnosti závisí na tom, jak rychle se vytvoří podmínky pro řešení takových problémů sekulárním způsobem, který nevyžaduje myšlenku Boha, náboženskou motivaci morálních hodnot a norem.

Literatura

1. Lobazová O.F. "Náboženská studia" 2005

2. http://5ka.com.ua/41/34302/1.html

3. Oblouk. Augustina. Církev a budoucnost Ruska 1996. č. 6.

4. Makin S. Spasitel víry a vlasti 1996. č. 11-12.