IGDA/G. Dagli Orti
NE. IGNATIUS Z LOYOLY
LOYOLA, ST. IGNATIUS (1491–1556), španělský církevní vůdce, zakladatel Tovaryšstva Ježíšova (jezuitský řád). Ignatius Loyola se narodil pravděpodobně v roce 1491 v Loyole poblíž Azpeia ve Vizcaya. Od dětství snil o vojenské službě, ale 21. května 1521 při francouzském obléhání Pamplony mu dělová koule zlomila nohu, což ukončilo jeho vojenskou kariéru. Čtení životů Krista a svatých ho přimělo opustit své předchozí životní cíle a naplnilo ho vroucí touhou sloužit Bohu. 25. března 1522 Ignác vykonal pouť k zázračnému obrazu Matky Boží v Montserratu (u Barcelony), na zpáteční cestě se zastavil v jeskyni v horách u Manresy (v Katalánsku), kde se oddával modlitbám a pokání. Po překonání mnoha peripetií osudu přijel v únoru 1528 do Paříže, aby dokončil své duchovní vzdělání. Tam kolem sebe sjednotil šest soudruhů, kteří složili sliby chudoby a čistoty a hodlali jít do Jeruzaléma, nebo pokud se to ukáže jako nemožné, dát se k dispozici papeži, aby sloužili Bohu. O tři roky později dal papež Pavel III. povolení vysvětit je na kněze. V pokračování své práce vytvořili mnišský řád, který 27. září 1540 schválil Pavel III. Následujícího roku byl Ignác zvolen generálem řádu a zůstal jím až do své smrti 31. července 1556. Ignác z Loyoly byl kanonizován papežem Řehořem XV. 12. března 1622. Památný den svatého 31. července.
Byly použity materiály z encyklopedie „Svět kolem nás“.
Jezuité jsou členy mnišského řádu římskokatolické církve, založeného v roce 1534 španělským šlechticem Ignaciem Loyolou
Mnišské řády a hereze (katolické)
Duchovní cvičení. - "Symbol". Paříž, 1992. č. 26.
Antonio Sicari. Portréty svatých, sv. 3. Milan–M., 1998.
Křesťanství. Encyklopedický slovník, sv. 1–3. M., 1993–1995
Jana Husa. Martin Luther. John Calvin. Torquemada. Loyola: Životopisné skici. M., 1995
Rožkov V. Eseje o dějinách římskokatolické církve. M., 1998
Ignatius de Loyola, Ignacio (španělsky: Ignacio (Íñigo) López de Loyola, baskicky: Ignazio Loiolakoa). Narozen 23. října 1491 v Azpeitii – zemřel 31. července 1556 v Římě. Katolický světec, zakladatel Tovaryšstva Ježíšova (jezuitského řádu).
Narodil se kolem roku 1491 na zámku Loyola v baskické provincii Guipuzcoa. Při křtu obdržel jméno Inigo (baskicky: Iñigo). Po svém obrácení přijal jméno Ignatius (španělsky Ignacio) a za svého nebeského patrona si vybral svatého Ignáce z Antiochie. Možná sloužil jako prototyp Dona Quijota ve stejnojmenném románu Miguela de Cervantese. Památný den 31. července.
Pocházel ze starobylé baskické rodiny. Podle nezdokumentovaných údajů byl nejmladším ze 13 dětí. Ve věku 14 let zůstal Inigo sirotkem a jeho starší bratr ho poslal do Arevalla k Johnu Velazquezovi, pokladníkovi kastilského dvora. Tam Inigo sloužil jako páže. Po dosažení dospělosti nastoupil vojenskou službu. Následně povídání o svém mládí Fr. Gonzalesovi de Camarovi se v té době popsal slovy: „Pozorný ke svému vzhledu, chtivý úspěchu u žen, smělý v námluvách, vybíravý ve věcech cti, nebojím se ničeho, lacině si vážím svého života a ostatní jsem si dopřál luxus... »
V roce 1521 se Inigo de Loyola zúčastnil obrany Pamplony, která byla obléhána francouzskými a navarrskými jednotkami pod velením André de Foix. Ve městě žilo mnoho Navarrů, kteří přešli na stranu nepřítele, a městské úřady se rozhodly vzdát. 20. května 1521 vstoupil do města Andre de Foix. Iñigo, který zůstal věrný svému králi, se s hrstkou vojáků stáhl do pevnosti. Obléhání začalo 21. května. „Útok už trval docela dlouho, když mě zasáhla střela, která mi proklouzla mezi nohama a jednu zranila a druhou zlomila,“ řekl o mnoho let později. Gonzales de Camara. Poté bitva skončila poměrně rychle. Během následujících deseti dnů byl v Pamploně. Francouzi respektovali jeho odvahu, Inigo ošetřili francouzští lékaři a poté ho odnesli na nosítkách do zámku svého otce, Loyoly.
Brzy se ukázalo, že otřesy během cesty se podepsaly na jeho zdraví a lékaři byli nuceni provést další velmi náročnou operaci, po které byl každým dnem horší a horší. 24. června, v den svatého Jana Křtitele, lékaři, kteří již nevěřili v jeho uzdravení, doporučili Inigovi, aby se přiznal. V předvečer dne svatého Petra, považovaného za patrona rodiny Loyola, dostal Inigo přijímání a pomazání. Během noci došlo k náhlému zlepšení a druhý den byl mimo nebezpečí. Kost se ale pořádně nezhojila a operace se musela opakovat, ještě delší a bolestivější než všechny předchozí. Během následujícího období zotavování Inigo požádal, aby mu přinesli rytířské romány ke čtení. Na hradě však nebyly žádné romány, v rodinné knihovně byl uložen pouze „Život Ježíše Krista“ od kartuziána Rudolfa a jeden svazek „Životů svatých“.
Musel jsem si přečíst, co tam bylo. A v těchto knihách objevil hrdinství: „Toto hrdinství je jiné než moje a je vyšší než moje. Opravdu toho nejsem schopen? Inigo si všiml – a byl ohromen –, že po přečtení několika stránek ze Životů svatých se jeho duše zmocnil nepochopitelný mír, zatímco sny o slávě a lásce v něm zanechaly pocit prázdnoty. „Pracují ve mně dva nepřátelští duchové. První mě mate: je od ďábla. Druhý mě uklidňuje: je od Boha." Posílá do Burgosu sluhu, aby přinesl kartuziánskou listinu, a pečlivě prostuduje tento dokument.
V březnu 1522 se Ignác připravoval na pouť do Jeruzaléma. Nejprve jsem se ale vydal do Montserratu (španělsky Montserrat) - hornatého benediktinského opatství nedaleko Barcelony, kde je uložena zázračná socha Panny Marie. Cestou složil slib čistoty. Ve městě Igualada nedaleko opatství koupil kajícníkovy hadry, hůl, baňku a plátěné boty s provazovou podrážkou. 21. března 1522 přijel do Montserratu a tři dny se připravoval na úplnou zpověď. 24. března (den před Zvěstováním) se přiznal, převlékl se do hadrů, dal své šaty žebrákovi a zahájil „Noční hlídku“ („Noční hlídka“, která předchází pasování na rytíře, sestává z omývání, zpovědi, přijímání, požehnání a předložení meče). Celou noc stál v kapli před obrazem Panny Marie, někdy klečel, ale nedovolil si sednout, a za úsvitu předal své zbraně - meč a dýku - mnichovi, který ho zpovídal. a požádal, aby byl oběšen jako oběť v kapli. Od této chvíle se považoval za rytíře Královny nebes.
Při východu slunce sestoupil z Montserratu a zastavil se v městečku Manresa. Tam našel odlehlou jeskyni na břehu řeky Cardener poblíž římského akvaduktu a rozhodl se strávit několik dní v modlitbách na tomto odlehlém místě. Žil z almužen, dodržoval přísný půst, ráno chodil na mše, pečoval o nemocné v místní nemocnici a večer se modlil v katedrále. Brzy onemocněl a byl ukryt v dominikánském klášteře. Zde prožil duchovní krizi: nejprve se objevily pochybnosti, že při zpovědi v Montserratu skutečně litoval všech svých předchozích hříchů a znovu se snažil rozpomenout na všechny hříchy, kterých se v životě dopustil. Čím více si pamatoval, tím bezvýznamnější a nehodnější sám sobě připadal. Doznání nepomohlo. Bylo tam pokušení spáchat sebevraždu.
V určitém okamžiku Ignác přemýšlel o tom, odkud tyto pochybnosti pocházejí a jaký účinek mají na jeho duši, a pak se vědomě rozhodl nevyznávat další minulé hříchy: „Uvědomil jsem si,“ řekl později, „že takové vyznání obsahuje čin. " zlý duch." Krátce nato, když Ignác kráčel po břehu řeky Kardener ke vzdálenému kostelu, zastavil se a zahleděl se do vody. “ Oči mé mysli se začaly otevírat. Nebyla to vize, ale bylo mi dáno porozumět mnoha věcem, jak duchovním, tak těm, které se týkají víry, stejně jako humanitních věd, a to s tak velkou jasností... Stačí říci, že jsem obdržel velké světlo porozumění Takže když sečtete veškerou pomoc, kterou jsem během svého života obdržel od Boha, a všechny znalosti, které jsem získal, zdálo by se mi, že by to bylo méně, než co jsem dostal v tomto jediném případě. Zdálo se mi, že jsem se stal jiným člověkem... To vše trvalo nanejvýš tři minuty.“ Zimu roku 1522, která se pro něj ukázala jako velmi těžká, strávil v Manrese.
28. února 1523 odtud zamířil Ignác do Barcelony, aby odplul do Itálie a vykonal pouť do Jeruzaléma. Při čekání na loď vedl stejný život jako v Manrese: modlil se, staral se o trpící v nemocnicích a sbíral almužny. 23. března 1523 odplul do Itálie a o pět dní později dorazil do Janova a odtud se vydal do Říma. Poté, co obdržel požehnání od papeže Adriana VI., vydal se pěšky do Benátek a vyplul brzy ráno 15. června. 1. září loď dorazila do Svaté země, kde se s poutníky setkali františkáni, kteří je pak dva týdny vedli po Jeruzalémě, Betlémě a Jordánsku. Ignác požádal opata františkánů: „Otče, chtěl bych strávit zbytek svých dnů ve vašem klášteře. Opat souhlasil, ale františkánský provinciál žádost odmítl a Ignác se znovu vrátil do Barcelony.
Uvědomil si, že pro apoštolskou činnost jsou nezbytné znalosti. Proto jsem se ve 33 letech začal učit latinu na základní škole spolu se svými dětmi. Jerome Ardevol, učitel latiny, mu dal další hodiny zdarma a o dva roky později svému studentovi oznámil, že už ví dost na to, aby mohl poslouchat přednášky na univerzitě. V květnu 1526 se Ignatius vydal pěšky do Alcaly (tam sídlila univerzita), která se nachází pět set kilometrů od Barcelony.
V Alcalá, stejně jako v Barceloně, kromě studií na univerzitě vyučoval děti katechismus a poučoval každého, kdo se na něj obrátil o pomoc. V tomto ohledu byla proti Ignáci učiněna výpověď, byl zatčen a po 42 dnech věznění byl vyhlášen rozsudek, který mu zakazoval poučovat a kázat pod trestem exkomunikace a věčného vyhnání z království. Po třech letech by mohl být zákaz zrušen, pokud to soudce nebo generální vikář svolí. Arcibiskup z Toleda doporučil, aby Ignatius nezůstával v Alcale a pokračoval ve studiích v Salamance. I v Salamance však byl Ignác téměř okamžitě po svém příjezdu pozván na pohovor do dominikánského kláštera a začali se ho ptát na duchovní cvičení, která prováděl v Alcale. Případ byl postoupen církevnímu soudu. Soudci v jeho učení nenašli žádnou herezi a o 22 dní později byl propuštěn. Poté se Ignác rozhodl opustit Španělsko a odešel do Paříže.
V roce 1528, když Ignác přijel do Paříže, mu bylo 35 let. Rozhodl se začít své vzdělání znovu od nuly a obnovit základy latiny, vstoupil do Montaguovy školy a zůstal tam až do října 1529. Poté vstoupil do St. Barbory studovat filozofii. V roce 1532, po čtyřech letech studia, krátce před Vánoci složil zkoušku a získal akademický titul.
V únoru 1533 Ignác složil další zkoušku – z gramatiky, a poté, co poskytl důkazy, že navštěvoval kurz komentářů k Aristotelovi, studoval aritmetiku, geometrii a astronomii, po sérii zkoušek a veřejné debatě konané v církvi St. Julian The Poor, získal magisterský titul. Od nynějška měl právo „učit, účastnit se debat, určovat a provádět všechny školní a učitelské akce... jak v Paříži, tak na celém světě“. Zbývalo jen složit zkoušku u lékaře. Ale před touto zkouškou absolvoval Ignác také teologické kurzy u dominikánů. Doktorská zkouška se konala v roce 1534, během půstu byl Ignácovi udělen titul a lékařská pokrývka hlavy: černá kulatá čepice se čtvercovým vrškem, zdobená střapcem.
Během let svých studií v Paříži se Ignatius setkal s Peterem Favrem, Francisem Xavierem, Diegem Lainezem, Alfonsem Salmeronem, Nicolasem Bobadillou a Simonem Rodriguezem. Každého z nich učil duchovním cvičením. Všechny spojovala touha vytvořit skupinu zasvěcenou službě Kristu.
15. srpna 1534, v den Usnutí P. Marie, na Montmartru, v kostele sv. Dionýsa, všech sedm z nich během mše, kterou sloužil Peter Favre, složilo sliby nechtěnosti, čistoty. a misijní práci ve Svaté zemi. Pokud nebylo možné splnit poslední slib před 1. lednem 1538, bylo rozhodnuto odjet do Říma a dát se k dispozici Svatému stolci. Nejprve ale museli všichni dokončit trénink.
V roce 1535 Ignác vážně onemocněl. Byl nucen opustit Paříž a vrátit se do Španělska. Když se cítil lépe, vydal se pěšky do Benátek a dorazil tam koncem roku 1535. Zde, zatímco čekal na své soudruhy, pokračoval ve studiu teologie. Zbytek dorazil z Paříže 18. ledna 1537. V tuto roční dobu neexistovala žádná komunikace mezi Benátkami a Palestinou a v očekávání lepších dnů se všichni rozhodli pracovat v nemocnicích. Do té doby se do společnosti připojilo dalších pět lidí. 24. června 1537 byl Ignác a jeho druhové vysvěceni na kněze.
Vzhledem k tomu, že kvůli vypuknutí války mezi Benátkami a Tureckem nebylo možné doplout do Palestiny, slib učiněný na Montmartru je zavázal jít do Říma. V roce 1537 po audienci pověřil papež Pavel III. Laines a Peter Favre vyučováním teologických předmětů na římské univerzitě. Lidé ochotně naslouchali novým kazatelům, ale kardinálové a aristokracie proti nim začali pronásledovat. Ignác si zajistil osobní setkání s papežem Pavlem III. a po hodinovém rozhovoru se papež rozhodl Ignáce a jeho soudruhy podpořit.
Na Štědrý den roku 1538 sloužil Ignác svou primiční mši v kostele sv. Marie Magny v Římě.
V roce 1539 stál Ignác a jeho druhové před otázkou: co dál? Bylo rozhodnuto oficiálně vytvořit komunitu – nový mnišský řád. V témže roce předložil Ignác papeži Pavlu III. Instituce - návrh budoucí Řehole, kde ke třem standardním slibům poslušnosti, čistoty a nechtěnosti přibyl ještě čtvrtý: slib přímé poslušnosti svatý otec. 27. září 1540 byla papežskou bulou „Regimini militantis ecclesiae“ schválena zakládací listina nového řádu – Tovaryšstva Ježíšova.
Během postní doby 1541 byl Ignác Loyola zvolen prvním generálním představeným řádu (zkráceně „generál“).
Během těchto let se Ignác podílel na koordinaci činnosti řádu, vytvořil „Ústavu“ a nadiktoval „Autobiografii“.
„Duchovní cvičení“ („Exercitia Spiritualia“) svatého Ignáce, schválená papežem Pavlem III. dne 31. července 1548, jsou kombinací zpytování svědomí, meditace, kontemplace, verbální a duševní modlitby. Cvičení jsou rozdělena do čtyř etap - týdnů (název „týden“ je zcela libovolný, podle úspěšnosti cvičence lze každý týden zkrátit nebo prodloužit). První týden je týden očistný (vita purgativa). Během tohoto období si člověk připomíná hříchy spáchané v dějinách světa a sám ve svém osobním životě, snaží se „dosáhnout prvotního obrácení“: opustit stav hříchu a nalézt milost. Druhý týden je osvětový (vita illuminativa), je věnován modlitebnímu zamyšlení nad Ježíšovým pozemským životem: od narození až po konec jeho veřejného působení. Druhý týden je vnímán jako příprava na rozhodnutí, odpověď na výzvu následovat Krista, k určité životní volbě. Třetí týden je spojení s Kristem v jeho utrpení a smrti na kříži. Praktikující tedy umírá s Kristem, aby byl s Ním vzkříšen. Čtvrtý týden - Vzkříšení a Nanebevstoupení. Duchovní ovoce všech týdnů spočívá v nejvyšší kontemplaci za účelem nalezení lásky (contemplatio ad amorem), která umožňuje milovat vše v Bohu a Boha ve všem.
Oblíbená modlitba Ignáce z Loyoly:
Anima Christi, posvěť mě. Corpus Christi, zachraň mě. Sanguis Christi, inebria mě. Aqua lateris Christi, láva mě. Passio Christi. utěš mě. Oh bone lesu, poslouchej mě. Intra tua vulnera mi unikla. Ne dovolte mi separari a te. Ab hoste maligno braň mě. In hora mortis meae voca me. Et iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amen.
Duše Kristova, posvěť mě.
Tělo Kristovo, zachraň mě.
Krev Kristova, dej mi napít.
Voda Kristova boku, omyj mě,
Umučení Kristovo, posiluj mě.
Ó dobrý Ježíši, vyslyš mě:
Skryj mě ve svých ranách.
Nenech mě odloučit se od Tebe.
Chraň mě před zlým.
V hodině mé smrti zavolej mě,
A přikaž mi, abych přišel k Tobě,
Tedy s tvými svatými
chválit Tě
navěky a navždy.
Amen.
Ignatius Loyola se narodil 23. října 1491. Jeho skutečné jméno je Ignacio. Narodil se v zámku Loyola v baskické provincii Guipuzcoa. Jeho rodiče patřili ke starobylé baskické rodině. Někteří badatelé uvádějí, že v rodině rodičů bylo 14 dětí a Ignác z Loyoly byl nejmladší z nich (osmý syn).
Rodiče Ignáce z Loyoly bohužel zemřeli, když mu bylo 14 let, a tak se po sirotkovi musel začít o sebe brzy starat. Jeho starší bratr mu pomohl přestěhovat se do Arevalla k Johnu Velazquezovi (pokladník kastilského dvora), kde Ignác z Loyoly začal sloužit jako páže. Prošel také výcvikem, naučil se psát a číst, hrát na mandolínu, jezdit na koni a šermovat.
Je třeba poznamenat, že někteří badatelé říkají, že rodiče Ignáce z Loyoly nezemřeli. Záměna s ranou biografií tohoto velikána je způsobena tím, že pozdější stoupenci jezuitského řádu, chtějíce dát životopisu svého zakladatele na významu, buď mnohé věci příliš přikrášlili, protože lhali, chtěli přinést události života Ignáce z Loyoly co nejblíže Ježíšovu osudu. Například tvrdí, že matka Ignáce z Loyoly ho porodila ve stáji, jako kdysi Marie, matka Kristova.
Po dosažení dospělosti vstoupil Ignatius Loyola do vojenské služby.
Říká se, že v tom věku byl velmi pohledný - proslul nejen jako pohledný a vtipný mladík, ale také jako oblíbenec dam a zoufalý duelant. Ale zda Ignác z Loyoly byl skutečně takový, nebo je to další „životopisný mýtus“, není známo. S jistotou však víme, že když se Ignatius Loyola vydal na vojenskou cestu, musel se zúčastnit skutečné bitvy, konkrétně se Ignatius Loyola v roce 1521 zúčastnil obrany Pamplony, která byla obléhána francouzskými a navarrskými jednotkami. Během této vojenské operace byl Ignatius Loyola zraněn úlomkem granátu, a to docela vážně - jedna noha byla zohavena a druhá byla zlomena. V důsledku toho byl hospitalizován a poté poslán do zámku svého otce - Loyoly.
Cesta k hradu byla pro člověka s takovými zraněními obtížná, takže lékaři museli provést složitou operaci, aby pomohli Ignáci z Loyoly přežít.
Bohužel po operaci se Ignatius Loyola necítil lépe, naopak, jeho stav se každým dnem zhoršoval, a to natolik, že mu v určité chvíli lékaři doporučili, aby se přiznal a připravil se na smrt.
Ignác z Loyoly přijal tuto zprávu s hořkostí v srdci, ale přesto se mu v předvečer dne svatého Petra, považovaného za patrona rodu Loyola, dostalo přijímání a pomazání.
A jaký byl údiv Ignáce z Loyoly, když se té samé noci cítil mnohem lépe, natolik, že o blízké smrti nemohlo být ani řeči. Lékaři to považovali za zázrak.
Bohužel se ale kost na jedné z nohou pořádně nezahojila, a tak lékaři trvali na druhé, ještě složitější a náročnější operaci. Ignác z Loyoly souhlasil.
V době zotavování, aby unikl před znepokojivými myšlenkami a bolestí, chtěl číst zábavné rytířské romány, ale takové knihy na hradě nebyly zachovány pouze dvě knihy z celé rodinné knihovny – „Život Ježíšův; Kristus“ a „Životy svatých“.
Tyto dvě knihy, spojené s jeho zázračným uzdravením, měly na Ignáce z Loyoly hluboký dojem. Následně sám napsal: „Toto hrdinství je odlišné od mého a je vyšší než moje. Opravdu toho nejsem schopen?
Od té chvíle se život Ignáce z Loyoly dramaticky změnil.
V roce 1522 odešel Ignác z Loyoly do Montserratu (benediktinské horské opatství nedaleko Barcelony), kde byla uchovávána zázračná socha Panny Marie.
Ignác z Loyoly bral tuto pouť velmi vážně a učinil z ní součást své duchovní zkoušky cesty. Shodí své drahé šaty a koupí si kajícníkovy hadry, hůl, baňku a plátěné boty s provazovou podrážkou a také složí slib čistoty.
Po dosažení Montserratu 21. března 1522 strávil Ignác z Loyoly tři dny přípravami na úplné přiznání.
24. března, poté, co prošel zpovědí, zahájil Ignác z Loyoly „Noční hlídku“ - zvláštní duchovní obřad, který musí být dokončen, aby mohl být pasován na rytíře. Skládá se z omytí, zpovědi, přijímání, požehnání a předložení meče.
Během noční hlídky stál Ignác z Loyoly celou noc před obrazem Panny Marie, jen občas poklekl, aby se modlil, ale nikdy se neposadil.
Za úsvitu se Ignác z Loyoly stal rytířem Královny nebes.
Po „Noční hlídce“ a pasování na rytíře, naplněn duchovní milostí, našel Ignác z Loyoly poblíž města Manresa odlehlou jeskyni na břehu řeky Cardener, aby tam zůstal několik dní a zcela se věnoval službě Bohu.
V této době Ignác Loyola jedl pouze almužny, dodržoval přísný půst a každé ráno a večer se chodil modlit do katedrály.
Ignác z Loyoly, který vedl intenzivní duchovní život v těžkých podmínkách jeskynní jeskyně, to nevydržel a onemocněl. Naštěstí se ho ujali mniši z dominikánského kláštera na léčení.
Zatímco Ignác z Loyoly znovu nabíral síly, prožil vážnou duchovní krizi. Zdálo se mu, že nedávno, když prošel zpovědí a pasováním na rytíře, úplně vymýtil ze sebe vše temné, všechny hříchy a doufal, že si na ně už nikdy nevzpomene. Ale myšlenky na ně se vrátily, takže se sám sobě zdál bezvýznamný. Ignác z Loyoly byl každým dnem víc a víc zklamaný sám ze sebe, až začal uvažovat o sebevraždě v domnění, že tak bezvýznamný člověk by prostě neměl existovat.
Ignác z Loyoly se znovu pokusil přiznat, ale nepomohlo to, navíc dokonce usoudil, že takové jednání je samo o sobě zlé. Následně Ignác z Loyoly napsal: „Uvědomil jsem si, že takové přiznání obsahuje působení zlého ducha.
Ignác z Loyoly si uvědomil, že neustálé vzpomínání na Temnotu nepovede ke Světlu.
Ignác z Loyoly opustil zbytečná vyznání minulých hříchů a položil si otázku – odkud se berou všechny temné pochybnosti a pokušení?
Ignác Loyola se nad touto otázkou procházel po březích řeky Cardener a náhle získal duchovní vhled, o kterém sám řekl toto: „Oči mého porozumění se začaly otevírat. Nebyla to vize, ale bylo mi dáno porozumět mnoha věcem, jak duchovním, tak těm, které se týkají víry, stejně jako humanitních věd, a to s tak velkou jasností... Stačí říci, že jsem obdržel velké světlo porozumění Takže když sečtete veškerou pomoc, kterou jsem během svého života obdržel od Boha, a všechny znalosti, které jsem získal, zdálo by se mi, že by to bylo méně, než co jsem dostal v tomto jediném případě. Zdálo se mi, že jsem se stal jiným člověkem... To vše trvalo nanejvýš tři minuty.“
Poté, co Ignatius Loyola prožil duchovní vhled, stal se ještě pevnějším, aby vykonal pouť do Jeruzaléma, o které kdysi snil. Nyní ale přešel od snů k činům.
Jako vždy Ignác z Loyoly vzal věc vážně a nejprve se vydal do Říma, aby přijal požehnání papeže Adriana VI. A poté se vydal k cíli své cesty.
1. září 1523 dorazila loď s Ignácem z Loyoly do Svaté země. Tam poutníka potkali františkánští mniši. V jejich doprovodu se Ignác z Loyoly dva týdny toulal po Jeruzalémě.
Ignác z Loyoly si legendární místa i samotné františkány natolik oblíbil, že požádal, aby v jejich klášteře zůstal až do konce svých dnů. Ale tato žádost byla zamítnuta, a tak se Ignác z Loyoly vrátil zpět do Barcelony.
Poslední události života Ignáce z Loyoly posílily jeho víru a nakonec ho přesvědčily, aby pokračoval v apoštolské cestě. Ale chápal, že jen duchovní horlivost nestačí; Ignatius Loyola proto ve svých 33 letech vlastně začíná svůj život od nuly – chodí na základní školu se svými dětmi studovat latinu. To byl jistý výkon, protože studovat na stejné lavici s těmi, kteří už mohli být vaším dítětem, byla zkouška hrdosti. Ale Ignác z Loyoly kráčel touto cestou se ctí. O dva roky později mu učitel latiny řekl, že ve studiu latinského jazyka pokročil natolik, že nyní může volně poslouchat přednášky na univerzitě.
V květnu 1526 zahajuje Ignác z Loyoly svá studia na univerzitě. Kromě samotného studia ale také zdarma vyučoval katechismus pro všechny, dokonce i pro děti. Ale z nějakého důvodu se to církvi příliš nelíbilo a Ignác z Loyoly byl udán inkvizici. V důsledku toho byla zatčena nevinná osoba.
Ignác z Loyoly strávil 42 dní ve vězení, teprve poté mu byl oznámen rozsudek, který mu zcela zakazoval poučovat a kázat pod trestem exkomunikace a věčného vyhnání z království.
Poté se Ignác z Loyoly rozhodl opustit Španělsko a odejít do Paříže.
V roce 1528, ve věku 35 let, dorazil Ignác z Loyoly do Paříže, kde pokračoval ve studiu latiny, nejprve v Montague School a poté ve škole svaté Barbory, kde již začal studovat filozofii.
Ignác Loyola čtyři roky vytrvale studoval různé vědy a obory a v roce 1532 na Štědrý den konečně složil zkoušku a získal akademický titul. A pak v únoru následujícího roku složil ještě několik zkoušek a po veřejné debatě v kostele sv. Juliána Chudého mu byl udělen magisterský titul.
Ale Ignác z Loyoly se tam nezastavil, ale absolvoval další kurzy teologie u dominikánů, což mu umožnilo získat v roce 1534 doktorát.
Již během studií v Paříži Ignác z Loyoly plně formalizoval svůj systém Duchovních cvičení, kterým učil své nejbližší přátele, s nimiž ho spojoval sen o vytvoření skupiny věnované službě Kristu. A tak 15. srpna 1534 složilo sedm věrných přátel Ignáce z Loyoly v kostele svatého Dionýsa sliby čistoty a nechtěnosti.
V jistém smyslu můžeme říci, že pro Ignáce z Loyoly se to stalo prototypem jeho budoucího jezuitského řádu, zvláště vezmeme-li v úvahu, že 24. června 1537 byl Ignác z Loyoly, jeho věrní druhové a pět dalších lidí, kteří se k nim připojili, vysvěceni na kněze.
Od té chvíle začal Ignác z Loyoly a jeho spolupracovníci kázat a rychle si získali slávu mezi obyčejnými lidmi, za což je kardinálové a aristokracie neměli rádi. Věci dospěly do bodu, že Ignác z Loyoly musel získat osobní audienci u papeže Pavla III., aby ho požádal o pomoc. Po vyslechnutí Ignáce z Loyoly se postavil na jeho stranu a situace s pronásledováním se začala vytrácet.
V zimě roku 1538 prožil Ignác Loyola další hluboký mystický zážitek. Jednoho dne uslyšel hlas Pána, který k němu promlouval slovy „Dám ti ochranu v Římě“, a pak měl vidění, že ho Bůh postavil vedle jeho Syna.
To vše samozřejmě na Ignáce Loyolu nesmazatelně zapůsobilo a dodalo sílu a odvahu k další duchovní činnosti.
Když duchovní činnost Ignáce z Loyoly dosáhla širokého rozsahu, on a jeho společníci přemýšleli o vyhlídkách. Rozhodli se vytvořit nový mnišský řád.
Ignác z Loyoly předložil papeži Pavlu III. návrh budoucí listiny, která byla schválena a v důsledku toho byla dne 27. září 1540 schválena listina Tovaryšstva Ježíšova (jezuitského řádu) papežskou bulou „Regimini militantis ecclesiae“. “. A během postní doby roku 1541 byl Ignatius Loyola zvolen prvním generálním představeným řádu.
Nejdůležitějším mystickým a duchovním odkazem Ignáce z Loyoly jsou jeho Duchovní cvičení, která měla neuvěřitelně hluboký a rozšířený vliv na mnoho mystiků a okultistů.
Duchovní cvičení Ignáce z Loyoly jsou kombinací různých vizualizací, sebepozorování, reflexe, kontemplace, verbální a duševní modlitby.
Celá sada „duchovních cvičení“ je rozdělena do etap nazývaných „týdny“. Tento termín je zcela libovolný, protože Ignác z Loyoly nekladl na první místo časový rámec, ale míru úspěchu v konkrétním cvičení.
V duchovních cvičeních rozlišuje Ignác z Loyoly čtyři týdny:
První týden (vita purgativa) je očistný. V této fázi student lituje svých hříchů a vynakládá veškeré úsilí, aby se z jejich zajetí dostal.
Druhý týden (vita illuminativa) je poučný. V této fázi se student věnuje modlitbě a úvahám o Ježíšově pozemském životě.
Třetí týden je spojení s Kristem v jeho utrpení a smrti na kříži. S pomocí hlubokých meditací a vizualizací student „prožívá“ utrpení Ježíše Krista.
Čtvrtý týden (contemplatio ad amorem) - Vzkříšení a Nanebevstoupení. Žák se učí vidět Boží Projev ve všem.
Ignác z Loyoly opustil tento svět 31. července 1556 ve věku 64 let. Byl pohřben v Římě, v kostele Il Gesu (Ježíše Krista)
Loyolin časný život
Don Inigo Lopez de Recaldo Loyola je zakladatelem jezuitského řádu. Narodil se roku 1491 na zámku Loyola v baskické provincii Guipuzcoa; pocházel z velmi starobylé španělské rodiny, která se u dvora těšila velkým výsadám. Ignatius (Inigo), byl nejmladší ze 13 dětí; mládí prožil na dvoře krále Ferdinanda Katolického, nejprve jako páže, později jako rytíř; zde prokázal vojenskou odvahu, horlivost pro církev a zdvořilost k dámám. Loyolino vědecké vzdělání bylo velmi omezené. Výrazným rysem jeho charakteru již v mládí byla přílišná ctižádostivost: vždy chtěl vyniknout, být první. Vybral si dámu svého srdce z princezen krve. Loyolinou oblíbenou četbou byl středověký román Amadis z Galie. Zahálčivý život dvorního gentlemana ho rychle omrzel a touha po záletech a dobrodružství ho přitáhla k vojenské službě. Svou náboženskou horlivost projevil Loyola mimo jiné při zkomponování romance na počest svatého Petra, svého patrona.
Při obraně Pamplony proti Francouzům v roce 1521 byla Loyola vážně zraněna na obou nohách. Poslán do zámku svého otce podstoupil bolestivou operaci; Nejprve mu nohu nastavili, ale protože se tato operace napoprvé nepovedla, museli mu nohu dvakrát zlomit a znovu nastavit, což obnášelo odříznutí části přerostlého masa. Loyola to všechno snášela s hrdinským stoicismem, ale zůstala chromá, neschopná ani vojenských výkonů, ani rytířského životního stylu. Během své léčby začal číst životy světců, jejichž utrpení – zejména Dominika a Františka – v jeho očích dostávalo stejnou hodnotu, jako měly dříve činy rytířů a hrdinů. The Lives nasměrovali jeho vášnivou a aktivní povahu k novému cíli – sloužit svaté církvi jako duchovní rytíř. Životopisy svatých asketů ho uchvátily svým hrdinstvím a obětavostí. Ale toto nebyla stejná náboženská nálada, kvůli které se Luther stal mnichem o něco dříve. Německý reformátor přicházející do kláštera se staral především o své osobní spasení a cílem Loyolových aspirací bylo sloužit církvi. Se svou charakteristickou ctižádostí si nyní Loyola přála získat nebeskou slávu skrze pozemské utrpení; před jeho očima se zobrazilo apoštolské pole. Rozhodl se stát duchovním bojovníkem Krista, Matky Boží a svatého Petra, vůdce Kristovy armády. K této revoluci v životě Loyoly došlo právě v roce (1522), kdy v Německu začalo reformační hnutí a pro nového rytíře katolicismu se měl následně stát boj proti herezi jedním z hlavních úkolů.
V březnu 1522 se Loyola vydala na pouť do Montserratu u Barcelony, kde byl uchováván zázračný obraz Panny Marie. Cestou přísně dodržoval půsty a kritizoval se. Když Loyola dorazila na Montserrat, stála celou noc se zbraněmi v rukou před novou dámou svého srdce a pověsila svůj meč a dýku před obraz Marie. Poté, co dal všechny své šaty žebrákům, rozhodl se odjet do Palestiny v hadrech, aby obrátil nevěřící na křesťanství. Mor oddálil Loyolův odchod a on se usadil v malém katalánském městečku Manrese v klášteře dominikánů. Zde prožil krizi připomínající Lutherovo duchovní rozpoložení v augustiniánském klášteře. Loyola jedla chléb a vodu, stála sedm hodin na kolenou, zaháněla spánek a podle pověsti dokonce žila v jakési jeskyni. Čím více se vyčerpával, tím více se rozněcovala jeho představivost. Otevřela se před ním nebesa, spatřil sv. Trojice, Matka Boží, Kristus a svatí. Zdálo se mu, že mu ďábel a démoni naznačovali zlo, a Bůh a andělé ukázali cestu ke spáse. Nová těžká nemoc v něm potvrdila rozhodnutí nahradit poustevnu činnostmi ve prospěch církve. Aby obnovil svou sílu, zmírnil krutost své askeze a dokonce začal v sebetrýznění vidět těžký hřích vůči Bohu, který mu dal ducha i tělo.
V roce 1523 Loyola odešla do Itálie a odtud jako poutnice do Jeruzaléma. To byla doba rozvoje turecké moci, která ohrožovala celé křesťanství. Ale Loyola nemluvila turecky, neznala Mohamedovo učení a ukázalo se, že je velmi slabá v křesťanské teologii. Palestinští františkáni se k němu chovali s velkou nedůvěrou a snažili se ho poslat domů. Loyola se vrátila do Evropy. Přesvědčen, že k dosažení svého cíle potřebuje znalosti, začal ve 33 letech studovat filozofii a teologii v Alcale a Salamance a zároveň vyučoval děti rolníků a vyučoval je v zákonu Božím. Inkvizice sledovala Loyolino podivné chování s podezřením. Dvakrát byl zatčen a byl dokonce málem odsouzen k upálení.
Pronásledování donutilo Loyolu opustit Španělsko: usadil se v Paříži (1528), kde doufal, že najde příznivce mezi univerzitní mládeží a s jejich pomocí založí společnost, která konvertuje bezvěrce na křesťanství. Loyoliny znalosti se ukázaly jako nedostatečné pro přijetí na Sorbonnu; musel nejprve absolvovat kurzy gramatiky a filozofie. V Paříži se Loyola úzce spřátelila se dvěma studenty Sorbonny, budoucími vůdci jeho řádu – Lefebvrem ze Savojska a Františkem Xaverským z Pampeluny. S materiální pomocí Loyola získal i několik svých krajanů - Laineze, Salmeron, Bobadillu a Rodrigueze. Všechny je uchvátil myšlenkou založit řád, který by obrátil nevěřící a kacíře do stáda pravé církve, protože protestanté už o sobě hodně mluvili. 15. srpna 1534 se všichni členové loyolského kruhu sešli na Montmartru a zde, v kostele sv. Marie, složili slib čistoty a chudoby a slíbili, že odejdou do Palestiny za misijními účely, a pokud se ukáže, že to není možné, dají se bezpodmínečně k dispozici papeži.
V letech 1535 až 1537 odcestoval Loyola do Španělska, kde mu štědře poskytli finanční prostředky zbožní lidé, kteří ho již tehdy považovali za svatého. K malé společnosti Loyola se brzy (1537) připojili Francouz Jean Codur, Genevan Le Get a Holanďan Pascal Brouet, takže od samého počátku začal vznikat mezinárodní charakter budoucího řádu. V roce 1537 se Loyola a jeho soudruzi shromáždili v Benátkách. U příležitosti tehdejší války mezi Benátčany a Turky zůstal Loyola a jeho přátelé v Benátkách, kde na ně lidé začali pohlížet jako na světce a podezřelé úřady naopak jako na nebezpečné lidi. Zde předváděli nezištné činy, věnovali se péči o nemocné, kteří trpěli těmi nejhnusnějšími nemocemi. Loyola už svým povznesením upoutal pozornost španělské inkvizice, takže potíže, které se staly jeho společnosti v Benátkách, nebyly překvapivé. Plavba do Palestiny se kvůli válce stala nemožnou a Loyola v této překážce viděl vyšší vůli, která ho předurčila pro jiné pole působnosti. Ještě dříve on a jeho přátelé složili slib, že v případě selhání misijní práce v Palestině budou papeži plně k dispozici. Nyní tento slib uplatňují a došli k přesvědčení, že nejlépe mohou církvi sloužit bojem proti protestantům. Jejich myšlenka na založení Ježíšova komanda (phalanx Jesu, později societas Jesu) byla tehdy již zcela zralá.
V červnu 1537 byli Loyola a jeho soudruzi vysvěceni na kněze, na konci roku přišli do Říma a dva z nich byli jmenováni profesory teologie na římské univerzitě. Lidé ochotně naslouchali novým kazatelům, ale kardinálové a aristokracie proti nim zahájili pronásledování, které však brzy přestalo. Tehdejší papež Pavel III. dlouho váhal, zda souhlasit s jejich žádostí o schválení nového řádu. V chování Loyoly našel zvláštnosti a nesouhlasil s některými body návrhu charty. Papeže od souhlasu odrazovali i zástupci jiných řádů, kteří na sebe žárlili. Budoucí jezuité žijící v Římě se však již tak proslavili svou askezí, kázáním a charitativními skutky ze sbíraných almužen, že portugalský král požádal Loyolu o misionáře pro Indii a Xavier a Rodriguez odjeli do Portugalska, aby na toto volání odpověděli. . Loyola si zajistil osobní setkání s papežem, které trvalo hodinu a zcela zajistilo jeho pozici. Loyola představil papeži projekt svého řádu a ke třem obvyklým mnišským slibům přidal čtvrtý – čistotu, chudobu, poslušnost – neustálou službu Kristu a papeži. Na podzim roku 1540 Pavel III., který v tom všem nakonec viděl prst Boží („digitus Dei hic est“), schválil řád bulou „Regimini militantis“, jejímž prvním doživotním generálem byl záhy zvolen Loyola. sám, který byl předtím vysvěcen na kněze.
Nový řád začal brzy dostávat nejrůznější výhody a privilegia. V roce 1540 byl počet členů Tovaryšstva Ježíšova stanoven na šedesát, ale v roce 1543 získalo právo neomezeného počtu členů. Ve čtyřicátých letech získali členové řádu Loyola právo všude kázat – na ulicích i v kostelech – a všude vykonávat církevní povinnosti (zpověď a přijímání), jakož i právo na rozhřešení v některých případech, které byly papežské ( causae papales). Jezuté byli osvobozeni z podřízenosti biskupům, jejich generál byl prohlášen za podřízeného přímo papeži, kromě jakýchkoli zprostředkujících úřadů. Již za Pavla III. začalo uvolňování členů řádu z některých mnišských slibů a povinností, které pokračovalo i za jeho nástupců. Jezuitský řád povoloval duchovní i světské koadjutory, tedy členy, kteří po vstupu do řádu nesložili neodvolatelný slib, že mu budou sloužit. Papež Julius III. učinil výjimku z povinnosti dodržovat slib nechtěnosti pro ty členy, od nichž prospěch církve vyžadoval život mezi bohatými lidmi, dovolil řádovým institucím vlastnit nemovitosti, přesto si ponechal privilegia žebravými řády (1550), a poté zprostil své nejvyšší hodnostáře slibu bezpodmínečně poslouchat rozkazy týkající se misijní práce (1555). Konečně po smrti Loyoly byli jezuité, jak se jim zhruba v této době začalo říkat, osvobozeni od mnišského života a společnost přestala být obyčejným mnišským řádem a získala charakter instituce, která nemá v katolické církvi obdoby – obrovská mezinárodní duchovně-politická korporace s jedinečnou strukturou, disciplínou, metodami činnosti, morálním a politickým učením.
Loyola byla fanaticky oddaná katolické církvi. Pokud, jak říká, římská církev nazývá bílou černou, musíme ji bez váhání následovat. Loyola si nade vše cenila praktické moudrosti; Od nových členů řádu vyžadoval slepou a neomezenou poslušnost. Jeho organizační talent byl úžasný. Loyola zemřela v roce 1556 a byla pohřbena v Římě v kostele Ježíše Krista. V roce 1622 byl svatořečen papežem Řehořem XV. „Exercitia Spiritualia“ („Duchovní cvičení“), které sestavil, je kombinací modlitby a sebezkoumání, imaginárního rozhovoru s Bohem a svatými. V prvním týdnu exercicií je třeba prosit o almužnu, ve druhém - představte si obraz a život Krista, ve třetím - příběh o utrpení Krista, ve čtvrtém - vzkříšení Krista. Následovaly tři stupně očišťování: první etapa byla úvaha o minulých hříších, druhá kontemplace o Kristu, třetí přibližování se k Bohu. Po dosažení 3. stupně se kajícník modlil: vše je v Bohu, vše je od Boha, vše se vrací k Bohu. Poslední slovo Exercitia je bezpodmínečné podrobení se římské církvi; jejich cílem je proměnit člověka vstupujícího do řádu v automat, zabít v něm veškerou individualitu. Morálka se změnila v mechanismus; lidé upadli pod moc jakéhosi mravního hypnotismu.
Philipson M. Náboženská kontrarevoluce v 16. století. Brusel, 1884
Gotham E. Ignác z Loyoly a protireformace. Halle, 1895
Ignacio (Íñigo) López de Loyola , Baskicko Ignazio Loiolakoa; OK. 23. října Azpeitia – 31. července Řím) – katolický světec, zakladatel jezuitského řádu, významná postava protireformace.Pocházel ze starobylé baskické rodiny. Podle nezdokumentovaných údajů byl nejmladším ze 13 dětí. Ve věku 14 let zůstal Inigo sirotkem a jeho starší bratr ho poslal do Arevalla k Johnu Velazquezovi, pokladníkovi kastilského dvora. Tam Inigo sloužil jako páže. Po dosažení dospělosti nastoupil vojenskou službu. Následně povídání o svém mládí Fr. Gonzalesovi de Camarovi se v té době popsal slovy: „Pozorný ke svému vzhledu, chtivý úspěchu u žen, smělý v námluvách, vybíravý ve věcech cti, nebojím se ničeho, lacině si vážím svého života a ostatní jsem si dopřál luxus... »
V Alcalá, stejně jako v Barceloně, kromě studií na univerzitě vyučoval děti katechismus a poučoval každého, kdo se na něj obrátil o pomoc. V tomto ohledu byla proti Ignáci učiněna výpověď, byl zatčen a po 42 dnech věznění byl vyhlášen rozsudek, který mu zakazoval poučovat a kázat pod trestem exkomunikace a věčného vyhnání z království. Po třech letech by mohl být zákaz zrušen, pokud to soudce nebo generální vikář svolí. Arcibiskup z Toleda doporučil, aby Ignatius nezůstával v Alcale a pokračoval ve studiích v Salamance. I v Salamance však byl Ignác téměř okamžitě po svém příjezdu pozván na pohovor do dominikánského kláštera a začali se ho ptát na duchovní cvičení, která prováděl v Alcale. Případ byl postoupen církevnímu soudu. Soudci v jeho učení nenašli žádnou herezi a o 22 dní později byl propuštěn. Poté se Ignác rozhodl opustit Španělsko a odešel do Paříže.
"Duchovní cvičení" (" Exercitia Spiritualia"") svatého Ignáce, schválený papežem Pavlem III dne 31. července 1547
představují kombinaci zpytování svědomí, reflexe, kontemplace, verbální a duševní modlitby. Cvičení jsou rozdělena do čtyř etap - týdnů (název „týden“ je zcela libovolný, podle úspěšnosti cvičence lze každý týden zkrátit nebo prodloužit). První týden je očistný ( vita purgativa). Během tohoto období si člověk připomíná hříchy spáchané v dějinách světa a sám ve svém osobním životě, snaží se „dosáhnout prvotního obrácení“: opustit stav hříchu a nalézt milost. Druhý týden je poučný ( Vita illuminativa), je věnována modlitebním úvahám o Ježíšově pozemském životě: od narození až po konec jeho veřejného působení. Druhý týden je vnímán jako příprava na rozhodnutí, odpověď na výzvu následovat Krista, k určité životní volbě. Třetí týden je spojení s Kristem v jeho utrpení a smrti na kříži. Praktikující tedy umírá s Kristem, aby byl s Ním vzkříšen. Čtvrtý týden - Vzkříšení a Nanebevstoupení. Duchovní ovoce všech týdnů spočívá v tom nejvyšším kontemplace za účelem nalezení lásky (rozjímání ad amorem), která umožňuje milovat vše v Bohu a Boha ve všem.
Anima Christi, posvěť mě. Corpus Christi, zachraň mě. Sanguis Christi, inebria mě. Aqua lateris Christi, láva mě. Passio Christi. utěš mě. Oh bone lesu, poslouchej mě. Intra tua vulnera mi unikla. Ne dovolte mi separari a te. Ab hoste maligno braň mě. In hora mortis meae voca me. Et iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amen.
Duše Kristova, posvěť mě.
Tělo Kristovo, zachraň mě.
Krev Kristova, dej mi napít.
Voda Kristova boku, omyj mě,
Umučení Kristovo, posiluj mě.
Ó dobrý Ježíši, vyslyš mě:
Skryj mě ve svých ranách.
Nenech mě odloučit se od Tebe.
Chraň mě před zlým.
V hodině mé smrti zavolej mě,
A přikaž mi, abych přišel k Tobě,
Tedy s tvými svatými
chválit Tě
navěky a navždy.
Amen.
Výkřiky a požáry v nepřátelské armádě nastaly proto, že zatímco byl mezi vojáky předčítán Napoleonův rozkaz, sám císař projížděl kolem svých bivaků na koni. Vojáci, vidouce císaře, zapálili svazky slámy a s výkřikem: vive l "empereur! běželi za ním. Napoleonův rozkaz zněl takto:
„Vojáci! Ruská armáda proti vám vyráží, aby pomstila rakouskou, ulmskou armádu. Jsou to stejné prapory, které jste porazili u Gollabrunnu a které od té doby neustále pronásledujete až sem. Pozice, které zaujímáme, jsou mocné, a zatímco se budou pohybovat, aby mě obešli zprava, odhalí můj bok! Vojáci! Já sám budu vést vaše prapory. Zůstanu daleko od ohně, pokud svou obvyklou odvahou vnesete do nepřátelských řad nepořádek a zmatek; pokud však o vítězství pochybujete byť jen jednu minutu, uvidíte svého císaře vystaveného prvním úderům nepřítele, protože o vítězství nemůže být pochyb, zvláště v den, kdy čest francouzské pěchoty, která je tak nutné pro čest jeho národa, je v sázce.
Pod záminkou odstranění raněných neznepokojujte řady! Ať je každý plně prodchnut myšlenkou, že je nutné porazit tyto žoldáky Anglie, inspirované takovou nenávistí vůči našemu národu. Toto vítězství ukončí naše tažení a my se můžeme vrátit do zimních čtvrtí, kde nás najdou nové francouzské jednotky, které se formují ve Francii; a pak pokoj, který učiním, bude hoden mého lidu, tebe i mě.
Napoleon."
V 5 hodin ráno byla ještě úplná tma. Jednotky středu, zálohy a Bagrationovo pravé křídlo stále nehybně stály; ale na levém křídle kolony pěchoty, jezdectva a dělostřelectva, které měly jako první sestoupit z výšin, aby zaútočily na francouzské pravé křídlo a vrhly ho zpět, podle dispozice, do Českých hor. se začaly hýbat a začaly se zvedat ze svých nočních pozic. Kouř z ohňů, do kterých házeli vše nepotřebné, mi žral oči. Byla zima a tma. Důstojníci ve spěchu popíjeli čaj a snídali, vojáci žvýkali sušenky, bili panáka nohama, zahřívali se a hrnuli se proti ohni, házeli do dříví zbytky budek, židlí, stolů, koleček, van, všeho nepotřebného, co nebylo možné vzít s sebou. Rakouští vůdci kolon proběhli mezi ruskými jednotkami a sloužili jako předzvěsti útoku. Jakmile se poblíž tábora velitele pluku objevil rakouský důstojník, pluk se dal do pohybu: vojáci utekli od ohňů, schovali trubky do bot, tašky do vozíků, rozebrali si zbraně a seřadili se. Důstojníci zapnuli knoflíky, nasadili si meče a batohy a obcházeli řady a křičeli; Vagónové vlaky a zřízenci zapřáhli, zabalili a svázali vozíky. Pobočníci, velitelé praporů a pluků seděli na koních, pokřižovali se, vydávali poslední rozkazy, instrukce a pokyny zbývajícím kolonám a monotónní dupání tisíce stop se ozvalo. Kolony se pohybovaly, aniž by věděly kam a neviděly z lidí kolem sebe, z kouře a z přibývající mlhy buď oblast, odkud odcházely, nebo tu, do které vcházely.
Voják na cestách je obklopen, omezen a přitahován svým plukem jako námořník lodí, na které se nachází. Bez ohledu na to, jak daleko se dostane, bez ohledu na to, do jakých podivných, neznámých a nebezpečných zeměpisných šířek vstoupí, kolem něj – jako pro námořníka, jsou vždy a všude stejné paluby, stěžně, lana jeho lodi – vždy a všude ti samí soudruzi, stejní spolubojovníci. stejné řady, stejný rotmistr Ivan Mitrich, stejný rotní pes Zhuchka, stejní nadřízení. Voják málokdy chce znát zeměpisné šířky, ve kterých se nachází celá jeho loď; ale v den bitvy bůhví jak a odkud se v mravním světě armády ozývá pro každého jeden přísný tón, který zní jako příchod něčeho rozhodného a vážného a vzbuzuje v nich nezvyklou zvědavost. Během bojových dnů se vojáci vzrušeně snaží vymanit ze zájmů svého pluku, naslouchají, pozorně se dívají a dychtivě se ptají na to, co se kolem nich děje.
Mlha zesílila tak, že i přes to, že se rozednívalo, nebylo vidět na deset kroků před sebe. Keře vypadaly jako obrovské stromy, rovná místa jako útesy a svahy. Všude, ze všech stran bylo možné narazit na nepřítele neviditelného na deset kroků. Ale kolony šly dlouhou dobu ve stejné mlze, klesaly a stoupaly po horách, míjely zahrady a ploty, novým, nesrozumitelným terénem, nikdy se nesetkaly s nepřítelem. Naopak, teď vepředu, teď vzadu, ze všech stran se vojáci dozvěděli, že naše ruské kolony jedou stejným směrem. Každý voják se cítil dobře na duši, protože věděl, že na stejné místo, kam šel on, tedy neznámo kam, míří mnoho, mnohem více našich.
"Podívejte, kurští vojáci prošli," řekli v řadách.
- Vášeň, bratře, že se naše jednotky shromáždily! Večer jsem se podíval, jak jsou světla rozmístěna, konec v nedohlednu. Moskva – jedno slovo!
Přestože se žádný z velitelů kolon nepřiblížil k řadám a nemluvil s vojáky (velitelé kolon, jak jsme viděli na vojenské radě, neměli dobrou náladu a nebyli s podnikem spokojeni a proto pouze plnili rozkazy a nestarali se o pobavení vojáků), navzdory Vojáci však chodili vesele, jako vždy, šli do akce, zvláště útočně. Po asi hodinové chůzi v husté mlze se však většina armády musela zastavit a řadami se prohnalo nepříjemné vědomí pokračujícího nepořádku a zmatku. Jak se toto vědomí přenáší, je velmi obtížné určit; jisté ale je, že se přenáší nezvykle věrně a šíří se rychle, neznatelně a nekontrolovaně jako voda roklí. Kdyby byla ruská armáda sama, bez spojenců, pak by možná uplynulo hodně času, než by se toto vědomí nepořádku stalo všeobecnou důvěrou; ale nyní, se zvláštním potěšením a přirozeností připisující příčinu nepokojů hloupým Němcům, byli všichni přesvědčeni, že existuje škodlivý zmatek způsobený výrobci klobás.
- Čím se stali? Al blokován? Nebo už narazili na Francouze?
- Ne, neslyšel jsem. Jinak by začal střílet.
"Spěchali, aby promluvili, ale když vyrazili, zůstali zbytečně stát uprostřed pole - ti zatracení Němci všechno pletou." Jací hloupí ďáblové!
"Pak bych je nechal jít dál." Jinak se asi mačkají za námi. Takže teď tam stůj bez jídla.
- Tak co, bude to tam brzy? Říkají, že kavalérie zablokovala cestu,“ řekl důstojník.
"Ach, zatracení Němci, neznají svou zemi," řekl další.
-V jakém jsi oddělení? - vykřikl pobočník, když přijížděl.
- Osmnáctý.
- Tak proč jsi tady? Už jsi měl být dávno napřed, teď to do večera nestihneš.
- Ty rozkazy jsou hloupé; "Nevědí, co dělají," řekl důstojník a odjel.
Pak kolem projel generál a něco vztekle křičel, ne rusky.
"Tafa lafa, nechápeš, co mumlá," řekl voják a napodobil zesnulého generála. - Zastřelil bych je, darebáci!
"Bylo nám řečeno, abychom tam byli v devět hodin, ale nebyli jsme ani v polovině." To jsou rozkazy! - opakované z různých stran.
A pocit energie, se kterou jednotky šly do akce, se začal měnit v mrzutost a vztek na hloupé rozkazy a na Němce.
Důvodem zmatku bylo, že zatímco se rakouská jízda pohybovala na levém křídle, vyšší úřady zjistily, že náš střed je příliš daleko od pravého křídla, a celá jízda dostala rozkaz přesunout se na pravou stranu. Před pěchotou postupovalo několik tisíc jezdců a pěchota musela čekat.
Vpředu došlo ke střetu mezi vůdcem rakouské kolony a ruským generálem. Ruský generál křičel a žádal, aby byla kavalérie zastavena; Rakušan tvrdil, že za to nemůže on, ale vyšší orgány. Mezitím vojáci stáli, znuděni a sklíčení. Po hodinovém zpoždění se jednotky konečně posunuly dále a začaly sestupovat z hory. Mlha, která se na hoře rozptýlila, se rozšířila jen v nižších oblastech, kam sestupovaly jednotky. Vpředu, v mlze, se ozval jeden výstřel, pak druhý, nejprve nemotorně v různých intervalech: průvan... tat, a pak stále více hladce a častěji, a věc začala nad řekou Goldbach.
Neočekávat, že se setkáme s nepřítelem pod řekou a náhodně na něj v mlze narazíme, neslyším ani slovo inspirace od nejvyšších velitelů, přičemž mezi vojáky se rozšířilo vědomí, že je příliš pozdě, a co je nejdůležitější, v hustém mlha nic neviděla před sebou a kolem sebe, Rusové líně a pomalu stříleli s nepřítelem, postupovali vpřed a zase se zastavili, nedostávali rozkazy od velitelů a pobočníků, kteří bloudili mlhou v neznámém prostoru, nenacházeli své jednotky vojáků. Tak začal případ pro první, druhý a třetí sloupec, který šel dolů. Čtvrtá kolona se samotným Kutuzovem stála na Pratsenových výšinách.
Dole, kde záležitost začala, byla ještě hustá mlha, nahoře se rozplynula, ale z toho, co se dělo před námi, nebylo nic vidět. Zda všechny nepřátelské síly, jak jsme předpokládali, byly deset mil od nás, nebo jestli byl tady, v této linii mlhy, nikdo nevěděl až do deváté hodiny.
Bylo 9 hodin ráno. Mlha se šířila jako souvislé moře po dně, ale u obce Šlapanice, ve výšce, kde stál Napoleon obklopen svými maršály, bylo úplně světlo. Nad ním byla jasná modrá obloha a na hladině mléčného moře mlhy se houpala obrovská koule slunce, jako obrovský dutý karmínový plovák. Nejen všechna francouzská vojska, ale i samotný Napoleon a jeho velitelství se nacházeli na špatné straně potoků a na dně vesnic Sokolnitz a Shlapanitz, za nimiž jsme měli v úmyslu zaujmout postavení a začít podnikat, ale na této straně tak blízko našim jednotkám, že Napoleon dokázal v naší armádě rozeznat koně od nohy. Napoleon stál poněkud před svými maršály na malém šedém arabském koni v modrém kabátě, stejném, ve kterém bojoval v italském tažení. Tiše nahlížel do kopců, které jako by vyčnívaly z moře mlhy a po kterých se v dálce pohybovaly ruské jednotky, a naslouchal zvukům střelby v rokli. Tehdy jeho ještě hubená tvář nepohnula jediným svalem; zářící oči byly nehybně upřeny na jedno místo. Jeho předpoklady se ukázaly jako správné. Část ruských jednotek už sestoupila do rokle k rybníkům a jezerům a část vyklízela ty Pratsenovy výšiny, na které zamýšlel zaútočit a považovala je za klíč k postavení. Uprostřed mlhy viděl, jak v prohlubni tvořené dvěma horami poblíž vesnice Prats ruské kolony, které se všechny pohybovaly jedním směrem k dolinám, se zářícími bajonety, mizely jeden po druhém v moři mlha. Podle informací, které dostal večer, ze zvuků kol a kroků slyšených v noci na předsunutých stanovištích, z neuspořádaného pohybu ruských kolon, ze všech domněnek jasně viděl, že ho spojenci považují za daleko před sebou, a podle toho, jak se mu zdálo, bylo to, co se stalo. že kolony pohybující se u Pratzenu tvořily střed ruské armády a že střed je již natolik oslaben, aby na něj úspěšně zaútočil. Ale stále ještě nezačal podnikat.
Dnešek byl pro něj slavnostním dnem – výročím jeho korunovace. Před ránem si na několik hodin zdřímnul a zdravý, veselý, svěží, v té šťastné náladě, ve které se zdá všechno možné a všechno se daří, nasedl na koně a vyjel do pole. Stál bez hnutí, díval se na výšiny viditelné zpoza mlhy a na jeho chladné tváři se zračil ten zvláštní odstín sebevědomého, zaslouženého štěstí, které se odehrává na tváři milujícího a šťastného chlapce. Maršálové stáli za ním a neodvažovali se odvádět jeho pozornost. Nejprve se podíval na Pratsen Heights, pak na slunce vycházející z mlhy.
Když se slunce úplně vynořilo z mlhy a rozstříklo se oslepujícím leskem po polích a mlze (jako by právě čekal, až to začne práce), sundal si rukavici ze své krásné bílé ruky a udělal znamení to maršálům a vydal rozkaz k zahájení práce. Maršálové, doprovázení pobočníky, cválali různými směry a po několika minutách se hlavní síly francouzské armády rychle přesunuly k výšinám Pratsen, které byly stále více čištěny ruskými jednotkami sestupujícími doleva do rokle.
V 8 hodin vyjel Kutuzov na koni do Pratsu před 4. kolonou Miloradoviče, tou, která měla nahradit kolony Pržebyševského a Langerona, které již sestoupily. Pozdravil lidi z předního pluku a vydal rozkaz k pohybu, čímž naznačil, že on sám zamýšlí vést tuto kolonu. Když dorazil do vesnice Prats, zastavil se. Princ Andrey, mezi obrovským počtem lidí, kteří tvořili družinu vrchního velitele, stál za ním. Princ Andrei se cítil vzrušený, podrážděný a zároveň zdrženlivě klidný, jak se člověk cítí, když nadešel dlouho vytoužený okamžik. Byl pevně přesvědčen, že dnes je den jeho Toulonu nebo jeho mostu Arcole. Jak se to stane, nevěděl, ale byl pevně přesvědčen, že se to stane. Terén a postavení našich jednotek mu byly známy, pokud je mohl znát kdokoli z naší armády. Zapomněl na svůj vlastní strategický plán, o jehož uskutečnění už teď očividně nebylo třeba ani uvažovat. Nyní, když už princ Andrei vstupoval do Weyrotherova plánu, přemýšlel o nepředvídatelných událostech, které by mohly nastat, a učinil nové úvahy, takové, které by mohly vyžadovat jeho rychlé myšlení a rozhodnost.
Vlevo dole byla v mlze slyšet střelba mezi neviditelnými jednotkami. Tam, jak se princi Andreji zdálo, se bitva soustředí, narazí na překážku a „tam budu poslán,“ pomyslel si, „s brigádou nebo divizí a tam, s praporem v ruce, Půjdu vpřed a zlomím vše, co přede mnou přijde."
Princ Andrei se nemohl lhostejně dívat na prapory procházejících praporů. Při pohledu na prapor si stále říkal: možná je to stejný prapor, se kterým budu muset jít před vojáky.
K ránu zanechala noční mlha na výšinách jen námrazu, která se měnila v rosu, zatímco v dolinách se mlha ještě rozprostřela jako mléčně bílé moře. V té rokli nalevo, kam naše jednotky sestupovaly a odkud se ozývaly zvuky střelby, nebylo nic vidět. Nad výšinami byla temná, jasná obloha a napravo obrovská koule slunce. Vpředu, daleko, na druhé straně zamlženého moře, byly vidět vyčnívající zalesněné kopce, na kterých měla být nepřátelská armáda, a něco bylo vidět. Napravo stráže vstoupily do oblasti mlhy, zněly rachotem a koly a občas blikaly bajonety; vlevo za vesnicí se blížily podobné masy kavalérie a zmizely v moři mlhy. Pěchota se pohybovala vpředu a vzadu. Vrchní velitel stál u východu z vesnice a dovolil vojákům projít. Kutuzov se toho rána zdál vyčerpaný a podrážděný. Pěchota pochodující kolem něj se zastavila bez rozkazu, zřejmě proto, že je něco vepředu zdrželo.
"Nakonec jim řekni, ať se zformují do kolon praporu a obejdou vesnici," řekl Kutuzov rozzlobeně generálovi, který přijížděl. "Jak nemůžete pochopit, Vaše Excelence, drahý pane, že je nemožné protáhnout se po této soutěsce vesnických ulic, když jdeme proti nepříteli."
"Měl jsem v úmyslu postavit se mimo vesnici, Vaše Excelence," odpověděl generál.
Kutuzov se žlučovitě zasmál.
- Budete dobrý, nasadíte frontu na dohled nepřítele, velmi dobrý.
- Nepřítel je stále daleko, Vaše Excelence. Dispozicí...
- Dispozice! - vykřikl Kutuzov žlučivě, - kdo ti to řekl?... Prosím, udělej, jak ti bylo nařízeno.
- poslouchám s.
"Mon cher," řekl Nesvitskij šeptem princi Andrei, "le vieux est d"une humeur de chien [Můj drahý, náš starý muž je velmi mimo.]
Rakouský důstojník se zeleným chocholem na klobouku a v bílé uniformě cválal ke Kutuzovovi a zeptal se jménem císaře: vydala se čtvrtá kolona?
Kutuzov, aniž by mu odpověděl, se odvrátil a jeho pohled náhodou padl na prince Andrei, který stál vedle něj. Když Kutuzov uviděl Bolkonského, zmírnil rozzlobený a sžíravý výraz jeho pohledu, jako by si uvědomil, že za to, co se děje, nemůže jeho pobočník. A aniž by odpověděl rakouskému pobočníkovi, obrátil se k Bolkonskému:
– Allez voir, mon cher, si la troisieme division a depasse le village. Dites lui de s"arreter et d"attendre me ordres. [Jdi, má drahá, podívej se, jestli třetí divize prošla vesnicí. Řekni jí, ať zastaví a počká na můj rozkaz.]
Jakmile se princ Andrej rozjel, zastavil ho.
"Et demandez lui, si les tirailleurs sont postes," dodal. – Písmo Ce qu"ils, písmo ce qu"ils! [A zeptejte se, jestli jsou ty šipky umístěny. „Co to dělají, co to dělají!],“ řekl si, aniž by Rakušanovi odpověděl.
Princ Andrei odcválal, aby splnil rozkaz.
Když předběhl všechny prapory vepředu, zastavil 3. divizi a přesvědčil se, že před našimi kolonami skutečně není žádný puškový řetěz. Velitel pluku vpředu byl velmi překvapen rozkazem, který dostal od vrchního velitele, aby rozprášil střelce. Velitel pluku zde stál v plné důvěře, že před ním jsou stále jednotky a že nepřítel nemůže být blíže než 10 mil. Ve skutečnosti nebylo vpředu nic vidět kromě opuštěné oblasti, svažující se dopředu a pokrytou hustou mlhou. Princ Andrei, který jménem vrchního velitele nařídil splnit, co se zameškalo, odcválal zpět. Kutuzov zůstal nehybně stát na stejném místě a senilně zhroucený v sedle svým korpulentním tělem těžce zívl a zavřel oči. Vojáci se již nehýbali, ale stáli se zbraní v ruce.
