Friedrich Wilhelm Nietzsche(Němec) Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15. října ( 18441015 ) , Röcken, Německá konfederace - 25. srpna, Výmar, Německá říše) - německý myslitel, klasický filolog, tvůrce originální filozofické nauky, která je důrazně neakademického charakteru a částečně i z tohoto důvodu je rozšířená, daleko přesahující vědeckou a filozofická komunita. Základní Nietzscheho koncept zahrnuje speciální kritéria pro posuzování reality, která zpochybňovala základní principy existujících forem morálky, náboženství, kultury a společensko-politických vztahů a následně se promítla do filozofie života. Většina Nietzschových děl, jsou-li prezentována aforistickým způsobem, se nehodí k jednoznačné interpretaci a vyvolává mnoho kontroverzí.
Nietzsche se nikdy netěšil dobrému zdraví. Již v 18 letech začal pociťovat silné bolesti hlavy a ve 30 letech zaznamenal prudké zhoršení zdravotního stavu. Byl téměř slepý, měl nesnesitelné bolesti hlavy, které léčil opiáty, a žaludeční potíže. Dne 2. května 1879 zanechal učení na univerzitě a pobíral penzi s ročním platem 3000 franků. Jeho další život se stal bojem s nemocemi, přes které psal svá díla. Sám tuto dobu popsal takto:
...ve svých šestatřiceti letech jsem klesl na nejnižší hranici své vitality - stále jsem žil, ale neviděl jsem na tři kroky před sebe. V té době – bylo to v roce 1879 – jsem opustil profesuru v Basileji, prožil léto jako stín ve Svatém Mořici a další zimu, na slunce chudou zimu mého života, jsem strávil jako stín v Naumburgu. Toto bylo moje minimum: Poutník a jeho stín mezitím povstali. Bezpochyby jsem pak věděl hodně o stínech... Příští zima, moje první zima v Janově, to změkčení a zduchovnění, které bylo téměř způsobeno extrémním ochuzením krve a svalů, vytvořilo „Úsvit“. Dokonalá jasnost, průhlednost, ba až přemíra ducha, odrážející se ve zmíněném díle, ve mně koexistovala nejen s nejhlubší fyziologickou slabostí, ale i s přemírou pocitu bolesti. Uprostřed třídenního mučení neustálých bolestí hlavy, doprovázených bolestivým zvracením hlenu, jsem měl jasnost dialektika par excellence, velmi klidně jsem přemýšlel o věcech, na které bych ve zdravějších podmínkách sám sebe nenašel. dostatek kultivovanosti a klidu, nenašel bych tu drzost skalního lezce.
„Ranní úsvit“ vyšel v červenci 1881 a tím začala nová etapa Nietzscheho díla – etapa nejplodnější práce a významných myšlenek.
Konečným stádiem Nietzscheho díla je jak stádium psaní děl, které dělají čáru za jeho filozofií, tak nepochopení, a to jak ze strany široké veřejnosti, tak blízkých přátel. Popularita mu přišla až koncem 80. let 19. století.
Nietzscheho tvůrčí činnost skončila počátkem roku 1889 zatemněním jeho mysli. Stalo se tak po záchvatu, kdy majitel před Nietzschem zbil koně. Existuje několik verzí vysvětlujících příčinu onemocnění. Patří mezi ně špatná dědičnost (Nietzscheho otec trpěl na konci života duševní chorobou); možná nemoc s neurosyfilis, která vyvolala šílenství; stejně jako zakalení mysli způsobené „otravou na zakázku“, které je spojeno s aktivní politickou činností, kterou Nietzsche zahájil koncem 80. let 19. století. Brzy byl filozof umístěn v basilejské psychiatrické léčebně a 25. srpna 1900 zemřel. Byl pohřben ve starobylém kostele Recken, pocházejícím z první poloviny 12. století. Jeho příbuzní jsou pohřbeni vedle něj.
Nietzsche je obvykle považován za jednoho z filozofů Německa. Moderní jednotný národní stát zvaný Německo v době jeho narození ještě neexistoval, ale existovala unie německých států a Nietzsche byl občanem jednoho z nich, v té době Pruska. Když Nietzsche získal profesuru na univerzitě v Basileji, požádal o odebrání jeho pruského občanství. Oficiální odpověď potvrzující odebrání občanství přišla v podobě dokumentu ze 17. dubna 1869. Až do konce svého života zůstal Nietzsche oficiálně bez státní příslušnosti.
Podle všeobecného přesvědčení byli Nietzscheho předkové Poláci. Tuto okolnost potvrzoval až do konce života sám Nietzsche. V roce 1888 napsal: "Moji předkové byli polští šlechtici (Nitsky)". V jednom ze svých prohlášení Nietzsche ještě více potvrzuje svůj polský původ: "Jsem čistokrevný polský šlechtic, bez jediné kapky špinavé krve, samozřejmě, bez německé krve.". Při jiné příležitosti Nietzsche uvedl: „Německo je skvělý národ jen proto, že v žilách jeho lidí proudí tolik polské krve... Jsem hrdý na svůj polský původ“. V jednom ze svých dopisů svědčí: „Byl jsem vychován, abych vystopoval původ své krve a jména k polským šlechticům, kterým se říkalo Nietzky a kteří asi před sto lety opustili svůj domov a svůj titul a v důsledku toho podlehli nesnesitelnému tlaku – byli to protestanti. “. Nietzsche věřil, že jeho příjmení mohlo být poněmčeno.
Většina učenců zpochybňuje Nietzscheho názory na původ jeho rodiny. Hans von Müller vyvrátil rodokmen předložený Nietzscheho sestrou ve prospěch ušlechtilého polského původu. Max Oehler, kurátor Nietzscheho archivu ve Výmaru, tvrdil, že všichni Nietzscheho předkové měli německá jména, dokonce i rodiny jeho manželek. Oehler tvrdí, že Nietzsche pocházel z dlouhé řady německých luteránských duchovních na obou stranách jeho rodiny, a moderní učenci považují Nietzscheho tvrzení o jeho polském původu za „čistou fikci“. Colley a Montinari, editoři sbírky Nietzscheho dopisů, charakterizují Nietzscheho tvrzení jako „nepodložená“ a „chybný názor“. Samotné příjmení Nietzsche není polský, ale je v této a příbuzných formách rozšířen po celém středním Německu, kupř. Nitsche A Nitzke. Příjmení pochází ze jména Nikolaj, zkráceně Nik, pod vlivem slovanského jména Nits nejprve získalo podobu Nitsche, a pak Nietzsche.
Není známo, proč chtěl být Nietzsche klasifikován jako šlechtický polský rod. Podle životopisce R. J. Hollingdalea mohla být Nietzscheho tvrzení o jeho polském původu součástí jeho „tažení proti Německu“.
Obraznost a metaforická povaha Nietzscheho děl nám umožňuje identifikovat v něm určitou mytologii [ kým?] :
Friedrich Wilhelm Nietzsche(Němec Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃə]; 15. října, Röcken, Německá konfederace – 25. srpna, Výmar, Německá říše) – německý myslitel, klasický filolog, skladatel, básník, tvůrce originální filozofické nauky, která má důrazně neakademickou povahu a částečně i z tohoto důvodu má širokou šíření, které daleko přesahuje vědecko-filosofickou komunitu. Základní koncept zahrnuje speciální kritéria pro posuzování reality, která zpochybňovala základní principy existujících forem morálky, náboženství, kultury a společensko-politických vztahů a následně se promítla do filozofie života. Nietzscheho díla jsou prezentována aforistickým způsobem a nedají se jednoznačně interpretovat a způsobují mnoho neshod v hodnocení.
1 / 5
Friedrich Nietzsche se narodil v roce 1844 v Röckenu (poblíž Lipska, provincie Sasko v Prusku), syn luteránského pastora Carla Ludwiga Nietzscheho (-). V roce 1846 měl sestru Elisabeth, poté bratra Ludwiga Josepha, který zemřel v roce 1849 šest měsíců po smrti jejich otce. Vychovávala ho matka, až v roce 1858 odešel studovat na slavné gymnázium Pforta. Tam se začal zajímat o studium starověkých textů, dělal první pokusy o psaní, pocítil silnou touhu stát se hudebníkem, živě se zajímal o filozofické a etické problémy, rád četl Schillera, Byrona a zejména Hölderlina a seznámil se také s Wagnerova hudba poprvé.
Změnu Nietzscheho postoje k Wagnerovi poznamenala kniha „Případ Wagner“ (Der Fall Wagner), 1888, kde autor vyjadřuje své sympatie k Bizetově dílu.
Nietzsche se nikdy netěšil dobrému zdraví. Již v 18 letech začal pociťovat silné bolesti hlavy a těžkou nespavost a ve 30 letech se jeho zdravotní stav prudce zhoršil. Byl téměř slepý, měl nesnesitelné bolesti hlavy a nespavost, kterou léčil opiáty, a také žaludeční potíže. Dne 2. května 1879 zanechal učení na univerzitě a pobíral penzi s ročním platem 3000 franků. Jeho další život se stal bojem s nemocemi, přes které psal svá díla. Sám tuto dobu popsal takto:
...ve svých šestatřiceti letech jsem klesl na nejnižší hranici své vitality - stále jsem žil, ale neviděl jsem na tři kroky před sebe. V té době – bylo to v roce 1879 – jsem opustil profesuru v Basileji, žil jsem v létě jako stín ve Svatém Mořici a další zimu, na slunce nejchudší zimu mého života, jsem strávil jako stín v Naumburgu. Toto bylo moje minimum: Poutník a jeho stín mezitím povstali. Bezpochyby jsem pak věděl hodně o stínech... Příští zima, moje první zima v Janově, to změkčení a zduchovnění, které bylo téměř způsobeno extrémním ochuzením krve a svalů, vytvořilo „Úsvit“. Dokonalá jasnost, průhlednost, ba až přemíra ducha, odrážející se ve zmíněném díle, ve mně koexistovala nejen s nejhlubší fyziologickou slabostí, ale i s přemírou pocitu bolesti. Uprostřed třídenního mučení neustálých bolestí hlavy, doprovázených bolestivým zvracením hlenu, jsem měl jasnost dialektika par excellence, velmi klidně jsem přemýšlel o věcech, na které bych ve zdravějších podmínkách sám sebe nenašel. dostatek kultivovanosti a klidu, nenašel bych tu drzost skalního lezce.
„Ranní úsvit“ vyšel v červenci 1881 a tím začala nová etapa Nietzscheho díla – etapa nejplodnější práce a významných myšlenek.
Konečným stádiem Nietzscheho díla je jak stádium psaní děl, které tvoří vyzrálou podobu jeho filozofie, tak nepochopení, a to jak ze strany široké veřejnosti, tak blízkých přátel. Popularita mu přišla až koncem 80. let 19. století.
Nietzscheho tvůrčí činnost skončila počátkem roku 1889 zatemněním jeho mysli. Stalo se tak po záchvatu způsobeném bitím koně před Nietzschem. Existuje několik verzí vysvětlujících příčinu onemocnění. Patří mezi ně špatná dědičnost (Nietzscheho otec trpěl na konci života duševní chorobou); možná nemoc s neurosyfilis, která vyvolala šílenství. Filozof byl brzy umístěn do basilejské psychiatrické léčebny svým přítelem, profesorem teologie, Fransem Overbeckem, kde zůstal až do března 1890, kdy si ho Nietzscheho matka vzala do svého domu v Naumburgu. Po smrti své matky se Friedrich nemůže ani hýbat, ani mluvit: zasáhne ho mozková mrtvice. Nemoc neustoupila od filozofa ani o krok až do jeho smrti 25. srpna 1900. Byl pohřben ve starobylém kostele Recken, pocházejícím z první poloviny 12. století. Jeho příbuzní jsou pohřbeni vedle něj.
Nietzsche je obvykle považován za jednoho z filozofů Německa. Moderní jednotný národní stát zvaný Německo v době jeho narození ještě neexistoval, ale existovalo spojení německých států a Nietzsche byl občanem jednoho z nich – Pruska. Když Nietzsche získal profesuru na univerzitě v Basileji, požádal o odebrání jeho pruského občanství. Oficiální odpověď potvrzující odebrání občanství přišla v podobě dokumentu ze 17. dubna 1869. Až do konce svého života zůstal Nietzsche oficiálně bez státní příslušnosti.
Podle všeobecného přesvědčení byli Nietzscheho předkové Poláci. Tuto okolnost potvrzoval až do konce života sám Nietzsche. V roce 1888 napsal: "Moji předkové byli polští šlechtici (Nitsky)". V jednom ze svých prohlášení Nietzsche ještě více potvrzuje svůj polský původ: "Jsem čistokrevný polský šlechtic, bez jediné kapky špinavé krve, samozřejmě, bez německé krve.". Při jiné příležitosti Nietzsche uvedl: „Německo je skvělý národ jen proto, že v žilách jeho lidí proudí tolik polské krve... Jsem hrdý na svůj polský původ“. V jednom ze svých dopisů svědčí: „Byl jsem vychován, abych vystopoval původ své krve a jména k polským šlechticům, kterým se říkalo Nietzky a kteří asi před sto lety opustili svůj domov a svůj titul a v důsledku toho podlehli nesnesitelnému tlaku – byli to protestanti. “. Nietzsche věřil, že jeho příjmení mohlo být poněmčeno.
Většina učenců zpochybňuje Nietzscheho názory na původ jeho rodiny. Hans von Müller vyvrátil rodokmen předložený Nietzscheho sestrou ve prospěch ušlechtilého polského původu. Max Oehler, kurátor Nietzscheho archivu ve Výmaru, tvrdil, že všichni Nietzscheho předkové měli německá jména, dokonce i rodiny jeho manželek. Oehler tvrdí, že Nietzsche pocházel z dlouhé řady německých luteránských duchovních na obou stranách jeho rodiny, a moderní učenci považují Nietzscheho tvrzení o jeho polském původu za „čistou fikci“. Colley a Montinari, editoři sbírky Nietzscheho dopisů, charakterizují Nietzscheho tvrzení jako „nepodložená“ a „chybný názor“. Samotné příjmení Nietzsche není polský, ale je v této a příbuzných formách rozšířen po celém středním Německu, kupř. Nitsche A Nitzke. Příjmení pochází ze jména Nikolaj, zkráceně Nik, pod vlivem slovanského jména Nits nejprve získalo podobu Nitsche, a pak Nietzsche.
Není známo, proč chtěl být Nietzsche klasifikován jako šlechtický polský rod. Podle životopisce R. J. Hollingdalea mohla být Nietzscheho tvrzení o jeho polském původu součástí jeho „tažení proti Německu“.
Aforismus jako vlastní komentář se rozvine pouze tehdy, když je čtenář zapojen do neustálé významové rekonstrukce, která dalece přesahuje kontext jediného aforismu. Tento pohyb významu nemůže nikdy skončit, přiměřeněji reprodukující zkušenost život. Život, tak otevřený v myšlenkách, se ukazuje být dokázán právě tím, že čteme aforismus, který je navenek neprokázaný.
Nietzsche ve své filozofii vyvinul nový postoj ke skutečnosti, postavený na metafyzice "bytí stát se" a není daný a neměnný. V rámci takového pohledu skutečný jak soulad představy s realitou již nelze považovat za ontologický základ světa, ale stává se pouze soukromou hodnotou. Dostává se do popředí úvah hodnoty se obecně hodnotí podle toho, jak odpovídají životním úkolům: zdravý oslavovat a posilovat život, zatímco dekadentní představují nemoc a úpadek. Žádný podepsat je již znakem bezmoci a ochuzení života, který ve své plnosti je vždy událost. Odhalení významu za symptomem odhalí zdroj poklesu. Z této pozice se Nietzsche pokouší přecenění hodnot, stále nekriticky brány jako samozřejmost.
Nietzsche viděl zdroj zdravé kultury v koexistenci dvou principů: dionýský a apollónský. První ztělesňuje nespoutané, osudové, opojné, přicházející ze samých hlubin přírody vášeňživot, navracení člověka k bezprostřední harmonii světa a jednotě všeho se vším; druhý, Apollonian, zahaluje život “krásný vzhled snových světů”, což vám umožní se s ní smířit. Dionysian a Apollonian se vzájemně překonávají a vyvíjejí se v přísné korelaci. V rámci umění kolize těchto principů vede ke zrození starověká řecká tragédie, na jehož materiálu Nietzsche rozvíjí obraz formování kultury. Pozorováním vývoje kultury starověkého Řecka se Nietzsche zaměřil na postavu Sokrates. Prosadil možnost pochopit a dokonce napravit život prostřednictvím diktatury důvod. Tak se Dionýsos ocitl vyhnán z kultury a Apollon se zvrhl v logický schematismus. Toto úplné vynucené zkreslení je zdrojem krize kultury, která se ocitla bez krve a zbavena zejména mýty.
Jedním z nejvýraznějších symbolů zachycených a zvažovaných Nietzscheho filozofií byl tzv smrt boha. Znamená to ztrátu důvěry nadsmyslové důvody hodnotové směrnice, tzn nihilismus, projevující se v západoevropské filozofii a kultuře. Tento proces podle Nietzscheho pochází z nezdravého ducha křesťanského učení, které dává přednost onomu světu.
Boží smrt se projevuje v pocitu, který lidi pohltí bezdomovectví, osiřelost, ztráta garanta dobroty bytí. Staré hodnoty člověka neuspokojují, protože cítí jejich bez života a necítí, že se vztahují konkrétně na něj. "Bůh je dusen v teologii, morálka je dusena v morálce", píše Nietzsche, stali se mimozemšťan osoba. V důsledku toho narůstá nihilismus, který sahá od prostého popření možnosti jakékoli smysluplnosti a chaotického bloudění světem až po důsledné přehodnocování všech hodnot s cílem vrátit je zpět životní službu.
Způsob, jakým něco vzniká, vidí Nietzsche věčný návrat: Stálost ve věčnosti se získává opakovaným návratem téhož, a nikoli nehynoucí neměnností. Při takové úvaze vystupuje do popředí otázka nikoli o příčině existence, ale o tom, proč se vždy vrací tak a ne jinak. Jakýmsi hlavním klíčem k této otázce je myšlenka vůle k moci: vrací se bytost, která tím, že si skutečnost přizpůsobila sama sobě, vytvořila předpoklady pro svůj návrat.
Etickou stránkou věčného návratu je otázka příslušnosti k němu: jste nyní takovým způsobem, že toužíte po věčném návratu téhož? Díky této formulaci se míra věčnosti vrací do každého okamžiku: cenné je to, co obstojí ve zkoušce věčného návratu, a ne to, co lze zpočátku umístit do perspektivy věčnosti. Ztělesněním sounáležitosti s věčným návratem je superman.
Superman je člověk, který dokázal překonat roztříštěnost své existence, který znovu získal svět a pozvedl svůj pohled nad jeho horizont. Superman, podle Nietzscheho, smysl země, v něm příroda nachází své ontologické opodstatnění. Na rozdíl od něj, poslední muž představuje degeneraci lidské rasy, žije v úplném zapomnění své podstaty a dává ji bestiálnímu pobytu v pohodlných podmínkách.
Vůle k moci je základní koncept, který je základem celého Nietzscheho myšlení a prostupuje jeho texty v každém bodě. Jako ontologický princip představuje zároveň základní metodu analýzy společenských, psychologických a přírodních jevů – perspektivu, z níž filozof interpretuje jejich průběh: „Co tady vlastně úřady chtějí?“ - to je otázka, kterou si Nietzsche implicitně klade ve všech svých historických a historicko-filozofických výzkumech. Vzhledem ke všemu výše uvedenému je jasné, že jeho porozumění je zásadní pro pochopení Nietzscheho filozofie.
Z věcného hlediska je vůle k moci v Nietzscheho filozofii odpovědí nejen na otázku „Co je život?“, ale také na otázku „Co je existence ve svém nejhlubším základě?“ Je tedy podstatou živé i neživé přírody, samozřejmě včetně lidského chování. Zároveň je třeba si dát pozor na chápání „moci“ v tomto slovním spojení analogicky se sociální mocí, mocí jedné živé bytosti nad druhou, protože důsledky vůle k moci zahrnují altruistické motivy, vůli k tvořivosti, vědění, a obecně všechny životní jevy, o kterých si nelze představit, že by bylo možné zapadnout do tak úzké motivace atd. Takové zjednodušení tohoto konceptu vede a vede k hluboce chybné interpretaci celého Nietzscheho myšlení. Jak poznamenává O. Yu Tsendrovský, „klíč k jeho správné interpretaci je obsažen v implikacích německého slova Macht. Macht neoznačuje nějakou možnost, dispozitiv, který máme k dispozici, jak tomu rozumíme, když říkáme: „Mám moc“. Německý Macht implikuje skutečný proces, není to něco, co lze nyní použít nebo uložit na později, ale něco, co se skutečně vždy, neustále projevuje. Německý Macht, zvláště v kontextu Nietzscheho filozofie, by se tedy dal lépe vyjádřit slovem „vládnout“. Vůle k moci je vůle vládnout, přesněji: samotné panství, neustále se sebenaplňující síla, zachycená v aspektu své expanzivní povahy. Dominion je nejhlubší přirozenost všech věcí, způsob jejich věčné existence, a ne nějaký vnější cíl, jeden z mnoha. Jakékoli stanovení cíle, pohyb k němu je již aktem moci“ [ neuvěřitelný zdroj? () ] .
Dále, metafyzika vůle k moci předpokládá přítomnost dvou nejdůležitějších eticky zatížených protikladů na nejzákladnější úrovni. Zavádí rozlišení mezi následujícími způsoby fungování vůle k moci, která určuje všechny věci: afirmace a negace, aktivita a reaktivita. Výrok vyjadřuje expanzivní povahu vůle k moci, její počáteční aspiraci na neomezený růst, rozvoj a tvoření. V modu negace - v podstatě modu služby - se vůle k moci realizuje prostřednictvím ničení a odporu. Přímým výrazem negace je postoj k ničení čehokoli, k ničení, zesměšňování, odmítání (včetně tohoto světa ve jménu onoho světa v křesťanství).
Na druhou stranu má každá síla schopnost fungovat v aktivním a reaktivním režimu. Aktivní síla rozvíjí své schopnosti v celém rozsahu, až na hranici možností, plně se realizuje. Reaktivní režim naopak zahrnuje potlačení maximální seberealizace dostupné síly - proces sám o sobě nezbytný, ale vedoucí k patologii, pokud ovládá život. „Reaktivní neboli pasivní způsob chování,“ píše Tsendrovský, „odděluje život od jeho nejvyšších možností a potlačuje aktivitu. Proto se projevuje v přizpůsobení, přizpůsobení, setrvačnosti ve vztahu k sobě a druhým: bytí se nestává tvořivou, expanzivní vůlí, ale reakcí, holým udržováním existence. Reaktivita káže pokoru, zdrženlivost, nečinnost, poslušnost, zřeknutí se moci a majetku, silné city – všechny metody odsolování a krvácení. V kombinaci s popíráním vyvolává afekty drobného vzteku, závisti, pomstychtivosti: potlačované reakce, které nenašly východisko v plnohodnotné akci proti tomu, co způsobilo podráždění - odpor jak tomu Nietzsche říká" [ neuvěřitelný zdroj? () ] .
Dominance těchto postojů, později nazývaných Nietzscheho nihilismem v širokém slova smyslu, je patologií a vede k destruktivitě v jejích mnoha psychologických, sociálních a kulturních projevech.
Rozlišení mezi afirmací a negací, aktivitou a reaktivitou tedy tvoří centrum přitažlivosti filozofova odkazu a jeho metafyziky vůle k moci, tvořící jeho přímý přechod do oblasti etiky. Všechny protiklady, kolem kterých jsou uspořádány Nietzscheho spisy – velcí a průměrní, vznešení a nízký, svobodná mysl a vázaná mysl, morálka pánů a morálka otroků, Řím a Judea, krásní a oškliví, nadčlověk a poslední člověk - jsou zakořeněny v této základní binární soustavě jeho učení. Mění se pouze aspekty uvažování o původním protikladu mezi pozitivními (zdravými) a negativními (nezdravými) způsoby existence.
Nietzsche také věnoval velkou pozornost „ženské otázce“, což byl postoj, ke kterému byl extrémně kontroverzní. Někteří komentátoři označují filozofa za misogynistu, jiní za antifeministu a další za bojovníka za feminismus.
Počínaje 90. lety 19. století vedl filozof Vladimir Solovjov polemiky s Nietzschem jak v tisku, tak ve svých filozofických spisech. K vytvoření jeho hlavního díla o morálních otázkách, „Ospravedlnění dobra“ (1897), byl podnětem jeho nesouhlas s Nietzscheho popíráním absolutních morálních norem. V této práci se Solovyov pokusil spojit myšlenku absolutní hodnoty morálky s etikou, která umožňuje svobodu volby a možnost seberealizace. V roce 1899 v článku „Idea Supermana“ vyjádřil lítost nad tím, že Nietzscheho filozofie ovlivnila ruskou mládež. Podle jeho pozorování je myšlenka nadčlověka jedním z nejzajímavějších nápadů, které zaujaly mysl nové generace. Patří k nim podle jeho názoru také „ekonomický materialismus“ od Marxe a „abstraktní moralismus“ od Tolstého. Stejně jako ostatní odpůrci Nietzscheho redukuje Solovjov Nietzscheho morální filozofii na aroganci a svévoli.
„Špatná stránka nietzscheanismu je nápadná. Pohrdání slabým a nemocným lidstvem, pohanský pohled na sílu a krásu, přisuzující si předem jakýsi výjimečný nadlidský význam – nejprve sobě jednotlivě, a pak sobě kolektivně, jako vybrané menšině „nejlepšího“, mistra přírody, kterým je vše dovoleno, protože jejich vůle je pro ostatní nejvyšším zákonem, je to zjevný omyl nietzscheanismu.
V. S. Solovjov. Myšlenka nadčlověka // V. S. Solovjov. Sebrané spisy. Petrohrad, 1903. T. 8. S. 312.
Nietzsche studoval hudbu od 6 let, kdy mu matka dala klavír, a v 10 letech už zkoušel skládat. Pokračoval v hraní hudby během školních a vysokoškolských let.
Hlavní vlivy na Nietzscheho raný hudební vývoj měli vídeňští klasici a romantismus.
Nietzsche v letech 1862-1865 hodně složil - klavírní skladby, vokální texty. V této době pracoval zejména na symfonické básni „Ermanarich“ (1862), která byla jen částečně dokončena, v podobě klavírní fantazie. Mezi písněmi, které Nietzsche během těchto let složil: „Zaklínadlo“ na slova A. S. Puškina; čtyři písně na básně Sh. „Z dob mládí“ k básním F. Rückerta a „Potok teče“ k básním K. Grota; „Bouře“, „Lepší a lepší“ a „Dítě před zhasnutou svíčkou“, básně A. von Chamisso.
Mezi Nietzscheho pozdější díla patří „Ozvěny Silvestra“ (původně napsáno pro housle a klavír, revidováno pro klavírní duet) a „Manfred. Meditace“ (klavírní duet, ). První z těchto děl kritizoval R. Wagner a druhé Hans von Bülow. Potlačen autoritou von Bülowa, poté Nietzsche prakticky přestal dělat hudbu. Jeho poslední skladbou byla „Hymn to Friendship“ (), kterou mnohem později, v roce 1882, přepracoval na píseň pro zpěv a klavír, přičemž si vypůjčil báseň svého nového přítele Lou Andreas von Salome „Hymn to Life“ (a několik let později Peter Gast napsal úpravu pro sbor a orchestr).
„Nietzscheho dny v Turíně“
Dětství a mládí
Brzy po narození svého nejmladšího syna Carl Ludwig Nietzsche zemřel. Jeho matka převzala plnou zodpovědnost za výchovu Fridricha. To pokračovalo až do roku 1858, kdy zralý mladík odešel za vzděláním na prestižní gymnázium Pforta. Doba studia na gymnáziu se stala Nietzschemu osudnou: tam začal poprvé psát, začal se zajímat o četbu starověkých textů a dokonce pocítil neodolatelnou touhu věnovat se hudbě. Friedrich se tam seznámil s díly Byrona, Schillera, Hölderlina a Wagnera.
V roce 1862 začal Nietzsche studovat na univerzitě v Bonnu, kde si vybral filologii a teologii. Mladého studenta brzy studentský život omrzel; Kromě toho neměl dobré vztahy se svými spolužáky, kterým se snažil vštípit progresivní světonázor. Friedrich proto brzy přestoupil na univerzitu v Lipsku. Jednoho dne, když se procházel po městě, náhodou zabloudil do starého knihkupectví a koupil dílo „Svět jako vůle a reprezentace“. Kniha na Nietzscheho velmi zapůsobila a ovlivnila jeho vývoj jako filozofa.
Friedrichovo studium na Filologické fakultě univerzity v Lipsku šlo skvěle: už ve věku 24 let byl ten chlap pozván, aby vyučoval klasickou filologii jako profesor na univerzitě v Basileji. Bylo to poprvé v evropském systému vysokoškolského vzdělávání, kdy tak mladý vědec mohl získat status profesora. Sám Nietzsche však ze studia příliš radosti neměl, i když budování profesorské kariéry neodmítal.
Filosof však jako učitel dlouho nepůsobil. Po nástupu do této funkce se rozhodl vzdát se svého pruského občanství (Basilejská univerzita se nachází ve Švýcarsku). Nietzsche se proto nemohl zúčastnit francouzsko-pruské války, která se odehrála v roce 1870. Švýcarsko zaujalo v této konfrontaci neutrální postoj a dovolilo proto profesorovi pracovat pouze jako sanitář.
Friedrich Nietzsche nebyl od dětství v dobrém zdravotním stavu. Takže v osmnácti trpěl nespavostí a migrénami, ve třiceti navíc prakticky oslepl a začal pociťovat žaludeční potíže. Své působení v Basileji dokončil v roce 1879, poté začal pobírat důchod a začal úzce spolupracovat na psaní knih, aniž by přestal s nemocí bojovat.
První kniha Friedricha Nietzscheho vyšla v roce 1872 a nesla název Zrození tragédie z ducha hudby. Předtím filozof předložil řadu vědeckých článků k publikaci, ale dosud nevydal plnohodnotné knihy. Jeho první seriózní dílo se skládá z 25 kapitol.
V prvních 15 se Nietzsche pokouší zjistit, co je to řecká tragédie, a v posledních 10 mluví a diskutuje o Wagnerovi, s nímž se nějaký čas setkal a byl přáteli (dokud skladatel nepřestoupil na křesťanství).
Žádné jiné dílo filozofa si nemůže vydobýt takovou popularitu jako Tak pravil Zarathustra. Hlavní myšlenky pro své slavné dílo získal Friedrich Nietzsche díky cestě do Říma na konci 19. století. Tam se setkal se spisovatelem, terapeutem a filozofem Lou Salome. Nietzsche v ní našel příjemnou posluchačku a byl fascinován flexibilitou její mysli. Dokonce se o ni pokusil požádat, ale Lou Salome zvolila přátelství před manželstvím.
Brzy se Nietzsche a Salome pohádali a už spolu nikdy nekomunikovali. Poté Frederick napsal první část díla „Tak mluvil Zarathustra“, ve které moderní badatelé neomylně odhadují vliv filozofovy spřízněné duše a představy o jejich „ideálním přátelství“. Druhá a třetí část díla byla vydána v roce 1884 a čtvrtá se objevila v tisku v roce 1885. Nietzsche vydal 40 z nich vlastním nákladem.
Styl tohoto díla se s postupem vyprávění mění: ukazuje se jako poetické, komické a opět blízké poezii. Frederick v knize poprvé zavedl termín nadčlověk a také začal rozvíjet teorii vůle k moci. V té době byly tyto myšlenky málo rozvinuté a svůj koncept následně rozvinul v dílech „Za dobra a zla“ a „Ke genealogii morálky“. Čtvrtá kniha díla je věnována příběhu o tom, jak Zarathustra zesměšnil nenáviděné obdivovatele svého vlastního učení.
Téměř všechna filozofova díla procházejí morálkou vůle k moci jako základním konceptem jeho teorie. Podle Nietzscheho představuje nadvláda primární povahu, základní princip existence a také způsob existence. V tomto ohledu Frederick porovnal vůli k moci se stanovováním cílů. Řekl, že vybrat si cíl a směřovat k němu už lze nazvat plnohodnotným aktem moci.
Friedrich Nietzsche se aktivně zajímal o otázky náboženství a smrti. „Bůh je mrtvý“ je jeden z jeho slavných postulátů. Filosof tento výrok vysvětlil jako nárůst nihilismu, který byl důsledkem znehodnocení nadsmyslových základů životních směrů.
Vědec také kritizoval křesťanství za to, že toto náboženství dává přednost bytí v posmrtném životě před životem v reálném světě. Tomuto tématu věnoval autor knihu „Antikrist“. Prokletí křesťanství." Friedrich Nietzsche poprvé vyjádřil svůj nihilistický postoj v knize „Human is All Too Human“, která vyšla v roce 1876.
Friedrich Nietzsche opakovaně měnil své názory na ženské pohlaví, takže popularita jeho citátu „Ženy jsou zdrojem veškeré hlouposti a nerozumu na světě“ plně neodráží jeho názory. Filosofovi se tak podařilo být misogyn, feministka a antifeministka. Přitom jeho jedinou láskou byla pravděpodobně Lou Salome. Neexistují žádné informace o vztazích filozofa s jinými ženami.
Po mnoho let byla biografie filozofa úzce spjata s životní cestou jeho sestry Alžběty, která se o svého bratra starala a pomáhala mu. Postupně však v těchto vztazích začaly rozpory. Manželem Elisabeth Nietzsche byl Bernard Foerster, jeden z ideologů antisemitského hnutí. S manželem dokonce odjela do Paraguaye, kde měli příznivci tohoto hnutí v úmyslu vytvořit německou kolonii. Kvůli finančním potížím Förster brzy spáchal sebevraždu a vdova se vrátila do své rodné země.
Nietzsche nesdílel antisemitské názory své sestry a kritizoval ji za takový postoj. Vztahy mezi bratrem a sestrou se zlepšily až ke konci jejího života, kdy on, oslabený nemocí, potřeboval pomoc a péči. Alžběta díky tomu získala možnost disponovat s literárními díly svého bratra. Nietzscheho díla poslala k publikaci až po provedení vlastních úprav, v důsledku čehož byla některá ustanovení filozofova učení zkreslena.
V roce 1930 Elisabeth Förster-Nietzsche podpořila nacistický režim a pozvala ji, aby se stala čestným hostem Nietzsche Museum-Archive, který vytvořila. Vůdce fašistického hnutí byl z návštěv potěšen a filozofově sestře udělil doživotní důchod. To byl částečně důvod, proč je Nietzsche v myslích obyčejných lidí často spojován s fašistickou ideologií.
Filozof se často ocitl nepochopený jak svými blízkými, tak širokou veřejností. Jeho ideologie se začala prosazovat až koncem 80. let 19. století a na počátku 20. století byla jeho díla přeložena do mnoha jazyků světa. V roce 1889 tvůrčí práce Friedricha Nietzscheho ustala kvůli zatemnění mysli.
Existuje názor, že filozof byl šokován scénou bití koně. Tento záchvat se stal příčinou progresivní duševní choroby. Spisovatel strávil poslední měsíce svého života v basilejské psychiatrické léčebně. Po nějaké době ho jeho stará matka vzala do jeho rodičovského domu, ale brzy zemřela, a proto filozof dostal apoplexii.
„Když [Nietzsche] nabyl přesvědčení, že žádný Bůh neexistuje, přemohlo ho takové šílené zoufalství, že v podstatě až do konce svého života nebyl schopen adekvátně říct, co lidé dělali, když zabíjeli. Bůh. Nietzsche však nebyl vyslyšen. Všichni si stále myslí, že vůbec nezáleží na tom, jestli Bůh existuje, nebo ne." (Lev Shestov)
Velký německý filozof Friedrich Nietzsche se narodil v roce 1844 a zemřel v roce 1900. Syn protestantského pastora Nietzsche osiřel ve věku pěti let po smrti svého otce a byl pečlivě vychováván svou matkou. Vzdělání získal na univerzitě v Bonnu a později na univerzitě v Lipsku, kde studoval klasickou filologii. V roce 1869 byl Nietzsche na doporučení svého učitele Ritschla jmenován profesorem filologie v Basileji a tuto funkci zastával 10 let. Jediným vnějším faktem, který rozrušil Nietzscheho poklidný život, byla jeho účast ve francouzsko-pruské válce v letech 1870-1871: poté se přihlásil jako dobrovolný sanitář, ale ne na dlouho, protože vážně onemocněl. Tato nemoc byla zřejmě příčinou bolestí hlavy a žaludečních křečí, kterými začal Nietzsche v té době trpět a které ho postupně zhoršující se donutily v roce 1879 oddělení opustit. V roce 1890 filozofa definitivně zlomila duševní choroba, kvůli které byl neschopen.
Friedrich Nietzsche. Fotografie pořízená v Basileji cca. 1875
Ve svých prvních dílech, zejména ve „Zrození tragédie z ducha hudby“ (1872); „Schopenhauer jako vychovatel“ (1874) a „Richard Wagner v Bayreuthu“ (1876), Nietzsche vytyčuje požadavky, které klade na moderní kulturu, kterou chce založit na zobecnění tří principů: řecké tragédie, hudebního dramatu Wagner a filozofie Schopenhauera. Metafyzika posledně jmenovaného tvoří výchozí bod Nietzscheho filozofie. Stejně jako frankfurtský poustevník Schopenhauer vidí podstatu světa v trpící „vůli“, ale přesto lze tento svět v jeho očích ospravedlnit, budeme-li se na něj dívat výhradně jako na estetický fenomén. Je-li svět plný zla, pokud nás „pravda“ nutí toužit po prázdnotě, pak se pokusíme „toužit po chimérách“, pokusíme se najít dostatečně krásné, svůdné iluze, aby nás přiměly milovat život, přes všechno jeho utrpení, a veškerou svou mysl a veškerou energii použijeme na poznání těchto iluzí. Existují dvě hlavní iluze, které ospravedlňují naši existenci a které Nietzsche v „Zrození tragédie z ducha hudby“ nazývá apollónskými a dionýskými. Dívat se na svět z pohledu jeho krásy formuláře, můžeme si vytvořit krásné obraz- sen, který naplňuje celou naši existenci - to je apollónská iluze. Na druhou stranu, i přes strašlivé utrpení, zkázu a smrt, projev věčný světová vůle v neustálém sledu svých jevů. Odtud druhá iluze: věčnost a nezničitelnost jednotlivce, nezničitelnost toho, co je základem věcí spontánní impuls– dionýské. Kombinace těchto dvou iluzí vytváří „tragickou moudrost“, ke které staří Řekové ve své tragédii dospěli. Musí představovat ideál aspirace a moderní civilizace. Ten je nyní plný racionálního „vědeckého optimismu“ a věří, že svět je pochopitelný jako celek a jeho části a že cílem, o který se musíme snažit, je organizace osobního a společenského života na základě vědeckého chápání vesmíru. Nová civilizace si mylně představuje, že věda může dát člověku motivy k jednání, které potřebuje, aby našel smysl života. Tento omyl dal v Evropě vzniknout pseudocivilizaci, jejímž opovrhovaným představitelem je Bildungsphilister – kulturní šosák, který důvěřuje vědě, která podle jeho názoru zajistí lidstvu stále větší blahobyt.
V moderní evropské civilizaci však lze objevit i znamení, která zvěstují velkou revoluci. Richard Wagner ve svém hudebním dramatu opět křísí tragédii starověkého Řecka. Schopenhauer svým nelítostným pesimismem navždy zničil vědecký optimismus a ukázal, že historie je krutá a nesmyslná, že člověk je osudově odsouzen k utrpení. Nietzsche však v rozporu s duchem Schopenhauerovy filozofie doufá, že pesimismus místo toho, aby člověka tlačil na cestu zoufalství, v něm naopak vzbudí hrdinství. Člověk nebude považovat za „dobré“ to, co snižuje utrpení, ale to, co činí život intenzivnějším, krásnějším, hodnotnějším; jeho nejvyšším účelem nebude pomáhat slabším, ale povýšit génia nad masu průměrných lidí. To je konečný cíl lidstva v Nietzscheho filozofii; jeho nejdokonalejší díla obsahují celý smysl jeho existence. A musí-li být vyšší kultura a vznik génia vykoupeny za cenu utrpení, „svobodný duch“ moderní civilizace se musí naučit trpět sám a nechat ostatní trpět za pokrok lidské rasy.
Nietzsche nachází stopy pesimismu ve všech představách a přesvědčeních lidstva a dokazuje, že víra v pravdu za každou cenu ve skutečnosti pramení ze stejného pesimistického instinktu, který nutí člověka obětovat skutečný život a vytvářet falešné idoly kvůli fiktivní představě o nejvyšší bytost. Účel člověka není v touze po dobru a ne v hledání pravdy. Podle Nietzscheho filozofie jsou zlo a iluze pro rozvoj života stejně užitečné jako dobro a pravda. Vesmír nemá žádný účel. To je čirý nesmysl, který je člověk povolán osvětlit a v plné síle určit jeho vnitřní hodnotu. Ve jménu těchto úvah Friedrich Nietzsche ostře útočí na křesťanství a asketismus, proklíná socialisty, demokraty a anarchisty, popírá altruismus a náboženství soucitu.
Portrét Friedricha Nietzscheho. Umělec E. Munch, 1906
Negace dosahuje svého vrcholu u Nietzscheho v období od roku 1870 do roku 1882, kdy vydává knihy „Lidé, příliš lidské“ (1878), „Poutník a jeho stín“ (1880), „Úsvit“ (1881), „The Gay Science“ (1882), „Tak mluvil Zarathustra“ (1883 – 87), „Za hranice dobra a zla“ (1886), „Ke genealogii morálky“ (1887). Tato energie popírání se v posledním roce jeho života jako myslitele (1888) stává ještě vznešenější a prudší. Nietzsche nenapsal nic drsnějšího než Wagnerův Incident, Soumrak idolů a Antikrist. Teprve u Zarathustry se znovu dostává do popředí pojem života, jak jej zformoval Nietzsche v mládí, kdy viděl štěstí lidstva v oživení dionýsovské iluze a tragické moudrosti. Malovaná v nových barvách se v ústech Zarathustry stává teorií nadčlověka a věčného návratu. Nietzsche věří, že jsme svůj život prožili nekonečněkrát do nejmenších detailů a budeme ho znovu prožívat. Poznat tento nejvyšší zákon života, přijmout jej jako průvodce nejen bez rozhořčení, bez hrůzy, ale s dobrým srdcem, a nejen to, s nadšením a radostí – to je cíl, který Nietzscheho Zarathustra lidstvu ukazuje. Když toho dosáhne, stane se z člověka „superman“. V Nietzscheho filozofii je nadčlověk člověk, který dosáhl nejvyššího zdravotního stavu, fyzického i duševního, oproštěný od zastaralých názorů, s vědomím zákona věčného návratu. Přijde okamžik, kdy člověk využije všechnu svou energii k tomu, aby se skrze vlastní sebezničení objevil nadčlověk.
Jako stylista nebyl Nietzsche v Německu dosud překonán; úspěch jeho filozofických děl je třeba částečně přičíst jeho jazyku. Nietzsche sám mluví o „diamantové kráse“ svého Zarathustry. "Lutherův jazyk a poetická podoba Bible jsou základy moderní německé poezie - to je můj objev."
Literatura o Nietzschem je nesmírně rozsáhlá, a to jak v samotném Německu, tak v jiných zemích. Z děl o něm stojí za zmínku nejvíce:
Kniha sestry filozofa ruština ,„Život Friedricha Nietzscheho“. Slouží jako hlavní zdroj biografických informací o Nietzsche, obsahuje mnoho jeho dopisů, náčrtků, básní a nepublikovaných pasáží.
Georg Brandes"Friedrich Nietzsche. Pojednání o aristokratickém radikalismu." (Sám Nietzsche považoval výraz „aristokratický radikalismus“ za nejlepší definici podstaty své filozofie.)
Andreas Salome„Friedrich Nietzsche a jeho díla“. Zajímavá skica německého spisovatele, který Nietzscheho znal.
Georg Simmel"Friedrich Nietzsche. Morální a filozofická silueta."
G. Feiginger„Nietzsche jako filozof“ .
A. Lichtenberger„Filozofie Nietzsche“ .
L. Šestov"Dostojevskij a Nietzsche".
E. Trubetskoy„Filozofie Nietzsche“ .
S. Frank„Friedrich Nietzsche a etika lásky k vzdálenému“
Friedrich Nietzsche (1844-1900), německý filozof a básník. Narozen 15. října 1844 ve vesnici Röcken u Lützenu (Sasko). Jeho otec a oba dědové byli luteránskými ministry. Chlapec dostal jméno Friedrich Wilhelm na počest panujícího krále Pruska. Po smrti svého otce v roce 1849 byl vychován v Naumburgu am Saale v domě, kde žila jeho mladší sestra, matka, babička a dvě neprovdané tety. Nietzsche později navštěvoval slavnou starou internátní školu Pfort a poté studoval na univerzitách v Bonnu a Lipsku, kde se ponořil do řecké a latinské klasiky. Ve starém knihkupectví v Lipsku jednoho dne náhodou objevil knihu „Svět jako vůle a myšlenka“ od německého filozofa Arthura Schopenhauera, která na něj silně zapůsobila a ovlivnila jeho další tvorbu.
V roce 1869 byl Nietzsche, který již publikoval několik vědeckých článků, ale ještě neměl doktorát, pozván, aby se ujal katedry klasické filologie na univerzitě v Basileji ve Švýcarsku. Poté, co se Nietzsche stal profesorem, získal také švýcarské občanství; během francouzsko-pruské války v letech 1870-1871 se však jako soukromý sanitář přihlásil do pruské armády. Vážně podlomil své zdraví a brzy se vrátil do Basileje, kde pokračoval ve výuce. Stal se blízkým přítelem skladatele Wagnera, který pak žil v Tribschenu.
Úplné složení spisů. Ve 13 svazcích. Svazek 1. Část 1
Zrození tragédie. Z dědictví 1869-1873.
První polovina svazku prvního svazku kompletních děl F. Nietzscheho obsahuje knihu „Zrození tragédie“ (v novém vydání překladu G. Rachinského) a také články z dědictví let 1869-1873 , tematicky související především s antikou, starověkou řeckou filozofií, mytologií, hudbou, literaturou a politikou.
Úplné složení spisů. Ve 13 svazcích. Svazek 1. Část 2
Předčasné myšlenky. Z dědictví (práce 1872-1873).
Druhý svazek prvního svazku kompletních děl německého myslitele F. Nietzscheho obsahuje všechny čtyři jeho „Předčasné úvahy“, dále přednášky „O budoucnosti našich vzdělávacích institucí“ a další díla z dědictví 1872- 1873, věnovaný problémům vědění a kultury.
Pro mnohé čtenáře Nietzscheho může být objevem nejen samotný rozsah myšlenek odhalených v těchto textech, ale také to, jak relevantní jsou se vší svou polemickou ostrostí v dnešním světě.
Tři ze čtyř „Untimely Reflections“ jsou uvedeny v nových překladech, některá díla vycházejí v ruštině poprvé, dříve publikované překlady byly ověřeny s originálem a podstatně upraveny.
Úplné složení spisů. Ve 13 svazcích. Svazek 3
Třetí svazek kompletních děl německého myslitele F. Nietzscheho obsahuje jeho klíčová díla „Úsvit“ a „Věda homosexuálů“ a také básně z cyklu „Messinské idyly“.
Dříve publikované překlady V. Bakuseva („Morning Dawn“) a K. Svasyan („The Gay Science“) jsou uvedeny v novém vydání.
Úplné složení spisů. Ve 13 svazcích. Svazek 9
Návrhy a skici 1880-1882.
Devátý svazek kompletních děl F. Nietzscheho obsahuje koncepty a další poznámky vztahující se k období 1880-1882.
Především se jedná o fragmenty související s filozofovou prací na „Dawn“ a „The Gay Science“. Mezi návrhy a poznámkami z roku 1881 jsou pasáže, které jsou mimořádně důležité pro pochopení Nietzscheho filozofie, věnované věčnému návratu a problémům vědění.
Část svazku tvoří poznámky, které si Nietzsche udělal při četbě děl Descarta a Spinozy (v podání K. Fishera), B. Pascala, St. Milla, G. Spencera, R. W. Emersona a také umělecká díla Francouzů autorů (zejména Stendhal a hraběnka de Remusat).
Úplné složení spisů. Ve 13 svazcích. Svazek 11
Návrhy a skici 1884-1885.
Jedenáctý svazek kompletních děl F. Nietzscheho obsahuje koncepty a další poznámky vztahující se k období 1884-1885.
Především se jedná o fragmenty související s Nietzscheho prací na čtvrté (poslední) knize Tak pravil Zarathustra a na novém vydání Human, All Too Human, dále na Beyond Good and Evil a následně vydané sbírce básní. nezveřejněno.
Další skupinu tvoří poznámky vzniklé při četbě uměleckých děl (A. de Custine, O. de Balzac, bratři Goncourtové, E. Renan, Stendhal, P. Merimee, Goethe a mnoho dalších) a vědeckých prací (G. Teichmüller, E. von Hartmann, P. Deyssen, G. Oldenberg).
Zvláštní zmínku si zaslouží záznamy o Wagnerovi, stejně jako Nietzscheho ústřední témata vůle k moci a věčného návratu.
Dílo Friedricha Nietzscheho Antikrist vzniklo v roce 1888, což byl pro německého filozofa mimořádně plodný rok. Obrací se v něm na ty, kteří jsou schopni být „v intelektuálních záležitostech poctiví až k krutosti“, neboť jen takoví čtenáři dokážou unést „vážnost a vášeň“, s níž Nietzsche rozbíjí křesťanské hodnoty a boří samotnou myšlenku křesťanství.
Genealogie morálky
Genealogie morálky byla koncipována Friedrichem Nietzschem jako příloha ke své eseji „Beyond Good and Evil“, publikované v roce 1886.
Vnějším důvodem pro napsání „Genealogie morálky“ byla vlna nedorozumění, která autora potkala v souvislosti s jeho předchozím dílem, v němž se Nietzsche snažil formulovat principy nového mravního chování, které zůstalo morální, i když nebylo spojováno s nadpřirozený.
Nietzsche v „Genealogii morálky“ se svým charakteristickým paradoxním myšlením a hloubkou psychologické analýzy zkoumá historii vzniku předsudků spojených s „Bohem danou přirozeností“ morálky jako takové.
David Strauss, zpovědník a spisovatel
Tato esej je první ze série kulturně kritických esejů vytvořených Nietzschem bezprostředně po vydání „Zrození tragédie“, sjednocených pod obecným názvem „Untimely Reflections“.
Nietzscheho původní plán pokrývá dvacet témat, přesněji řečeno dvacet variací na jediné kulturně kritické téma. Postupem času byl tento plán buď snížen (na třináct) nebo zvýšen (na dvacet čtyři). Z plánované série byly dokončeny pouze čtyři eseje: „David Strauss, zpovědník a spisovatel“, „O přínosech a škodách dějin pro život“, „Schopenhauer jako pedagog“, „Richard Wagner v Bayreuthu“.
Zlá moudrost. Aforismy a rčení
Kniha obsahuje aforismy a výroky Friedricha Nietzscheho.
"...Vznešený člověk, když vidí vznešené, stává se svobodným, sebevědomým, širokým, klidným, radostným, ale naprosto krásné ho šokuje svým zjevem a sráží ho z nohou: před ním popírá sám sebe..." (Nietzsche)
Předčasné úvahy
Velkolepý plán Friedricha Nietzscheho – sérii dvaceti kulturně kritických esejů pod obecným názvem „Předčasné úvahy“ – nakonec realizoval ve formě čtyř esejů: „David Strauss, vyznavač a spisovatel“, „O výhodách a škodách dějin pro život“, „Richard Wagner v Bayreuthu“, „Schopenhauer jako vychovatel“.
Jde o jedno z Nietzscheho prvních děl, které určilo jeho další vývoj v duchu iracionalismu a odráželo dvě filozofovy vášnivé intelektuální vášně: obraz Wagnera a filozofii Schopenhauera.
Kniha se stala odvážným prohlášením mladého Nietzscheho pro jeho vlastní, originální - někdy skandální - a nejhlubší pochopení různých filozofických a estetických témat.
Nietzsche: Pro a proti
Účelem sbírky je představit ruský obraz Nietzscheho tak, jak byl vnímán a vstoupil do ruské kulturní tradice na úsvitu 20. století.
Kniha se skládá z esejů ctihodných ruských filozofů a spisovatelů přelomu 19. - 20. století, které se staly klasiky ruských Nietzscheho studií. Antologie obsahuje různé, někdy i protichůdné přístupy, hodnocení a interpretace díla německého filozofa.
Zrození tragédie z ducha hudby
„...ale ten, kdo by v této shodě okolností viděl přítomnost rozporu mezi vlasteneckým vzrušením a estetickým sybáním, mezi mužskou vážností a veselou hrou, by se mýlil; naopak, při skutečném čtení této knihy bude úžasně jasné, jak přísně německy Problém, se kterým se zde zabýváme, je ten, který jsme umístili přesně do středu německých nadějí, jako bod apogea a bod obratu...“
Nietzsche v tomto díle rozvíjí působivý obraz trvalého dopadu světa řeckých bohů na myšlení a lidstvo obecně.
Dva z nich - Apollo a Dionýsos jsou pro Nietzscheho zosobněním nesmiřitelného protikladu dvou principů - apollónského a dionýského. První z nich je svět snů, krásy, dokonalosti, ale především uspořádanosti. Dionýsián je barbarský, vracející se zpět k přírodě, vlastní jedinci, který se cítí jako umělecké dílo, a tudíž porušuje jakékoli opatření.
Sbírka knih
Ecce Homo, jak se stát sám sebou
Antikrist. Prokletí křesťanství
Zábavná věda
Vůli k moci. Zkušenost s přeceněním všech hodnot
Zlá moudrost (aforismy a výroky)
Vybrané básně
Směrem ke genealogii morálky
Případ Wagner
Předčasné úvahy - "David Strauss, vyznavač a spisovatel"
Předčasné úvahy - „O výhodách a škodách historie pro život“
Předčasné úvahy - "Richard Wagner v Bayreuthu"
Předčasné úvahy - "Schopenhauer jako vychovatel"
O budoucnosti našich vzdělávacích institucí
Zarathustrovy písně
Za dobrem a zlem
Zrození tragédie aneb helénismus a pesimismus
Smíšené názory a výroky
Tulák a jeho stín
Soumrak idolů aneb jak filozofují s kladivem
Tak mluvil Zarathustra
Ranní svítání nebo myšlenka na morální předsudky
Lidské, až příliš lidské
Smíšené názory a výroky
Každý, kdo se snaží porozumět světu, se dříve či později obrátí na díla Friedricha Nietzscheho.
Tato kniha obsahuje výroky velkého německého myslitele. Nutí vás podívat se novým způsobem na to, co se dlouho zdálo známé a nepochybné.
Pracuje ve 2 svazcích. Hlasitost 1
Pracuje ve 2 svazcích. Svazek 2
Kniha jednoho z největších představitelů německého existencialismu Friedricha Nietzscheho. Nietzscheho paradoxní logika a charakteristický soubor výrazových prostředků, vyžadující důkladné studium, vedou přemýšlivého čtenáře k hraničnímu prožívání lidské existence.
Dvousvazkové dílo Friedricha Nietzscheho bylo původně plánováno pro Knihovnu filozofického dědictví, ale „filosofické“ diskuse kolem slova „dědictví“ Nietzscheho z Knihovny vytlačily – nyní v ní nachází své právoplatné místo.
