მოსკოვი, 25 მარტი – რია ნოვოსტი, ანტონ სკრიპუნოვი."ჩვენი დიდი წინაპრების რწმენა სწორია!" - ამბობენ თანამედროვე წარმართები. ძნელი სათქმელია, რამდენია რუსეთში, რადგან როდნოვერები, როგორც საკუთარ თავს უწოდებენ, თავიანთ რიტუალებს ადამიანის თვალისგან მოშორებით ატარებენ. RIA Novosti-ს კორესპონდენტმა მოახერხა ერთ-ერთ ამ რიტუალზე დასწრება და იმის გარკვევა, თუ რატომ ეთაყვანება ზოგიერთი რუსი კერპებს.

"Ჰეი შენ!"

სამუშაო დღეებში ვადიმ კაზაკოვი ერთ-ერთი დიდი კომპანიის მთავარი ინჟინერია. ხოლო წარმართული დღესასწაულების დროს - სლავური მშობლიური რწმენის სლავური თემების კავშირის მღვდელი.

ვადიმი თავის თანამორწმუნეებს მიჰყავს ცერემონიის ადგილზე, რომელსაც ეწოდება "ბუნების ღმერთებისა და სულების განდიდება". ტყის პირას, პატარა გაწმენდის ცენტრში, მორები ლამაზად არის დაწყობილი. ახლა როდნოვერები აღნიშნავენ მასლენიცას, ან, როგორც მას უწოდებენ, კომოედიცას. ქრისტიანობამდელ პერიოდში გაზაფხულის ბუნიობის დღეს დაემშვიდობნენ ზამთარს – ღმერთებს ბლინები სწირავდნენ, პირველი ბლინი კი, მოგეხსენებათ, მუწუკები იყო.

თანამედროვე წარმართები, რომლებიც ძირითადად დიდ ქალაქებში ცხოვრობენ, აღნიშნავენ კომოედიცას გაზაფხულის ბუნიობის მომდევნო შაბათ-კვირას. "ჩვენს რიგებში ყველა გვყავს - ცნობილი კომპანიების ტოპ მენეჯერები, სპეცრაზმი, FSB ოფიცერი, მართალია, ყველა მათგანს არ მოსწონს რელიგიის რეკლამირება", - ამბობს კაზაკოვი.

ღვთისმსახურება სრულ სიჩუმეში მიმდინარეობს, ფოტოგრაფიაც კი დაუშვებელია. ასევე არ უნდა დატოვოთ ტაძარი და მზის მოძრაობის საწინააღმდეგოდ იაროთ მის გარშემო. საზოგადოების წევრები ფხიზლად აკვირდებიან ამას და ყველაფერი, რაც არასწორედ მიდის, მკაცრი საყვედურია. სიჩუმეს მხოლოდ მღვდლებისა და მორწმუნეების ტირილი არღვევს. სამჯერ ისმის "Chur!" და "გოი!" ყოველი რიტუალური მოქმედება მთავრდება მეგობრული ძახილით.

- მადლობა ღმერთებს! - მღვდელი იწყებს ბრბოს.

- დიდება! - პასუხობენ მას შეკრებილები და მარჯვენა ხელებს წინ და ზევით ახვევენ.

მერე კიდევ ორ ქებას ღაღადებენ – წინაპართა და გამარჯვებას. მათ ჯერ კიდევ შეუძლიათ კლანის, რუსი ხალხის და სლავების განდიდება. უფრო მეტიც, ეს უკანასკნელი გაგებულია, როგორც რაღაც უფრო მეტი, ვიდრე უბრალოდ ეთნიკური ჯგუფი. ”თუ ადამიანი სვამს და ეწევა, მაშინ როგორი სლავია მას არ აქვს უფლება ეწოდოს მას”, - ამტკიცებს ლადომირი.

ხუთი წლის წინ წარმართი გახდა. მანამდე განსაკუთრებით არ მაინტერესებდა რელიგია, „გარდა ბიბლიის კითხვისა, მაგრამ იქ ჩემთვის ვერაფერი ვიპოვე“. მეგობარმა მას როდნოვერი გააცნო. ”მან ბევრი მითხრა ამის შესახებ, შემდეგ კი მირჩია ინტერნეტში შემოსვლა და ყველაფერი ჩემთვის წაკითხვა”, - იხსენებს ის.

ჭეშმარიტებები ინტერნეტიდან

რელიგიური მკვლევარები თანამედროვე როდნოვერის ორგანიზაციებს ნეოწარმართულს უწოდებენ: ისინი ძირითადად 90-იან წლებში შეიქმნა და არ აქვთ ისტორიული კავშირი წინაქრისტიანული რუსეთის რწმენასთან. მაგრამ სწორედ მათი რეკონსტრუქცია განასხვავებს როდნოვერებს ნეოპაგანიზმის სხვა სფეროებისგან.

„როდნოვერიაში ბავშვობაში წავიკითხე, ეს ყველაფერი მომეწონა და 1993 წელს ჩვენი საზოგადოება მხოლოდ სამი ადამიანისგან შედგებოდა რუსეთი, - ამბობენ მე-20 საუკუნის მიწურული, რა წარმართები ვართ, მაგრამ ათეულობით თუ არა, ასობით ათასი ვართო, - გვარწმუნებს მღვდელი ვადიმ კაზაკოვი.

რუსების გატაცებამ წარმართობით განაპირობა 1998 წელს სლავური მშობლიური სლავური რწმენის სლავური საზოგადოებების კავშირის შექმნა, რომელიც იყო ამ ტიპის პირველი ორგანიზაცია ქვეყანაში. მართალია, კაზაკოვი ჩივის, რომ ბევრი მათ სექტანტებად თვლის.

„ერთსა და იმავე ეკლესიაში ყველას არ გვიყვარს, ალბათ, ეს ყველაფერი კონკურენციაა, მაგრამ რუსეთის ეკლესიამ ბევრი რამ მიიღო წარმართობისგან.

თანამედროვე წარმართები საუბრებში მუდმივად მიმართავენ ან „მშობლიურ ტრადიციებს“ ან ინტერნეტში არსებულ ინფორმაციას. მაგალითად, ვადიმ კაზაკოვი, რომელიც დამარწმუნა, რომ როდნოვერების რიცხვი ყოველწლიურად იზრდება, გულისხმობს წარმართული ჯგუფების აბონენტების რაოდენობას სოციალურ ქსელებში. მართალია, მაშინვე გათვალისწინებულია, რომ ”რა თქმა უნდა, შეიძლება არსებობდეს ადამიანები, რომლებიც უბრალოდ დაინტერესებულნი არიან”.

რელიგიის თამაში

მოსკოვი არინა პონომარევა ოსტროვი ვიატიჩის თემის ერთ-ერთი უხუცესია. აქ, ისევე როგორც როდნოვერის ბევრ ორგანიზაციაში, ისინი მუდმივად ხაზს უსვამენ თავიანთ უნიკალურობას და შესრულებული რიტუალების „სისწორეს“.

”ბევრი რიტუალური მოქმედება წარმოიშვა პრაქტიკიდან”, - ამბობს პონომარევა. ისინი ასევე ატარებენ თავიანთ რიტუალებს ტყეებში - ძირითადად მოსკოვისა და ვლადიმირის რეგიონებში. ტაძარი სპეციალური წესებით უნდა იყოს მოწყობილი, ამიტომ მისთვის ადგილი ძალიან ფრთხილად ირჩევა.

© ფოტო: არინა პონომარევას პირადი არქივიდან

© ფოტო: არინა პონომარევას პირადი არქივიდან

"ჩვენ გვაქვს გაწმენდები, სადაც ქანდაკებებია დაყენებული - წმინდა კერპები. იქვე არის სათამაშო და კომუნიკაციის პლატფორმა. ზაფხულის მოგზაურობისას ყოველთვის არის მდინარე, თუ ეს არის კუპალა, პერუნის ან რუსალიას დღე. რიტუალი პერუნის პატივსაცემად ან სვაროგი სწორად არის შესრულებული ამაღლებულ ადგილას, კერპი ველესი, პირიქით, დამონტაჟებულია დაბლობზე, ნაკადის მახლობლად, ხოლო მაკოშს ან ლადას ჩვეულებრივ პატივს სცემენ მსუბუქ არყის კორომში, ”- განმარტავს მშობლიური მორწმუნე.

პირადად მისთვის, როდნოვერი უფრო ტრადიციაა, ვიდრე რელიგია ამ სიტყვის სრული გაგებით. მისთვის ჯერ კიდევ უჭირს ახსნა, თუ რატომ მიუბრუნდა წარმართობას.

”ათი წლის წინ, ურალებში და მოსკოვის რეგიონში, ენთუზიასტთა ჯგუფები ასრულებდნენ რიტუალებს, ანთებდნენ კოცონებს, წარმოთქვამდნენ საზეიმო ქებას, მე დავიწყე დახმარება, მეტის სწავლა, პრაქტიკა და დროთა განმავლობაში მე შეძლო გამხდარიყო როდნოვერების წრის ცენტრში, როგორც არდადეგების და რიტუალების ორგანიზატორი“, - იზიარებს იგი.

სკანდალური დაკრძალვის დღესასწაული

თუმცა, წარმართებისთვის ყველაფერი კარგად არ არის. ან ერთი უჩივლებს მეორეს „რელიგიური გრძნობების შეურაცხყოფისთვის“, ან ვიღაც შოკისმომგვრელ ხრიკს ჩაიდენს. მარტის დასაწყისში სოციალურმა ქსელებმა აქტიურად განიხილეს წარმართი როდოსტავ დობროვოლსკის ქმედება, რომელმაც დამარხა თავისი თანამორწმუნე, როგორც მან თქვა, ძველი რუსული ჩვეულებისამებრ: მან ცხედარი კოცონზე დაწვა. ბევრ ადამიანს აქვს გონივრული კითხვა: არის ეს კანონიერი?

ზოგიერთი იურისტი თვლიდა, რომ ეს იყო ფედერალური კანონის დარღვევა "დაკრძალვისა და დაკრძალვის შესახებ", რომლის თანახმად, სხეულის დაწვა შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ კრემატორიუმში. სხვები აღნიშნავენ, რომ ამ ტიპის დაკრძალვა ზოგადად „არ ჯდება რაიმე სამართლებრივ ჩარჩოში“.

დობროვოლსკი ამტკიცებს, რომ გარდაცვლილს თავად უანდერძა მისი სხეულის დაწვა. ახლა კი როდოსტავი მოუწოდებს ყველა თანამორწმუნეს, შეადგინონ ისეთი ანდერძი, რათა საზოგადოებას შემდგომში პრობლემები არ შეექმნას.

Რამდენია იქ?

რუსეთში როდნოვერის მრავალი ორგანიზაციაა, ამიტომ მათი მიმდევრების რაოდენობის დათვლა რეალურად არარეალურია. გარდა ამისა, წარმართებს შორის ბევრი უთანხმოებაა იმის შესახებ, თუ რა უწოდონ ვინმეს, აღნიშნავს რელიგიური მეცნიერი ალექსეი გაიდუკოვი.

„როდნოვერი კონკრეტულად ეხება ნეო-წარმართობის ეთნიკურ ფორმებს, ასევე არსებობს ჯადოქრობის თანამედროვე ტრადიციები - მაგალითად, არსებობს სისტემები, რომლებიც დაკავშირებულია ნეო-დრუიდიზმთან, ნეოკელტიკოსთან და ნეო-სკანდინავიურ ტრადიციებთან.

„ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ნაციონალური პატრიოტები, ბუნებრივ-ეკოლოგიური მოძრაობა და რეგენატორები და როლის შემსრულებლები, რომლებიც დღეს ყველაზე ხშირად გულმოდგინე ისტორიკოსები არიან, თუ ნაციონალისტები თავს უფლებას აძლევენ, თქვან, მათი თავისუფლება კანონით არის შეზღუდული.

ზოგიერთი ნეო-წარმართული ორგანიზაცია რუსეთში აკრძალული ორგანიზაციების სიაში ჩნდება. ამ თემაზე წიგნებიც დროდადრო იკრძალება.

შესაძლოა, ამის გამო, საუბარში თითქმის ყველა წარმართი აუცილებლად აღნიშნავს, რომ მათ შორისაც არიან სექტანტები, რომლებიც „ბაძავენ წინაპრების რწმენას“. და რომელი მათგანი ნამდვილად მიჰყვება ჩვეულებებს, რომლებიც არსებობდა რუსეთის ნათლობამდე, არავინ იცის.

(თან ერთად) "სლავურ წარმართობას და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ერთი და იგივე აუდიტორია ჰყავს"
თუ რამდენიმე ათეული წლის წინ, ზნანიეს საზოგადოების სრულ განაკვეთზე მეცნიერული ათეიზმის პროპაგანდისტს ეთქვათ, რომ მეგაპოლისების ასობით მცხოვრები პატივს სცემენ პერუნს და სვაროგს, რომლებიც ასრულებენ რიტუალებს მათი მოჩუქურთმებული გამოსახულებების წინ, ის თითს ატრიალებდა ტაძარში. და მაშინვე შეატყობინა კგბ-ს.დღეს ეს რეალობაა: ყურადღება მიაქციეთ ახალგაზრდებს რუნებითა და კოლორატებით ტატუების ან პრინტების სახით შავ მაისურებზე, ერთი დაწკაპუნებით შეგიძლიათ იპოვოთ ასობით ვიდეო სლავური ნეოპაგანიზმის შესახებ და არსებობს მორწმუნეთა ჯგუფები რუსეთის ყველა ძირითადი ქალაქი.

ეს არის პარადოქსი - საუკუნეების განმავლობაში, წარმართობა მყარად ინარჩუნებდა სოფლად და აძლევდა ქრისტიანობას უფლება, ყოფილიყო ქალაქის მცხოვრებთა რელიგია. ახლა მისი მიმდევრების ლომის წილი ქალაქებში ცხოვრობს.რა არის სლავური ნეოპაგანიზმი? ვინ ხდებიან მისი მიმდევრები და საიდან იღებენ ცოდნას იმის შესახებ, თუ როგორ სწამდათ ჩვენი წინაპრები ათასი წლის წინ? შეუძლია თუ არა ნეოპაგანიზმი გახდეს რეალური პოლიტიკური ძალა და რატომ არის ჩვენამდე მოღწეული მარცვლები, რომლებიც ჩვენამდე მოღწეული ანტიკურობიდან უხვად არის გაჯერებული 1990-იან წლებში დაწერილი სუროგატით? ამის შესახებ მიმოხილვა დეტალურად ესაუბრა თანამედროვე წარმართობის შესახებ ლექციების ავტორს - რუსეთის ქრისტიანული ჰუმანიტარული აკადემიის მასწავლებელს, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატს.დიმიტრი გალცინი :

რატომ ჩვენს დროში, თავისი დიგიტალაციითა და ხელოვნური ინტელექტით, სულ უფრო მეტი ადამიანი ეწევა წარმართობას და უბრუნდება „კაცობრიობის ბავშვობას“?

ჩემი აზრით, თანამედროვე წარმართობა, როგორც ცოცხალი რელიგიურობა, თანამედროვეობის პროდუქტია. სხვადასხვა საკულტო პრაქტიკის, მითოლოგიების, პანთეონებისა და ფილოსოფიური სისტემების დიდი რაოდენობით ჩამოყალიბება გარკვეული ზოგადი არეალის ერთი, ასე ვთქვათ, მნიშვნელობით, რომელიც აპირისპირებს მას სხვებთან.მსოფლიო რელიგიები "ეს შესაძლებელი იყო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რეალურად არსებობდა"მსოფლიო რელიგიები“, პირველ რიგში ქრისტიანობა.

მორწმუნე ადამიანისთვის რიტუალის მიმზიდველობა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მისი ისტორიული ავთენტურობა.

იმისათვის, რომ ეს ინიციატივა არ განადგურდეს დომინანტური რელიგიის მიერ, საჭირო იყო სინდისისა და სიტყვის თავისუფლების მინიმალური გარანტია (ამიტომაც წარმართობა არ ჩნდება ისლამურ აღმოსავლეთში, არამედ ქრისტიანულ დასავლეთში, რომელმაც უკვე გადალახა ზღვარი. შუა საუკუნეების). იმისთვის, რომ ანტიკურობის საკმაოდ რთული იდეები საკმაო რაოდენობის ადამიანმა შთანთქას, საჭირო იყო შესაბამისი მედია და განათლებული მოსახლეობა. დაბოლოს, იმისთვის, რომ წარმოიშვას რაღაც იდილიური წარსულის იდეა, რომელსაც შეიძლება დაუბრუნდეს მინიმუმ რიტუალის ხანგრძლივობის განმავლობაში, საჭიროა საკმარისი კრიტიკული მანძილი თანამედროვეობასთან და გარკვეული მხატვრული კულტურა, რომელიც უზრუნველყოფს ესთეტიკურ განსახიერებას. .

სხვათა შორის, როგორ ფიქრობთ თავად ტერმინ „ნეოპაგანიზმის“ მიმართ?
ვიცი, რომ სამეცნიერო საზოგადოებაშიც კი ორაზროვნად აღიქმება.

მე ნამდვილად არ მომწონს ტერმინი ნეოპაგანიზმი, რადგან მხოლოდ მე-20 საუკუნეში გამოჩნდნენ პირველად ადამიანები, რომლებიც დათანხმდნენ თავიანთ თავს წარმართებად ეძახდნენ, წარმართობა ჩნდება როგორც რელიგიური თვითგამორკვევა.მანამდე არავის უწოდებდა საკუთარ თავს ასე და რაც მთავარია, არავინ გრძნობდა თავს ერთი უნივერსალური რელიგიური ელემენტის ნაწილად. დღეს, მთელი თავისი შინაგანი განსხვავებებითა და კონფლიქტებითაც კი, ლიტვური რელიგიის მიმდევარი.რომუვა”ის უფრო სავარაუდოა, რომ რუსულ როდნოვერში ნახავს თანდაყოლილ ადამიანს, ვიდრე თანამემამულე კათოლიკეში. კულტურულ რეალობაში, რომელსაც თანამედროვე წარმართები მიმართავენ - ძველი პოლისის, ადრეული ფეოდალური რუსეთის, ვიკინგების ეპოქის სკანდინავიის რეალობა და მით უმეტეს, ტომობრივი ”პრეისტორია„- ჩვენს თანამედროვე გაგებაში საერთოდ არ არსებობდა რელიგია, როგორც ცხოვრების სფერო.

ეჭვგარეშეა, კომპონენტების უმეტესობა არსებობს " რელიგიური”, რომელსაც ჩვენ შევეჩვიეთ: არის კულტი, არის პანთეონი და ხშირად საკმაოდ განვითარებული იდეები ღმერთებზე და სხვა წმინდა პერსონაჟებზე, არის სასულიერო პირების ინსტიტუტი, არიან საკუთარი სპეციალისტები სხვადასხვა რელიგიურ და მაგიურ საკითხებზე. მაგრამ ეს ყველაფერი, როგორც ჩანს, საერთოდ არ იყო დიფერენცირებული ცნობიერებაში ცალკეულ იდენტობად და არ იყო ის, ვისთანაც ადამიანი მზად იყო პირველ რიგში საკუთარი თავის ასოცირებისთვის.

ამიტომაც არის რელიგიურობის უძველესი ტიპები მსოფლიოს უმეტეს ნაწილში შეიწოვება და ჩანაცვლებულია" ახალი", ან, როგორც მათ უფრო ხშირად უწოდებენ, "მსოფლიო » რელიგიები, რომელშიც თავად რელიგიური იდენტობა ჩნდებოდა, სხვა იდენტობებისაგან დამოუკიდებლად და მათ გვერდით დაშვებით.თანამედროვე სამყარო იდენტობების სამყაროა. ხალხი იბრძვის"გამოგონება» თავად აირჩიე შენი გარემო, გარემო, საკუთარი ღირებულებითი სისტემა. წარმართობა ამ გაგებით არის ერთ-ერთი ვარიანტი, რომელიც ასოცირდება მთელ რიგ ღირებულებებთან, რაზეც ზემოთ ვისაუბრე - ისტორიული წარსულის ნოსტალგიური აღფრთოვანება, ბუნებისადმი ლტოლვა (რაც არ უნდა იგულისხმებოდეს მასში), სურვილი.სულიერი”, რომელიც სცილდება ჩვეულებრივ რელიგიურობას. მას შემდეგ, რაც თანამედროვე წარმართობის თითქმის ყველა სახეობა უარს ამბობს მკაცრად განსაზღვროს მოძღვრების ან ეთიკური პრინციპების ერთობლიობა მათი მიმდევრებისთვის, აქ ასევე გათვალისწინებულია პრაქტიკოსის მხრიდან დამოუკიდებელი რელიგიური შემოქმედების საკმაოდ მაღალი დონე. ასეთი აქტიური პოზიცია, პოზიცია, თუ გნებავთ"მაძიებელი" და კიდევ " გამომგონებელი„ძალიან თანამედროვე ფენომენია, რომელსაც მცირე კავშირი აქვს ტრადიციული საზოგადოების მთავარ პრინციპთან – კონსერვატიულ კონფორმიზმთან.

ამ მხრივ განსხვავდება თუ არა სლავური ნეოპაგანიზმი მსგავსი დასავლური კულტებისაგან?

სლავურ წარმართობას ლიტერატურაში ხშირად უწოდებენ "რეკონსტრუქციონისტი "ტიპი - ეს ნიშნავს, რომ მთავარი მიზანი აქ არის"აღორძინება» ადრეული შუა საუკუნეების სლავური ხალხების რელიგიური პრაქტიკა. მსგავსი მოძრაობები მთელ მსოფლიოში არსებობს.სლავურ თანამედროვე წარმართობას საკმაოდ გრძელი ისტორია აქვს ისეთ ქვეყნებში, როგორებიცაა პოლონეთი, ჩეხეთი და უკრაინა - რუსეთში, უცნაურად საკმარისია, ის მხოლოდ მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში ჩნდება. და ამის მიზეზები არსებობს: "სლავიზმი”ისეთი ერებისთვის, როგორიცაა ჩეხები, პოლონელები და უკრაინელები, იყო განმათავისუფლებელი ბრძოლის სიმბოლო, კულტურული და პოლიტიკური, ხოლო რუსეთში ეს იყო მე-19 საუკუნიდან, ერთად”მართლმადიდებლობა"და" ავტოკრატია”, ჩაშენებული იყო იმპერიულ დისკურსში - რელიგიური ნიშა აქ უკვე დაკავებული იყო.

თუ ვსაუბრობთ რუსი წარმართის სოციალურ პორტრეტზე, ვინ არის ის?

როგორც ერთ-ერთი მკვლევარი, რომან შიჟენსკი აღნიშნავს თავის მონოგრაფიაში, თანამედროვე სლავური წარმართობა ჯერ კიდევ ცუდად არის შესწავლილი: საველე კვლევების დროს შეგროვებული ემპირიული ინფორმაცია არ არსებობს. მაგრამ სოციოლოგების მიერ უკვე მიღებული მონაცემების საფუძველზე, შეიძლება ითქვას შემდეგი: სლავური წარმართობა, ისევე როგორც სხვა სახის თანამედროვე წარმართობა, არის ქალაქელების რელიგია. ყველაზე ხშირად, ესენი არიან განათლებული ქალაქელები, საშუალო სპეციალიზებული ან უმაღლესი განათლებით, რომლებიც მეტ-ნაკლებად მუშაობენ თავიანთ სპეციალობაში. 1990-იან წლებში ისინი ცალსახად საუბრობდნენ მეცნიერულ-ტექნიკურ ინტელიგენციაზე, როგორც წარმართული იდენტობის გავრცელების დამახასიათებელ გარემოზე. პოლიტიკურ პრეფერენციებზე საუბარი საკმაოდ რთულია, მაგრამ ზოგადად, სლავური წარმართები ასე თუ ისე აფასებენ ავტოქტონურს და ტრადიციულს უფრო მაღლა, ვიდრე გლობალისტი და რევოლუციური, ამიტომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათ შორის გლობალიზაციის მომხრეები იპოვონ.

როდესაც 1990-იან წლებში რუსეთში სლავური წარმართების ჯგუფები ჩამოყალიბდა, თითქმის ყველა მათგანმა გამოაცხადა სიმპათია იმპერიული სახელმწიფოებრიობის მიმართ და სსრკ-ს დაშლა და რუსეთში კაპიტალიზმისა და სამომხმარებლო საზოგადოების გაჩენა კატასტროფად აღიქვეს. ხშირად ეს ასევე დაკავშირებული იყო პოლიტიკური კომუნიზმისადმი ერთგულებასთან და თითქმის ყოველთვის სხვადასხვა სიმძიმის ნაციონალიზმთან. წარმართობის ისტორიის ეს პერიოდი აისახა სამეცნიერო ლიტერატურაში და წარმართობის პოპულარულ მიმოხილვებში (მათ შორის პრესაში) და ეს გარემოება კვლავ ემსახურება სლავურ წარმართებს, როგორც საკმაოდ დაზარალებას: მას შემდეგ ბევრი რამ შეიცვალა და დღეს ამაზე საუბარი აღარ შეგვიძლიარომ სლავური წარმართობა აგრესიული ნაციონალიზმის რელიგიური გაგრძელებაა. უკვე 2000-იან წლებში სლავური წარმართობის განვითარების ძირითადი ძალები მიმართული იყო ”შიგნით» - სამყაროს რელიგიური სურათების განვითარებაზე, პრაქტიკაზე, წარმართებსა და მათ ჯგუფებს შორის კავშირების დამყარებაზე. პოლიტიკური რიტორიკა პრაქტიკულად გაქრა 2010-იან წლებში.

ზბრუხის კერპი მინიატურული "სლავური თამაშების" ფონზე მე -15 საუკუნის რაძივილის ქრონიკიდან

ცოტა ხნის წინ, პატრიარქმა კირილემ შეშფოთება გამოთქვა სპორტსმენებისა და სამხედრო მოსამსახურეების, მათ შორის სპეცრაზმის, წარმართობისადმი ინტერესის გაზრდის გამო. ეკატერინოდარისა და ყუბანის მიტროპოლიტმა ისიდორმა ასევე მოახსენა "წარმართობის ელემენტების გამოვლინება" ყუბანის კაზაკებს შორის. თქვენი აზრით, რატომ ინტერესდებიან ამ კონკრეტული კატეგორიის ადამიანები წარმართობით?

სპორტსმენების, სამხედროების და კაზაკების შესახებ მხოლოდ შემიძლია ვთქვა, რომ ეს ფენები ტრადიციულად დაკავშირებულია კონსერვატიულ შეხედულებებთან. დღევანდელ რუსეთში"კონსერვატიულიუფრო მეტად ნიშნავს პოლიტიკურად მემარჯვენე. სლავური წარმართობა, რომელიც დაკავშირებულია ეთნიკური მნიშვნელობის იდეასთან, უდავოდ კარგად შეესაბამება ასეთ სიმპათიებს.ასევე მნიშვნელოვანია ეთიკურ-ესთეტიკური მომენტი: სლავურ წარმართობაში არის ძალიან განვითარებული ”სამხედრო"თემა განდიდებულია, როგორც უმაღლესი ღირებულება - სამშობლოს დაცვა და ხშირად უბრალოდ ომი".არა ჩვენი“, „მამაკაცური » ღირებულებები - ფიზიკური ძალა, გამბედაობა, დომინირება. სლავური წარმართული რიტუალის ნაწილი ხშირად არის მხიარული ჩხუბი ან კონკურენტული ხასიათის აქტიური სპორტული თამაშები. როდნოვერის არდადეგებზე, ძირითადად, ფიზიკური მოქმედება ჭარბობს, ხოლო სიტყვიერი კომპონენტი (რიტუალის მთავარი კომპონენტი "დიდი რელიგიები”) ზოგადად მას ექვემდებარება. გასაგებია ეს რა"სხეულებრივი„რელიგიამ შეიძლება მიმართოს ადამიანებს, რომელთა საქმიანობაც ფიზიკურ ქმედებებზეა ორიენტირებული.

ამასთან, ამ საკითხზე ეკლესიის რომელიმე მოხელეს განცხადებები არ შეიძლება სხვაგვარად იქნას აღქმული, თუ არა როგორც შიდა საეკლესიო ცხოვრების ფაქტი: საეკლესიო ენა არის მოქნილი და მეტაფორული და, მაგალითად, ”ნეოპაგანიზმი„შეგიძლიათ დაასახელოთ თითქმის ყველაფერი, რასაც ეს იერარქი არ ეთანხმება. მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პატრიარქმა კირილემ თავის განცხადებაში ისეთი ყურადღება გაამახვილა სპორტისა და წარმართობის კავშირზე, რომ ზოგიერთი რუსი წარმართი ფიქრობდა, რომ ის სპორტს წარმართობასთან აიგივებს.

უნდა გვახსოვდეს, რომ სლავური წარმართები, ალბათ, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის (დეპუტატი) ერთადერთი რეალური მოწინააღმდეგეები არიან რელიგიურ სფეროში, რადგან ისინი ორიენტირებულნი არიან ზუსტად იმ აუდიტორიაზე, რომელსაც მიმართავს რუსეთის თანამედროვე მართლმადიდებლური ეკლესია - ეს არის რუსი ხალხი, ვისთვისაც მათი "რუსულობა", მათი" ისტორიული მეხსიერება "და" ტრადიციები" ამ სიტყვებს ბრჭყალებში ვდებ, რადგან ამ კონტექსტში მათ პროპაგანდისტულ ცნებებად აღვიქვამ. სლავური წარმართობის მართლმადიდებელი ფუნქციონერების შიში, ჩემი აზრით, გამოწვეულია იმით, რომ ეს უკანასკნელი ახერხებს ამ სამი კოზირის თამაში კიდევ უფრო წარმატებულად, ვიდრე მართლმადიდებლობა - ბოლოს და ბოლოს, სლავურ წარმართობაში ეს ყველაფერი თავისთავად წმინდად ფუნქციონირებს.ამავდროულად, ჩვეულებრივ ცხოვრებაში, მართლმადიდებელი ქრისტიანების ინტერესი თანამედროვე წარმართობისადმი საკმაოდ ხშირი მოვლენაა. მე თვითონ შევესწარი სიტუაციას (ეს იყო საჯარო ლექციაზე სანკტ-პეტერბურგის ერთ-ერთ უნივერსიტეტში), როდესაც მართლმადიდებელი მონასტერი, სრულად ეთანხმება აქ მყოფ სლავ წარმართებს (როგორც ჩანს, ”ვედისტებითქვა, რომ რუსულმა მართლმადიდებლობამ ორგანულად შთანთქა თავისი წინაპრების უძველესი რწმენა და მოსაუბრეს ლურსმანიც კი აჩუქა თავზე მზის სიმბოლოთი (ეს მართლაც ავთენტური ჯადოსნური არტეფაქტია რუსეთის ჩრდილოეთიდან) ნიშნად. მადლიერება.

თუ სკოლაში ვსწავლობთ ძველ მითებს და შეგვიძლია გავეცნოთ ძველი გერმანელების მსოფლმხედველობას შუა საუკუნეების ეპოსიდან, მაშინ აღმოსავლეთ სლავური კულტის ამდენი წყარო არ არის. ჩვეულებრივ, მის ოპონენტებს არგუმენტად მოჰყავთ - აჩვენეთ მინიმუმ ერთი წყარო ძველი რუსეთის წარმართობის შესახებ (ქრისტიანული მატიანეებისა და "იგორის კამპანიის ზღაპრის გარდა"), რომელიც არსებობდა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრამდე. დღეს ჩვენ ნამდვილად არ ვიცით, როგორ სჯეროდათ და ასრულებდნენ რიტუალებს წინაქრისტიანულ რუსეთში, როგორი იყო პანთეონი?

უძველეს კულტურებთან შედარებით, ყველა მონაცემი, რაც ჩვენ გვაქვს ევროპის წინაქრისტიანული რწმენის შესახებ, მწირია. სლავებს კელტებსა და გერმანელებზე კიდევ უფრო გაუმართლათ - თუ ირლანდიასა და ისლანდიაში ქრისტიანები ავლენდნენ გარკვეულ ინტერესს ძველი ლეგენდების მიმართ და ჩაწერდნენ კიდეც მათ (თუმცა ცენზურას), სლავურ მიწებზე სიტუაცია განსხვავებული იყო. მხოლოდ რამდენიმე წყაროა, რაც მათგან შეგვიძლია მოვიპოვოთ, არის ღმერთების სახელები, რიტუალის ცალკეული ელემენტები და ცალკეული საკულტო ინსტრუქციები.

მაგალითად, ლიტვური რელიგიის „რომუვას“ მიმდევარი უფრო მეტად ხედავს თანამოაზრეს რუსულ როდნოვერში, ვიდრე თანამემამულე კათოლიკეში.

თუმცა, წყაროების სიმცირე საკმაოდ მოწმობს წინაქრისტიანული ტრადიციების სიძლიერეს მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში. წარმართობაზე წერა უაზრო იყო, რადგან ის ჯერ კიდევ ძველი რუსეთის მკვიდრთა გარშემო იყო. თუ ვსაუბრობთ დასავლეთ სლავურ მიწებზე, მაშინ წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლა ასევე იყო ომი გერმანიზაციისთვის, ფეოდალურ-ეკლესიის ნაწილი.დრანგ ნაჩ ოსტენ. მიუხედავად ამისა, შესაძლებელია პანთეონის რეკონსტრუქცია და სლავების რწმენა, როგორც გვიჩვენებს ამ თემაზე მე-18 საუკუნიდან დღემდე მდიდარი კვლევითი ლიტერატურა. წერილობითი წყაროების გარდა, შეუძლებელია არქეოლოგიის, ისტორიული ლინგვისტიკის, ფოლკლორის, ანთროპოლოგიისა და კულტურათაშორისი კვლევის მონაცემების გარეშე. საბოლოო სურათი, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ესკიზი იქნება. თუმცა, ამ თვალსაზრისით, ნებისმიერი უძველესი რელიგიურობა ჩვენთვის დიდწილად დალუქულია. უძველესი რელიგიურობაც კი, რომლის შესახებაც ჩვენ ბევრი რამ ვიცით, არც ისე კარგად არის გასაგები, როგორც ბევრი ვარაუდობს.

კიდევ ერთი გავრცელებული იდეა წარმართობის შესახებ ქრისტიანობის წყალობით არის მისი სისხლიანი ბუნება და მსხვერპლის საჭიროება. როგორ უკავშირდებიან თანამედროვე წარმართები ამ უძველეს რიტუალებს და აკეთებენ მსხვერპლშეწირვის გარეშე?

აღსანიშნავია ისიც, რომ ებრაული რელიგიურობა II საუკუნემდე ასევე ორიენტირებული იყო სისხლიანი მსხვერპლშეწირვის ირგვლივ - მსხვერპლშეწირვა სწორედ ღმერთისადმი, რომელსაც ქრისტიანები ასევე თვლიან თავიანთად. სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა დღემდეა შემონახული ისლამში და რამდენადაც მე მესმის სომხურ ქრისტიანობაში. მეჩვენება, რომ აქაც ეს, პირველ რიგში, გარკვეული ეკონომიკური სტრუქტურით არის განპირობებული.

რიგი მკვლევარები საუბრობენ „ფანტასტიკურ წარმართობაზე“, რომელიც არ არის დაკავშირებული ძველ რუსულ რეალობასთან უხეშად მაინც დაკავშირების აუცილებლობით. რატომ არიან ამ ტენდენციის მიმდევრები წყაროების მიმართ უკიდურესად არაკრიტიკულნი და რწმენით იღებენ არა მხოლოდ რელიგიურ მოდერნიზაციას, არამედ ხალხური ისტორიისა და ალტერნატიული ქრონოლოგიის გავრცელებულ მითებს?

რადგან ადამიანის რელიგიური ქცევა საკმაოდ ირიბად არის დაკავშირებული მეცნიერული რაციონალურობის სფეროსთან. რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ეს არ არის ფაქტობრივი"საიმედოობა» ისტორია და მისი მიმზიდველობა პრაქტიკოსებისთვის. ისინი ამბობენ, რომ 1990-იან წლებში სლავური სიძველეების სფეროში აშკარა ყალბებისადმი ნდობა დაკავშირებული იყო მათით დაინტერესებული ხალხის ამაზრზენ გაუნათლებლობასთან და მათ დაბალ განათლებასთან. თუმცა ამას ბევრჯერ ვხედავთ"გამოვლენილი"მოტივები" ფანტასტიკური წარმართობა „დღემდე პოპულარულები არიან, როდესაც უზარმაზარი ინფორმაციაა ხელმისაწვდომი იმის შესახებ, რაც საიმედოდ ვიცით ძველი სლავების შესახებ. ეს ნიშნავს, რომ ისტორიის, მითოლოგიის ასეთი ვერსიები, რელიგიური ტექსტები მათ სულში ჟღერს.მომხმარებლები».

თვალსაჩინო მაგალითია „ველესის წიგნი“, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ სლავური წარმართების დიდი უმრავლესობა, როგორც ვფიქრობ, აღიარებს მას ყალბად, მიუხედავად ამისა, ზოგადად აგრძელებს მოძრაობაზე გავლენას. თანამედროვე სლავური წარმართობის რიტუალური ტექსტებისთვის დამახასიათებელი სტილი - მე მას ვუწოდებდი ”ფსევდოარქაული - დიდწილად განისაზღვრა ამ ნაწარმოებით (და არა, მაგალითად, ძველი რუსული მეტყველების წარმოდგენის მანერით საბჭოთა ხელოვნების ნაწარმოებებში). უკვე მომიწია მეთქვა, რომ აქ ვხედავ ველიმირ ხლებნიკოვის და მასთან დაახლოებული ადამიანების გარკვეულ გავლენას."არქაიზირება" ფუტურისტი პოეტები, რომლებიც მე-20 საუკუნის დასაწყისში ცდილობდნენ შეექმნათ ახალი ძველი ენა და დაებრუნებინათ იგი ჯადოსნურ, პრიმიტიულ ფესვებთან.

მიუხედავად მეცნიერებისა და მრავალი მორწმუნის სკეპტიციზმისა, "ველის წიგნი" აგრძელებს ზეგავლენას სლავურ ნეოპაგანიზმზე.

რაც შეეხება ფსევდოისტორიას, საჭიროა "ჩემი» სლავების ან/და რუსების ისტორია, რაც საშუალებას მისცემს წარმართული რელიგიის ლეგიტიმაციას. რუსეთის ისტორიის ოფიციალურ, კლიშე ვერსიაში, წარმართობა აღიქმება, როგორც რაღაც ” გადაღებული “, დარჩა წარსულში, როგორც რაღაც, რომელიც ერთხელ და სამუდამოდ დასრულებულია. სლავური წარმართობის მთავარი იმპულსი მდგომარეობს სწორედ ისტორიის ამგვარ ხედვასთან შეუთანხმებლობაში. შესაბამისად, საზოგადოება ცდილობს იპოვოს თავისი ისტორია - იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად ცოტა ვიცით სლავების წინაქრისტიანული რელიგიურობის შესახებ, წარსულის აშკარა გამოგონება ამ გაგებით, როგორც ჩანს, გამოსადეგი ალტერნატივაა.

აქვს თუ არა რუსულ ნეოპაგანიზმს შანსი გადაიზარდოს საკმარისად დიდ და ერთიან სტრუქტურად, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს სოციალურ და პოლიტიკურ პროცესებზე და გახდეს რუსების მნიშვნელოვანი ნაწილის იდეოლოგია? რატომ?

მეჩვენება, რომ ეს შეუძლებელია. არც ახლა, არც მომავალში. წარმართობა თავისი ბუნებით არის საპროტესტო რელიგია, უმცირესობის რელიგია. თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ პაველ ნოსაჩოვთან "მარგინალური რელიგიურობა " წარმართობა არსებობს არა იმდენად სტაბილურ თემებში, რამდენადაც ამორფულ თემებში„საკულტო გარემო "(საკულტო გარემო), კოლინ კემპბელის მიხედვით. ასეთი გარემოს, როგორც ცალკე ჯგუფის, პოლიტიკური შესაძლებლობები შეზღუდულია – უფრო მეტიც, ის აუცილებლად მოიცავს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ადამიანებს სოციალურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სფეროებში განსხვავებული ინტერესებით.

„იდეოლოგია”ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, მკაფიო და თანმიმდევრული პროგრამა იმის შესახებ, თუ რისი დანახვა სურთ ადამიანებს გარშემო, რა ცვლილებები სჭირდებათ მათ სამყაროში. სლავურ წარმართებს აერთიანებს ეთნიკური სიყვარული - მაგრამ ეს სიყვარული შეიძლება გამოვლინდეს დიამეტრალურად საპირისპირო, ვთქვათ, პოლიტიკურ პოზიციებში. ასე რომ, ერთი როდნოვერისთვის ეს გამოიწვევს იმპერიას, ოცნებობს რუსეთის ტერიტორიულ გაფართოებაზე, მეორესთვის - ადგილობრივის თაყვანისცემაში, ლოიალობაზე. პატარა სამშობლო». ერთი სლავური წარმართი შეიძლება იყოს თანმიმდევრული ქსენოფობი და განიხილოს ნებისმიერი ურთიერთობა (და განსაკუთრებით ქორწინება) “. არასლავები”რელიგიური დანაშაული, ხოლო მეორე, პირიქით, ცდილობს შექმნას ახალი ეთნიკური ჯგუფი და თუნდაც ახალი რელიგიური ტრადიციები, რომელიც დაფუძნებულია სლავური ტრადიციის და რუსეთის სხვა ხალხების ტრადიციების სინთეზზე (და თუნდაც მის ფარგლებს გარეთ).არიან სლავური წარმართები, რომლებიც ადიდებენ მეცნიერულ პროგრესს და მის ტექნიკურ მიღწევებს და სრულიად უარყოფენ ამ ყველაფერს და მხარს უჭერენ "ცივილიზაციაზე უარს". ყველა თავის პოზიციას ერთი და იგივე ძირითადი ვარაუდებით ამართლებს.

სხვადასხვა სლავური წარმართული თემების ერთობლივი პროექტები ახლა მიზნად ისახავს ერთიანი სემანტიკური სფეროს განვითარებას, რომელშიც შესაძლებელია თავად გადაჭრას რელიგიური პრობლემები - მღვდლობის დემარკაცია და"ერისკაცი"ტრადიციის წყაროების გაერთიანება, სხვადასხვა წარმართული ჯგუფების ურთიერთქმედების წესები და სლავური წარმართული საზოგადოების წარმომადგენლობის მექანიზმები მედიასა და ინტერნეტში. ერთიანი იდეოლოგიის ცენტრალიზებულ განვითარებაზე საუბარი არ არის.

წარმართობა და მისი ფორმები თანამედროვე სამყაროში არის საინტერესო საკითხი, რომელსაც სწავლობს მრავალი რელიგიური მკვლევარი და ღვთისმეტყველი მთელს მსოფლიოში. როგორ მოხდა, რომ წარმართობა არ გაქრა ისტორიაში, მაგრამ განაგრძობს არსებობას? როგორც ჩანს, ყველაფრის ბრალია მისი ღრმად ფესვგადგმული მითოლოგიური ტრადიცია, რომლისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია, რადგან ხალხის გენეტიკური და ისტორიული მეხსიერება საკმაოდ ძლიერია.

ნებისმიერი წარმართული რელიგია ემყარება მთავარ კატეგორიას - გენდერის კატეგორიას, რის გამოც ის ასევე განაგრძობს არსებობას. ყველა ოჯახში და ყველა კლანში ტრადიციები და რელიგია მემკვიდრეობითაა მიღებული, ამიტომ ისინი უხსოვარი დროიდან დღემდე აგრძელებენ არსებობას. ადამიანის ნებისმიერი ქმედება, აზრი და სურვილი უნდა შეფასდეს მხოლოდ ოჯახთან და დედამიწაზე ყველა ადამიანურ ძმებთან ნათესაობის კონტექსტში, აგრეთვე მის გარშემო არსებულ ბუნებასთან და მის სულიერ ნაწილებთან ურთიერთობის კონტექსტში.

ტრადიციულად, წარმართული რელიგიების უმეტესობა შემოიფარგლება ერთი ერით ან ერთი ხალხით, რომელიც აღიქმება, როგორც უაღრესად მნიშვნელოვანი მნიშვნელობის სუპრატომობრივი სტრუქტურა. მეცნიერთა და მკვლევართა უმეტესობა ვარაუდობს, რომ დროთა განმავლობაში და მსოფლიოში გლობალიზაციის პროცესებთან ერთად, ცნებები, როგორიცაა ერი ან ეთნიკური ჯგუფი, იშლება. შედეგად, მოხდება ეთნიკური რელიგიების გადაშენება წარმართობის ფარგლებში. მაგრამ ჯერჯერობით ეს არ მომხდარა, მიუხედავად წარმართული ხალხების უმეტესობის სოციალურ ცხოვრებაში მომხდარი ყველა ცვლილებისა.

უმცირესობის აზრით, გლობალიზაციის პროცესები თითქოს პირიქითაა - ისინი ხელს უწყობენ წარმართულ რელიგიებს თანამედროვე სამყაროში განვითარებას. ზოგიერთი წარმართი ცდილობს დარჩეს ძველი მორწმუნე და სასოწარკვეთილად ეწინააღმდეგება გლობალიზაციას, ზოგი კი პირიქით, ყველაფერს აკეთებს ამ პროცესის დასახმარებლად და ცდილობს მასში მონაწილეობა მიიღოს. ასეა თუ ისე, ორივე ხელს უწყობს წარმართობის შენარჩუნებას, რაც არ უნდა პარადოქსულად ჟღერდეს. ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერი წარმართული რელიგიის საფუძველი მისი ტრადიციაა, ანუ დამოკიდებულებებისა და ქცევის ნიმუშების ერთობლიობა, რომელიც ეხმარება ადამიანს ამ სამყაროში ჰარმონიულად ადაპტაციასა და არსებობაში. მაგრამ ტრადიცია არ არის ხალხის კულტურის იდენტური, რადგან ის არც ისე აშკარაა და ურჩევნია დამალული იყოს ცნობისმოყვარე თვალებისგან. ამრიგად, წარმართები თავიანთ ტრადიციას ყველაფერზე მაღლა თვლიან, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას შეიძლება მივუდგეთ როგორც რესტავრაციის სულისკვეთებით, ასევე ინოვაციისა და ინოვაციის სულისკვეთებით.

წინა აზრების დასადასტურებლად საკმარისია მოვიყვანოთ თანამედროვე იაპონიის ან დასავლეთ ევროპის ქვეყნების მაგალითი, რომლებსაც საკმაოდ ლიბერალური დამოკიდებულება აქვთ თავიანთი რელიგიის მიმართ და რამდენიმე რელიგიის არსებობაც კი - მონოთეისტური და წარმართული. რაც შეეხება აღმოსავლეთ ევროპასა და კონკრეტულად ჩვენს ქვეყანას, აქ კვლავ ჭარბობს ნაციონალისტური კონსერვატიული ტენდენციები, რომლებიც არ აძლევენ საშუალებას წარმართული რელიგია გამოირჩეოდეს ზოგადი მართლმადიდებლური ფენისგან და გახდეს უფრო მგრძნობიარე ცვლილებებისთვის. ამრიგად, მართლმადიდებლური მონოთეისტური რელიგია წარმართობისა და ბუნების ძალების თაყვანისცემის მკაფიო ელემენტებით განაგრძობს არსებობას ამ ტერიტორიაზე. უბრალოდ გადახედეთ მასლენიცას ან ივან კუპალას ყოველწლიურ დღესასწაულებს. რუსეთში წარმართობას დრო სჭირდებოდა და ახლაც სჭირდება.

წარმართული რელიგიების შენარჩუნება და განვითარება თანამედროვე სამყაროში გლობალიზაციის ერთ-ერთი პარადოქსული გამოვლინებაა. ნებისმიერი წარმართობისთვის რელიგიური ცხოვრების ერთ-ერთი ცენტრალური კატეგორია არის სქესის კატეგორია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წარმართული მსოფლმხედველობის ფარგლებში ადამიანი განიხილება, როგორც ცოცხალი არსების გარკვეული პოპულაციის, კლანის წარმომადგენელი, მისი ყველა აზრი და მოქმედება უნდა განისაზღვროს მის კლანში ძმებთან კავშირით და მიმდებარე ბუნებრივი გარემო, ანუ გეოგრაფიული, კლიმატური და ა.შ. - კონტექსტი. ტრადიციულად, წარმართული რელიგიები შემოიფარგლებიან ამა თუ იმ ეთნიკური ჯგუფის (ხალხი, ერი) ჩარჩოებით, რაც მათ ესმით, როგორც ერთგვარი ზეტომობრივი სტრუქტურა. საზოგადოებრივი აზრი ვარაუდობს, რომ ზოგადად, თანამედროვე კულტურაში გლობალიზაციის შედეგად, ტომობრივი და ეთნიკური ფაქტორების მნიშვნელობა იკლებს და, შესაბამისად, ტომობრივი და ეთნიკური რელიგიები მომავალში განწირულია გადაშენებისთვის. თუმცა, წარმართული რელიგიური მოძრაობების არსებობა და განვითარება მსოფლიოს თითქმის ყველა ქვეყანაში იმაზე მეტყველებს, რომ სიტუაცია სულ მცირე ორაზროვანია.

ქვემოთ შევეცდები ვაჩვენო, რომ წარმართული მსოფლმხედველობა და მასთან ერთად გენდერის კატეგორია რელიგიაში არავითარ შემთხვევაში არ ქრება გლობალიზაციასთან დაკავშირებით. უფრო მეტიც, გლობალიზაციის პროცესები მხოლოდ წარმართობის განვითარებას უწყობს ხელს. უფრო მეტიც, ეს განვითარება საინტერესოა, რადგან ის მიიღწევა სხვადასხვა, ზოგჯერ საპირისპირო გზებით: ხან წარმართები ეწინააღმდეგებიან გლობალიზაციას, ხან საკმაოდ აქტიურად ეგუებიან მას.

ჩემი მოხსენების მთავარი თეზისი შემდეგია: წარმართული რელიგიების რეაქციის თავისებურება გლობალიზაციის პროცესებზე არის ის, რომ ისინი თითქმის ყოველთვის ირჩევენ უკიდურეს გადაწყვეტას. აქედან გამომდინარე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წარმართობას არ აქვს ერთი პასუხი გლობალიზაციის გამოწვევაზე, მაგრამ არის ორი: პირველი ასოცირდება რადიკალურ ანტიგლობალიზმთან და, როგორც წესი, ნაციონალ-სოციალიზმთან და ფაშიზმთან, მეორე რადიკალურ გლობალურ ოპტიმიზმთან და. ხშირად რადიკალური დემოკრატია და ლიბერალიზმი.

თანამედროვე წარმართობის უნარი გამოავლინოს ასეთი ჰეტეროგენული გამოვლინებები, როგორც ჩანს, ასევე დაკავშირებულია ამ რელიგიის ფუნდამენტურ მახასიათებლებთან. ერთ-ერთი მთავარი ცნება, რომელსაც წარმართული რელიგია ეფუძნება, არის ტრადიციის კონცეფცია. წარმართობაში ტრადიცია გაგებულია, როგორც დამოკიდებულებების ერთობლიობა, რომელიც ეხმარება ადამიანს იცხოვროს მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან ჰარმონიაში. ტრადიცია არ არის კულტურის იდენტური ამ სიტყვის ევროპული გაგებით. წარმართული ტრადიციისთვის მნიშვნელოვანია ისეთი თვისება, როგორიც არის მისი გამოუვლენლობა, ირიბი. სამყაროს წარმართულ სურათში ტრადიცია ყოველთვის დაკავშირებულია ფორმირების, არასრულყოფილების სფეროსთან. ყველა ტიპის წარმართს აერთიანებს იდეა, რომ ტრადიცია არსებითად მარადიულია, მაგრამ წარმართობაში არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოექცნენ მის ისტორიულ ფორმებს. ამრიგად, ტრადიცია შეიძლება თანაბრად იყოს კონცეპტუალირებული რესტავრაციონისტული და ინოვაციური სულისკვეთებით. თქვენ შეგიძლიათ მთელი თქვენი ძალისხმევა მიმართოთ იმისთვის, რომ მცირე დეტალებში შეინარჩუნოთ ტრადიციული ცხოვრების წესი, ტრადიციული ცხოვრების წესი, ტრადიციული მორალი, ან შეგიძლიათ უზრუნველყოთ, რომ ცხოვრების წესი და მორალი, რომელსაც წარმართი იცავს, შეესაბამებოდეს იმ მარადიულ ტრადიციას, და მუდმივად განაახლეთ ისინი, საჭიროების შემთხვევაში. აქედან გამომდინარეობს წარმართებს შორის განსხვავებული ტენდენციები: ერთის მხრივ, ანტიკურობის რენაქტორები და ისინი, ვისაც წარმართი ინტელექტუალები ეძახიან მუმერებს, მეორეს მხრივ, თანამედროვე წარმართი ნოვატორები, რომლებიც შეგნებულად ქმნიან ახალ რელიგიებს და ახალ იდეოლოგიებს. მართლმადიდებლობის რაიმე კონცეფციის არარსებობის პირობებში წარმართული რელიგიური სამყარო ორივეს თანაბრად ამხნევებს.

თანამედროვე წარმართობაში ამ ორ პოლუსს შორის ურთიერთობა ორაზროვანია: პირველი, რადიკალ-ნაციონალისტური, ვარიანტი უფრო ტრადიციულია, გარკვეული თვალსაზრისით უფრო მომწიფებული, მეორე, ლიბერალური, უფრო ახალი და, შესაბამისად, ნაკლებად ჩამოყალიბებული. პირველი იდეოლოგიურად უბრუნდება 1920-30-იანი წლების ევროპული კონსერვატიული რევოლუციის წინამორბედებს, მეორე უფრო მეტად უკავშირდება გასული საუკუნის 60-იანი წლების კონტრკულტურულ ბუმს. პირველი დღეს საკმაოდ უკან იხევს, კარგავს ადგილს წარმართულ სამყაროში, მეორე საკმაოდ ძლიერდება, თუმცა აშკარა უპირატესობაზე საუბარი არ არის საჭირო.

თუ ვსაუბრობთ ევრაზიულ სივრცეზე, მაშინ ამ მხრივ, თითოეულ რეგიონს წარმართობის საკუთარი პორტრეტი ახასიათებს. დასავლეთ ევროპამ და იაპონიამ რეალურად უკვე გააკეთეს მკაფიო არჩევანი ლიბერალური ვარიანტის სასარგებლოდ, ჩრდილოეთ ევროპა (სკანდინავია) საკმაოდ მიუახლოვდა მას, ცენტრალური და აღმოსავლეთი ევროპა (ანუ ძირითადად ყოფილი სოციალისტური ბანაკის ქვეყნები) და ზოგადად რუსეთი (აზიურ ნაწილთან ერთად) თავისი გზის აქტიურ ძიებაშია, მაგრამ მაინც ჭარბობს რადიკალური ნაციონალისტური ტენდენცია.

გარდა ამისა, არა მხოლოდ თითოეული ქვეყნის წარმართული სამყარო, არამედ თითოეული ცალკეული წარმართული მოძრაობა აერთიანებს ჯგუფებს, რომლებიც მიზიდულნი არიან ამ განსხვავებული პოლუსებისკენ. ეს არის ზოგადად წარმართული რელიგიების თავისებურება: წარმართობაში პრაქტიკულად არ არსებობს მონოლითური მიმდინარეობები, ის ყოველთვის მრავალფეროვანია. შესაძლებელია მხოლოდ პირობითი პრეფერენციების იდენტიფიცირება. ამრიგად, დღეს ლიბერალური წარმართობის სათავეში დგას იაპონური შინტო, ისეთი დასავლეთევროპული მოძრაობები, როგორიცაა დრუიდიზმი, ვიკა, ისევე როგორც ჩრდილოეთ ევროპული რელიგია ასატრუ. ამ მოძრაობებში დომინირებს ზოგადად ლიბერალური ტენდენციები, მათ ახასიათებთ უდიდესი ტოლერანტობა რელიგიის საკითხებში. საპირისპირო პოლუსზე, ძირითადად, აღმოსავლეთ ევროპის სლავური წარმართული ჯგუფებია (კერძოდ, უკრაინელი რიდნა ვირას და მათი რუსი თანამოაზრეების მრავალი წრე, მაგალითად, ვენედების კავშირიდან ან ილია ლაზარენკოს ნავის ეკლესიიდან. მათი არსებითად ფაშისტური ანტისემიტიზმი), ისევე როგორც ყოფილი სსრკ-ს სხვა ქვეყნების წარმართული საზოგადოებები (მაგალითად, ეუკიონის მოძრაობა სომხებს შორის, ზოგიერთი ბალტიისპირელი წარმართი - ლატვიელი სიდაბრენის მსგავსად, ასევე ტენგრის წრეები თურქ ხალხებში ( თათრები, ბაშკირები, ყირგიზები)). მაგრამ, ვიმეორებ, მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ, რომ დრუიდები, ვიკანები, ოდინისტები, სლავები, სომეხი მზის თაყვანისმცემლები და მთელი ბალტიისპირეთის დიევტურიბა და ტენგრიისტები დღეს კამათობენ არა მხოლოდ ერთმანეთთან. , არამედ მათ უახლოეს მორწმუნე თანამებრძოლებთან ერთად. თითქმის ყველა მოძრაობას ჰყავს როგორც ლიბერალური, ისე ფაშისტური მოაზროვნე ფიგურები. მაგალითად, სკანდინავიური წარმართობის ზოგადი შემწყნარებლობის მიუხედავად, მრავალი სკანდინავიური, ინგლისური და ამერიკული ოდინის თაყვანისმცემელი ჯგუფი და ასატრუს საზოგადოებების წევრები (გერმანული ღმერთების თაყვანისმცემლები) მჭიდრო ურთიერთობას ინარჩუნებენ არმანთა ორდენთან და TOEPSPR-თან (ევროპის შრომის საზოგადოებასთან). ბუნებრივი რელიგიების ტომობრივი ალიანსი [თაყვანისმცემლები]), რომლებიც ითვლებიან ნაცისტური ორიენტაციის ყველაზე აქტიურ წარმართულ ორგანიზაციებად თანამედროვე გერმანიაში.

ასევე რთულია კონკრეტული წარმართული ჯგუფის პორტრეტის აღწერა, რადგან თანამედროვე წარმართებს ზოგადად ახასიათებთ პიროვნული პოზიციის ხშირი ცვლილებები და ხშირი გადასვლები ერთი უკიდურესობიდან მეორეში. თანამედროვე წარმართული ცნობიერების სხვადასხვა დონეზე, ეს უფსკრული ლიბერალიზმსა და ავტორიტარიზმს შორის, უკიდურეს თავისუფლებასა და უკიდურეს მონობას შორის, აშკარაა რადიკალური არჩევანის საჭიროება. ზოგ შემთხვევაში არჩევანი თითქმის გაკეთდა, ზოგ შემთხვევაში ჯერ კიდევ ძალიან შორსაა. ჩემი მოხსენების მეორე თეზისი არის ის, რომ, ჩემი აზრით, წარმართობა მთლიანობაში დღეს სულ უფრო მეტად მიზიდავს თავისი ლიბერალური პოლუსისკენ და სულ უფრო მეტი მოძრაობა ირჩევს განვითარების ამა თუ იმ ლიბერალურ, არსებითად გლობალისტურ გზას.

ამგვარი ტენდენციების გამარჯვება ასევე შეიძლება აიხსნას თავად წარმართული რწმენის არსიდან გამომდინარე. წარმართობის მნიშვნელოვანი თვისებაა პანთეიზმი, მთელი სამყაროს, ანუ მისი ყველა გამოვლინების გაღმერთება. ხშირად თანამედროვე წარმართები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ქრისტიანებს, ამბობენ, რომ ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, ისინი აღიარებენ სამყაროს ყველა კომპონენტს, მათ შორის მის ბნელ და, შედარებით რომ ვთქვათ, ბოროტ მხარეებსაც კი (რადგან ყველა წარმართი არ იღებს ბოროტების ცნებას). წარმართობას ახასიათებს საგანთა ბუნებრივი წესრიგისადმი დაუმორჩილებლობა და თუ გლობალიზაცია კაცობრიობის მიერ სულ უფრო მეტად ესმის, როგორც გარდაუვალი, მაშინ წარმართები ეჩვევიან მას, იღებენ მას ისე, როგორც არის და ადიდებენ მას, როგორც ცხოვრების ერთ-ერთ გამოვლინებას. ოჯახის.

გარდა ამისა, ერთიანობისა და ჰარმონიის პრინციპები ძალიან მნიშვნელოვანია წარმართობისთვის, მათ შორის სოციალური ურთიერთობების სფეროში. წარმართი სლავები ასევე იყენებენ ლადას კონცეფციას, რომელიც, მათი აზრით, უნდა იყოს წარმოდგენილი ჯანსაღ საზოგადოებაში და ჯანსაღ ეკონომიკაში. ამ იდეების შეჯერება საკმაოდ რთულია რადიკალურ ანტიგლობალიზმთან ერთიანი ეკონომიკური სივრცის ობიექტური ფორმირების ეპოქაში, როდესაც განვითარების კაპიტალისტური გზა ასე თუ ისე უკვე არჩეულია ქვეყნების უმეტესობის მიერ და წინააღმდეგობის გაწევა ნიშნავს. კონფლიქტებისა და ომების გზაზე აყვანა.

გლობალური ტრანსფორმაცია დღეს უკვე ხდება მსოფლიო წარმართობის საფუძველში. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება თავად გენდერის კონცეფციას, რომელიც სავალდებულოა წარმართული რელიგიისთვის. თანამედროვე წარმართობაში კლანი, რა თქმა უნდა, აღარ არის კლანი ამ სიტყვის არქაული გაგებით: ეს არ არის სისხლით ნათესავების საზოგადოება, არამედ ბევრად უფრო ბუნდოვანი კატეგორია. აქ ლიბერალური ვარიანტი უფრო მეტად იმარჯვებს. ამრიგად, თუ მე-20 საუკუნის დასაწყისის ევროპელი წარმართები (და მათი ინდივიდუალური მიმდევრები 70-90-იან წლებში ყოფილ სოციალისტურ ქვეყნებში) ხშირად გვთავაზობდნენ ეგრეთ წოდებული რასის გვარად, ანუ კაცობრიობის ნაწილს გარკვეული ბიოლოგიური მახასიათებლებით. , მაშინ თანამედროვე წარმართობა არის აქედან სისხლის პრინციპი პრაქტიკულად გაქრა. მისი გაგებით, როგორც წესი, კლანი არის ან ერთგული ხალხის საზოგადოება, ანუ ისინი, ვინც შეინარჩუნეს წინაპრების რწმენისადმი ერთგულება (და სინამდვილეში, ისინი, ვინც აღიარებენ ამა თუ იმ თანამედროვე ნეოპგანტურ დოქტრინას). ხალხი, ან მთელი ეთნიკური ჯგუფი, მაგრამ არა ბიოლოგიზებულ, რასობრივ, არამედ სოციოლოგიურ გაგებაში (ანუ ხალხში ან ერში), რომლის პოზიციითაც აიგივებს ესა თუ ის წარმართული საზოგადოება თავის შეხედულებებს.

აქედან გამომდინარე, სხვათა შორის, თანამედროვე წარმართობის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი: წარმართულ თემებზე წვდომა ახლა უკიდურესად თავისუფალი, ღიაა - საკმარისია საკუთარი თავის აღიარება ამა თუ იმ ერის წევრად ან მოწმობა იმ ღმერთებისადმი, რომლებსაც პატივს სცემენ. საზოგადოება. ფაქტობრივ სისხლის ნათესაობას არ აქვს მნიშვნელობა: დღეს რუს ადამიანს უპრობლემოდ შეუძლია ინიცირებული იყოს ოდინისტებში (ანუ სკანდინავიურ საზოგადოებაში, ასატრუ რელიგიაში), გაიაროს ინიციაციის რიტუალი დრუიდების საზოგადოებაში და ამით გახდეს კელტი. რწმენა, ან შეისწავლე აფრიკული მაგიის ტექნიკა და გახდე ვუდუ რელიგიის მიმდევარი. ამავდროულად, თემების უმეტესობა ახლა აღარ გამოცდის ახალმოსულს ეთნიკურ სიწმინდეზე (ამ თვალსაზრისით, ისევ მე-20 საუკუნის დასაწყისის ნეოწარმართული იდეოლოგებისთვის დამახასიათებელი რასობრივი კონსტრუქტები თანდათან ხდება მარგინალური ფენომენი თანამედროვე წარმართული სამყაროსთვის). მთავარია ადამიანის თვითგამორკვევა, მისი პირადი არჩევანი.

ერთგული ადამიანის ეთნიკური, რასობრივი და სხვა, ადრე ერთი შეხედვით ობიექტური კრიტერიუმების ნაცვლად, წარმართები სულ უფრო მეტად ამჯობინებენ მორალური წესრიგის სუბიექტურ კრიტერიუმებს. აქედან მომდინარეობს მცნებების მრავალი სია, რომლებიც დღეს ბევრ საზოგადოებაშია ხელმისაწვდომი, აქედან გამომდინარეობს მრავალი ნეოწარმართული ლიდერის მსჯელობა ხალხური რწმენის განსაკუთრებულ ხასიათზე - მის შემწყნარებლობაზე, ყურადღებას ამახვილებს ადამიანთა ურთიერთობაში წესიერებაზე, ადამიანის ბუნებასთან ჰარმონიაზე. . ეს ტიპიური ხდება წარსულში ყველაზე რეპრესიული თემებისთვისაც კი, მაგალითად, უკრაინელი რიდნოვირის მცხოვრებთა მნიშვნელოვანი ნაწილისთვის. ამრიგად, ცნობილი უკრაინელი წარმართის გალინა ლოზკოს განცხადებების თანახმად, სწორედ რიდნა ვირამ მიანიჭა უკრაინულ ეროვნულ ხასიათს ისეთი თვისებები, როგორიცაა მხიარულება, თავისუფლების სიყვარული, ჩაგვრის ნებისმიერი ფორმის სიძულვილი და დაპყრობითი ომების სურვილის ნაკლებობა.

დღეს მხოლოდ რამდენიმე წარმართია ტომობრივი თემის წევრი, ცხოვრობს ერთ ადგილას, უძღვება ერთობლივ ოჯახს და ერთად ზრდიან ბავშვებს (თუმცა არის ასეთი იშვიათი შემთხვევები - მაგალითად, ცნობილი წარმართი დობროსლავი, რომელმაც დატოვა ქალაქი და შექმნა ნამდვილი ტომობრივი სოფელი. კიროვის ოლქის შებალინსკის რაიონის სოფელ ვესენევოში). ზოგადად გენდერი რიგ შემთხვევებში იქცევა ერთგვარ კონვენციად წარმართულ მსოფლმხედველობაში. თანამედროვეობამ კი წარმოშვა მარტოხელა წარმართების კატეგორია, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან არცერთ კლანურ თემს. მაგალითად, ცნობილი წარმართი მოსკოვი ლიუტობორი: მან თავი წარმართად გამოაცხადა 1989 წლიდან, მაგრამ მას შემდეგ არც ერთი თემის წევრი არ არის და ახლა არცერთ ასოციაციაში არ მონაწილეობს.

გლობალიზაციის პროცესების შედეგად, ბევრი წარმართი უარს ამბობს მომავალში ტომობრივი თემების აშენების იდეაზე. ჯადოქარი ვსესლავ სვიატოსარი (კუპალას საზოგადოება) საინტერესოდ განიხილავს ამას რუსული წარმართობის იზვესტნიკზე ინტერნეტში: წინა გაგებით, კლანური საზოგადოება შეუძლებელია: ძალიან ბევრი ადამიანია, ისინი უარესი ხარისხის არიან და სამყარო მნიშვნელოვნად განსხვავდება. მაგრამ თანმიმდევრობის პრინციპი (სოლოვიევი) და უნივერსალურობა (დოსტოევსკი) სწორედ ჩვენი იდეებია, რუსული ანტიკურობიდან. ყველაფერი ასე იქნება: იქნება ახალი საზოგადოება - ერთიანი კაცობრიობა. იაროსლავ დობროლიუბოვი, ამ შემთხვევაში, რომელიც წარმოადგენს ბერას წრეს, თვლის, რომ მომავალი წარმართული საზოგადოებები სულაც არ უნდა იყოს ძველის მსგავსი: მეტროპოლიაში ნებისმიერი თემის არსებობა სხვადასხვა შიდა სტრუქტურით და მის მახლობლად ადვილად შესაძლებელია, წერს ის. . საინტერესოა ამავე იზვედნიკის სხვა წარმართების განცხადებებიც. ველესლავი, როდოლუბის საზოგადოება: ძველ დროში ტომობრივი საზოგადოება აერთიანებდა, უპირველეს ყოვლისა, ნათესავებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ერთმანეთთან ახლოს და ხელმძღვანელობდნენ ერთიან კომუნალურ ეკონომიკას. დღესდღეობით როდნოვერის თემები ხშირად სხვადასხვა პრინციპზეა აგებული. ჯერ ერთი, საზოგადოება არ მოიცავს მხოლოდ ახლო ნათესავებს. მეორეც, ყველა მათგანი არ ცხოვრობს ერთმანეთთან ახლოს (თანამედროვე ქალაქისთვის, თუნდაც ყველაზე დიდი, საზღვრებს ბევრად უფრო აფართოებს, ვიდრე რომელიმე უძველესი დასახლება, დასახლება ან სოფელი). და მესამე, თანამედროვე სამყარო გვკარნახობს მეურნეობის სხვა გზებს, ხშირად ძალიან, ძალიან შორს ძველისგან. თანამედროვე საზოგადოებები თავიანთ წევრებს უფრო მეტად აერთიანებენ მათი მსოფლმხედველობის საერთოობის საფუძველზე, ვიდრე მათი ერთად ცხოვრების პრინციპზე (თუმცა, რა თქმა უნდა, არის გამონაკლისებიც). დობროსლავა, რიაზანის სლავური წარმართული საზოგადოება გვთავაზობს მსგავს ვარიანტს: თუ ისტორიული საზოგადოებები დაფუძნებული იყო ერთობლივ წარმოების პროცესზე - თანამედროვე, ჩემი აზრით, დაფუძნებული იქნება სულიერი ერთიანობისა და ბავშვების ერთობლივი განათლების, ფიზიკური და სულიერი გაუმჯობესების იდეებზე. თავად გადაჭრიან ფიზიკური და სულიერი გადარჩენის პრობლემებს.

ცნობისმოყვარეა, რომ მსოფლიოში თანამედროვე წარმართთა უმრავლესობა აცნობიერებს, რომ მათი რწმენა, თუ ის მემკვიდრეობით იღებს მათი წინაპრების რწმენას, მხოლოდ ნაწილობრივ არის. საიდუმლო არ არის, რომ დღეს ევრაზიის ბევრ რეგიონში წარმართული თემების უმრავლესობა შედგება ეგრეთ წოდებული ურბანული ინტელიგენციისგან - ხალხი, როგორც წესი, მოწყვეტილია ყოველგვარი ისტორიული რელიგიური ტრადიციისგან. აქედან გამომდინარე, ისინი განსაზღვრავენ თავიანთი საქმიანობის ღირებულებას. აქცენტი კეთდება არა იმდენად წინაპრების დაკარგული რწმენის აღდგენაზე ან აღორძინებაზე, არა ზოგიერთი რელიგიური საფუძვლის შენარჩუნებაზე, არამედ თანამედროვეთათვის და, უფრო მეტად, მათი შთამომავლებისთვისაც კი, ჭეშმარიტი სულიერი გზის განსაზღვრაზე. არსებითად ახალი რელიგიის შემოქმედებითი მშენებლობა. ამ სულიერ გზას ევროპელი წარმართები ზოგჯერ არქეოფუტურიზმად მოიხსენიებენ. გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი იდეოლოგია ძირითადად ვრცელდება დასავლეთ ევროპიდან, სადაც კულტურის გაქრისტიანება ყველაზე ღრმაა ევრაზიაში და, შესაბამისად, ეთნიკურ შეხედულებებს ყველაზე ნაკლებად იყენებენ ხალხი. ეს დამახასიათებელია რუსეთისთვისაც, სადაც, წინა საუკუნეების ისტორიის შედეგად, კულტურა მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე სეკულარიზებული აღმოჩნდა, საზოგადოება მთლიანად არარელიგიურია და, კერძოდ, შენარჩუნებულია წარმართული ტრადიციები. მხოლოდ ყოველდღიური ცხოვრების დონეზე, მაგრამ არა აზროვნების დონეზე.

მსგავს ფენომენებს, სხვათა შორის, თანამედროვე ბუდიზმში ვხვდებით. ბუდიზმში დღეს მზარდი დაძაბულობაა ეთნიკურ ბუდისტებსა და ნეოფიტებს შორის, დაბადებულ ბუდისტებსა და მოქცეულებს შორის. თუ ტრადიციულ ეთნიკურ, ძირითადად აღმოსავლურ, სანგებში შენარჩუნებულია უწყვეტობა მასწავლებლიდან სტუდენტამდე, ბუდიზმისთვის ასე მნიშვნელოვანი, მაშინ დასავლეთის ნეობუდისტებს შორის ის სუსტია ან არ არსებობს. მაშასადამე, პირველები ხანდახან არ ცნობენ ამ უკანასკნელებს სრულფასოვან ბუდისტებად, მათი რწმენა წმინდა რეკონსტრუქციად მიაჩნიათ.

დაახლოებით იგივეა თანამედროვე წარმართობაშიც. ის ასევე შეიცავს ორ სამყაროს, როგორც წესი, ერთმანეთთან კონფლიქტში - იმათ სამყაროს, ვინც მხარს უჭერს მათი უშუალო წინაპრების რწმენას, რომლებმაც მემკვიდრეობით მიიღეს წარმართული მსოფლმხედველობა და რიტუალების ცოდნა ტრადიციული ოჯახური განათლების საშუალებით, და ვინც ნებაყოფლობით და შეგნებულად მივიდა წარმართთან. საზოგადოება ქრისტიანული, მუსლიმი ან, უფრო ხშირად, სრულიად არარელიგიური ოჯახიდან. პირობითად, ეს შეიძლება შეფასდეს, როგორც დაყოფა პატრიარქალურ სოფლად და ქალაქად ნეოფიტურ (ინტელექტუალურ) მოძრაობებად. წარმართობაში ეს ორი მოძრაობა ბოლო დროს არა იმდენად ებრძოდა ერთმანეთს, რამდენადაც ობიექტურად აძლიერებდა ერთმანეთს.

იმ რეგიონებში, სადაც პატრიარქალური წარმართობაა დაცული, თავად პოპულარული წარმართული მოძრაობა, როგორც წესი, მიუხედავად იმისა, რომ ეწინააღმდეგება ინტელექტუალურ მოძრაობას, მაინც ძალიან არის მასზე დამოკიდებული. მხოლოდ რამდენიმე შემთხვევაში, როგორც, კერძოდ, უდმურტიაში, წარმართი ინტელექტუალები ახერხებენ გაერთიანებას ტრადიციის უშუალო მატარებლებთან - მემკვიდრეობით ბარათებთან, შამანებთან, მღვდლებთან თუ ბრძენებთან ერთ ორგანიზაციაში. სხვა შემთხვევებში, ინტელექტუალური რეკონსტრუქციონისტები, როგორც წესი, დაბადებიდან შამანისტების უმრავლესობის მუდმივი კრიტიკის ქვეშ არიან (მაგალითად, მატყუარა შამანების რეგულარული გამოვლენა ალტაის მთების რესპუბლიკაში თანამედროვე რელიგიური ცხოვრების განუყოფელი ელემენტია). მიუხედავად ამისა, ინტელექტუალები მემკვიდრეობით მღვდელმსახურებს აძლევენ ახალი მიმდევრების შემოდინებას და იმ სოციალურ აღიარებას, რომ თავად პატრიარქალური გარემო მათ გარანტიას აღარ აძლევს.

ფაქტია, რომ ევრაზიის იმ რეგიონებშიც კი, სადაც ტრადიციული წარმართი მორწმუნეები არიან დიდი რაოდენობით, ტომობრივი სტრუქტურები და, შესაბამისად, ტომობრივი რწმენის სისტემა, მე-20 საუკუნის განმავლობაში, თუ არ განადგურდა, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ძალიან დაზარალდა. შედეგად, ხშირი შეტაკებები საკულტო ნიადაგზე ხდება თავად ტრადიციულ წარმართებს შორისაც. კერძოდ, დროდადრო სხვადასხვა რეგიონებში ხდება მცდელობები რომელიმე ტომის ლიდერის ან ცალკეული ოჯახის მხრიდან ადგილობრივი სულისკვეთების ეროვნულად გადაქცევას. ტომობრივ სისტემას აღარ ძალუძს ამგვარი კონფლიქტების გადაჭრა და აქ მეცნიერული წარმართობა გამოდის, რომელიც სამეცნიერო და იდეოლოგიური კონსტრუქციების დახმარებით ადასტურებს კონკრეტული კულტისა თუ წესის კანონიერებასა თუ ისტორიულ მართებულობას.

ანალოგიური მექანიზმი მოქმედებს თანამედროვე წარმართების სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების შემთხვევაშიც. მათ ასევე ბოლო დროს სულ უფრო ხშირად იდენტიფიცირებენ წარმართი ინტელექტუალები. ერთი მხრივ, კულტურის ისედაც გაცვეთილი მდგომარეობის შენარჩუნების მცდელობა იწვევს უმრავლესობის მკვეთრად გამოხატულ ანტიმოდერნიზაციულ, ანტიგლობალისტურ (გლობალიზაციის ამერიკული ვერსიის წინააღმდეგობის გაგებით, რომელიც ძირითადად დღეს ხორციელდება) განწყობილებას. წარმართული მოძრაობები. თუმცა, ბევრი ტრადიციული წარმართული იდეალი, რომელიც განვითარდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში - პატრიარქალური, დახურული საზოგადოება, ერი-სახელმწიფო, ტრადიციული ეთნიკური რელიგია, როგორც სახელმწიფო და ერთადერთი - დღეს აღარ არის ისეთი აქტუალური წარმართულ ჯგუფებში. თანამედროვე წარმართობა არა მხოლოდ აჩენს მოდერნიზაციისა და გლობალიზაციის კრიტიკას - ის აყალიბებს უამრავ ვარიანტს არსებული სიტუაციიდან გამოსასვლელად, მათ შორის გლობალიზაციის საკუთარ იმიჯს. ეს არის მომავლის ანტიამერიკული, მაგრამ არსებითად გლობალისტური პროექტები, რომლებშიც უარყოფილია გარკვეული ეთნიკური ჯგუფის და გარკვეული ეთნიკური რწმენის უპირატესობა სხვებთან შედარებით, ხოლო თავად წარმართობა იძენს გლობალურ და არა ნაციონალურ რელიგიის ხასიათს.

შესაბამისად იცვლება წარმართობის პოლიტიკური ორიენტაცია. ცნობილია, მაგალითად, რომ მე-20 საუკუნის ევროპაში წარმართობა გვერდიგვერდ მიდიოდა რადიკალურ პოლიტიკურ მოძრაობებთან, ე.წ. ახალ მემარჯვენეებთან. და დღემდე, ყველა ევროპული ახალი მემარჯვენეების ზოგადი იდეები - ტრადიციონალიზმი, ანტიამერიკანიზმი, სლოგანი სამშობლოს ევროპა, იმიგრაციისადმი უარყოფითი დამოკიდებულება, ეროვნული იდენტობის შენარჩუნება, ინტეგრალური ევროპული ნაციონალიზმი, ევროპული თანამეგობრობის უარყოფა, და ა.შ. - ხშირად შერწყმულია არა მხოლოდ კათოლიკურ ტრადიციონალიზმთან, არამედ წარმართულ რელიგიურობასთან. ახალი მემარჯვენეების წარმართობა ყოველთვის მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მეოცე საუკუნის 20-30-იანი წლების გერმანელი მოაზროვნეების კონსერვატიული რევოლუციის იდეებთან. ის, როგორც წესი, იყო აგრესიული, ნაციონალისტური და გულისხმობდა მწვავე მტრობას ქრისტიანული კულტურის ყველა ფორმის მიმართ.

თუმცა, დღესაც აქ არის გამოხატული ტენდენციები, რაც მიუთითებს ნაციონალისტური ნოტების შერბილებაზე. ამრიგად, დღეს ევროპული მემარჯვენე მოძრაობის მთავარი ანალიტიკური ცენტრია ორგანიზაცია European Synergies (Synergies Europeennes), რომელიც შეიქმნა 1993 წელს ტულუზაში (საფრანგეთი) GRESE - ევროპის ცივილიზაციის შესწავლისა და შესწავლის ჯგუფის ბაზაზე, ცნობილი. 1970-80-იანი წლების მიჯნაზე. European Synergies არის აქტიური ანტიგლობალიზაციის ორგანიზაცია. ევროპული სინერგიის წამყვანი გეოპოლიტიკოსი ლუი სორელი, ისევე როგორც ლუსიენ ფავრი, ჟან პარვულესკუ და სხვები რეგულარულად ქვეყნდება NES-ის გვერდებზე, რა თქმა უნდა, ანტიამერიკანიზმი რჩება ამ ორგანიზაციის ერთ-ერთ მთავარ იდეოლოგიურ სახელმძღვანელოდ. ამავდროულად, ევროპული სინერგიები ახალი ფენომენია ევროპული წარმართობისთვის. მათი წარმომადგენლები მიდრეკილნი არიან ახალი უფლების მთელ თანამედროვე საზოგადოებას, გადახედონ თავიანთი დამოკიდებულება სხვა ხალხებისა და სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლების მიმართ, კერძოდ, გადახედონ თავიანთ პოზიციებს ქრისტიანულ საკითხთან დაკავშირებით. ამრიგად, ახალი მემარჯვენეების იდეოლოგიის ისეთი მნიშვნელოვანი ელემენტის საკითხს ეხება, როგორიც არის წარმართობა, გილბერტ სენცირი NES No11-ში (1995 წლის ივნისი) ამბობს, რომ სინერგიის ერთ-ერთი მთავარი მიზანია უძველესი მემკვიდრეობის დაცვა და პანეევროპული ცივილიზაციის წინაქრისტიანული ფესვების შენარჩუნება; თუმცა, ამის გაცნობიერებით, მნიშვნელოვანია, პირველ რიგში, არ დაუშვას კარნავალური წარმართობა, ანუ წარმართული რწმენის გარეგანი ატრიბუტების დაცვა ნებისმიერ ფასად და, მეორეც, ქრისტიანობაში წარმართული ელემენტების შენარჩუნების გათვალისწინებით, უნდა ქრისტიანობასთან მიმართებაში პოზიციის არ დაკავება სრული უარყოფის პოზიციაა. ანუ ამ შემთხვევაში ქრისტიანობა წარმართებმა უკვე ფაქტობრივად მიიწვიეს დიალოგზე. საინტერესოა, რომ 1997 წლის ნოემბერში სინერგიის გერმანიის ფილიალისა და გერმანულ-ევროპული კვლევების საზოგადოების (DEGS) ერთობლივ კონფერენციაზე გადაწყდა კიდეც უარი ეთქვა ტერმინი ახალი უფლება და ჩაენაცვლებინა ტერმინი ევროპული სინერგიის მოძრაობა. რ.შტეუკერსი ტერმინს სინერგიას ხსნის, ამბობს, რომ თეოლოგთა ენაში სინერგია შეინიშნება, როცა სხვადასხვა წარმოშობისა და ბუნების ძალები შედიან კონკურენციაში ან აერთიანებენ თავიანთ ძალისხმევას მიზნის მისაღწევად; სინერგია ნიშნავს სისტემის თვითორგანიზების, თვითწესრიგის და სტაბილიზაციის უნარს.

ძნელი სათქმელია, რამდენად განსაზღვრავს მომავალში სინერგიები მსოფლიო წარმართობის პოლიტიკურ იდეოლოგიას, ისევე როგორც რუსული. წარმართული რელიგიების შემთხვევაში რაიმე სტატისტიკურ მონაცემზე ლაპარაკი ძალიან რთულია, მით უმეტეს, არა თავად ასოციაციების, არამედ ამა თუ იმ მოძღვრების გაზიარებულთა რაოდენობაზე. რუსეთისთვის სტატისტიკის ერთ-ერთი ვარიანტი შემოგვთავაზა, მაგალითად, ვ. სტორჩაკმა:

ლიბერალები - დასავლელები - 9-10% (აქედან თავისუფალი ბაზრისა და მისი პირობებით დასავლეთთან ადრეული დაახლოების მომხრეები - 3-5%);

ეროვნული აღორძინების - 25-30% (აქედან ეროვნული უნიკალურობის იდეის მომხრეები - 6-7%, ეროვნული რეფორმისტები - 15-18%, ნაციონალური ტრადიციონალისტები - 8-9%);

სოციალური ტრადიციონალისტები - 20-22% (აქედან 15-17% გეგმიური სოციალისტური ეკონომიკის მომხრეა);

ცენტრისტები, რომლებიც ძირითადად მიზიდულნი არიან ეროვნული აღორძინების ზომიერი ფრთისკენ - 15-17%.

ავტორი გონივრულად აძლევს საშუალებას, რომ ყველა ფიგურა მერყეობდეს რამდენიმე ერთეულით ორივე მიმართულებით, მაგრამ, თუმცა, ამ პირობებშიც კი, სტატისტიკა მიახლოებითია და ძნელად არის შესაძლებელი წარმართული საზოგადოების ჯგუფების იდენტიფიცირება, რომლებიც საერთოდ სტაბილურად არიან ამ მიმართულებით. საკითხებს. ქვემოთ უფრო დეტალურად ვისაუბრებ წარმართობის ისეთ ხარისხზე, როგორიცაა მისი ავტონომია როგორც სახელმწიფოსთან, ისე მთლიანად სამოქალაქო სამყაროსთან მიმართებაში, რის შედეგადაც წარმართები თავს არიდებენ ინფორმაციის გაცემას საკუთარ თავზე.

უმეტესწილად სწორედ ამ გარემოების გამო უბრალო ადამიანების უმეტესობა უკავშირებს თანამედროვე რუსულ წარმართობას ექსტრემისტული, ანუ რადიკალური ნაციონალისტური ხასიათის ორგანიზაციებთან და გამოცემებთან. ეს არის არსებითად სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობები, რომლებსაც მცირე კავშირი აქვთ წარმართობის რელიგიურ პრაქტიკასთან, როგორც ასეთი - სანქტ-პეტერბურგის ვენდების კავშირი (გაზეთი „იარი“, ვიქტორ კორჩაგინის მოსკოვის ჯგუფი (გაზეთი „რუსკი ვედომოსტი“), ჟურნალი „ათენაუმი“, გაზეთი სლავიანინი და ა.შ. მათი იდეების კვინტესენციაა ისეთი წიგნები, როგორიცაა ვლადიმერ ისტარხოვის რუსული ღმერთების გავლენა და ვლადიმერ ავდეევის ქრისტიანობის დაძლევა. რადიკალური ნაციონალისტური და ანტიგლობალისტური იდეებით ორიგინალური პეტერბურგის პოლიტიკური წარმართობის თვალსაჩინო მაგალითია ჯგუფი, სახელწოდებით სსრკ-ის შიდა პროგნოზირებადი (სსრკ ნიშნავს შემრიგებლური სოციალურად სამართლიანი რუსეთი), ახლა შესამჩნევი მოსკოვში (და სოციალური მოძრაობა ღმერთისკენ). პრედიქტორის საფუძველზე შექმნილი სიმძლავრე რეგისტრირებულია რუსეთის 70-ზე მეტ ქალაქში). პრედიქტორის ორიგინალობა მდგომარეობს რუსი ხალხის ენობრივი არჩევანის იდეაში. მათი აზრით, მხოლოდ რუსული ენა არის პირველყოფილი ვედური სიბრძნისა და ოდესღაც არსებული ე.წ. ებრაელობის და სამყაროს კულისებში მთავარი დანაშაული პროგნოზირებისთვის არის სწორედ ამ ენის დამახინჯება და მისი თანამედროვე რუსულ ენად გადაქცევა, რის წყალობითაც ისინი ფარულ გავლენას ახდენენ რუსი ხალხის ქვეცნობიერზე. პრედიქტორის იდეოლოგები გაღმერთებენ რუსული ლიტერატურის გამოჩენილ წარმომადგენლებს, მაგალითად, პუშკინს. The Predictor-ის პროგრამული ნარკვევი - COBR (რუსეთის საზოგადოებრივი უსაფრთხოების კონცეფცია) ხაზს უსვამს თანამედროვე დასავლურ ეკონომიკასთან ადრეული რადიკალური გაწყვეტის აუცილებლობას, რომელიც დაფუძნებულია გამოძალვის უზურნველო ინტერესებზე.

ჩამოთვლილთა მსგავს ჩვეულებრივ წარმართებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც, მიუხედავად მათი ანტიქრისტიანობის მთელი სიმკაცრისა, თანაბარი წარმატებით უწყობენ ხელს როგორც სლავურ წარმართობას, ასევე რუსულ მართლმადიდებლობას. თვალსაჩინო მაგალითია სახალხო ეროვნული პარტიის (ალექსანდრე ივანოვი-სუხარევსკი) მიერ გამოცემული გაზეთი მე ვარ რუსი: ერთ ნომერში ჩვენ ვხედავთ წარმართულ აჟიოტაჟსაც და ულტრა-მართლმადიდებლურ სტატიას L.D. Simonovich (მართლმადიდებლური დროშის მატარებელთა კავშირი). იგივე დამახასიათებელია OPD Russian Action-თან დაახლოებული სტრუქტურებისთვის (ხელმძღვანელობს კონსტანტინე კასიმოვსკი, გაზეთ Sturmovik-ის ყოფილი მთავარი რედაქტორი, მსჯავრდებული ეთნიკური სიძულვილის გაღვივებისთვის). რუსული მოქმედების მხარდაჭერით გამოქვეყნებული პუბლიკაციები Tsarsky Oprichnik და Russian Partizan (წმინდა იოსებ ვოლოცკის ძმობა ოპრიჩნინა) ხელს უწყობს ეგრეთ წოდებულ რადიკალურ მართლმადიდებლობას, ბოდიშის მოხდასთან ერთად სვასტიკას, როგორც ქრისტიანულ სიმბოლოს. ჟურნალი „წინაპართა მემკვიდრეობა“ და გაზეთი „რუსეთის ერა“, რომლებიც ახლოს არიან რუსულ ქმედებებთან, ზოგჯერ აერთიანებენ მართლმადიდებლობასა და წარმართობას (კერძოდ, მინიშნებულია „წინაპრების მემკვიდრეობის“ ერთ-ერთი რეგულარული ავტორის, რუსული მოქმედების წევრის პუბლიკაცია. ა.ელისეევი, სტატია ქრისტიანობა და წარმართობა, სადაც მათი უეჭველობა დადასტურებულია მეცნიერული ფორმით, ავტორის აზრით, მსგავსება).

რა თქმა უნდა, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ აგრესიული ნაციონალიზმი და თუნდაც რასიზმი დამახასიათებელია რუსეთში არა მხოლოდ წარმართული ფრაზეოლოგიით სპეკულირებული პოლიტიკური ჯგუფებისთვის, არამედ თავად მრავალი წარმართული თემისთვისაც. ბევრი მაგალითია თავად მოსკოვში - ეს არის ერთ-ერთი უძველესი მოსკოვის სლავური წარმართული საზოგადოება (ხელმძღვანელობს მლადი (სერგეი იგნატიევი) და ნავის ეკლესია (ლიდერები ილია ლაზარენკო და რუსლან ვორონცოვი), რომელიც ასევე ცნობილია როგორც თეთრების ეკლესია. რასა იგივე აგრესიულობაა დამახასიათებელი რელიგიური გაერთიანებებისთვის, რომლებიც ამა თუ იმ გზით გამოეყო ვენედების კავშირს ვიქტორ ბეზვერხოის გარდაცვალების შემდეგ - პსკოვის ოლქის ვენედების კავშირი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გეორგი პავლოვი, ან პეტერბურგის სარადარო სკოლა. „მგლის ნაბიჯი“, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ვლადიმერ გოლიაკოვი, ამავდროულად, 1990-იანი წლებისგან განსხვავებით, ამ თემებს არ შეიძლება ვუწოდოთ რუსული წარმართობის ნამდვილი სახე (ყოველ შემთხვევაში, ყველა ვენდი, მაგალითად, დაახლოებით 50 ადამიანია. ).

თანამედროვე რუსეთი, წარმართულ კულტურასთან მიმართებაში, ბევრად უფრო მეტად არის ჩართული გლობალურ პროცესებში, ვიდრე ათი წლის წინ იყო და, როგორც ჩანს, ჩანს პრესის უმეტესობისგან, რომლებიც ინერციით წერენ რუსულ წარმართობაზე, როგორც ექსკლუზიურად სოციალურად საშიშ ფენომენზე. ეს დიდწილად მიიღწევა საერთაშორისო კონტაქტებით, სიმპოზიუმებითა და კონფერენციებით. ამგვარად, ცნობილი მოსკოვის სკანდინავიელი წარმართი ანტონ პლატოვი, გამოცემა ინდოევროპელების მითები და მაგია, ინარჩუნებს კავშირებს მოსკოვის სლავებსა და ჩრდილოეთ ევროპის წარმართულ სამყაროს შორის. სანქტ-პეტერბურგის ზოგიერთი მკვიდრი, სლავი სტანისლავ ჩერნიშევის მეთაურობით, ისევე როგორც კალუგა წარმართები ვადიმ კაზაკოვის სლავური თემების კავშირიდან, რეგულარულად უკავშირდებიან ეთნიკური რელიგიების მსოფლიო კონგრესს, რომელიც იკრიბება ვილნიუსში. და ბოლოს, ზოგიერთი ერთი შეხედვით ყველაზე რადიკალური ნაციონალისტი მოსკოვის წარმართი სლავებიდან, ა. ივანოვის, პ. ტულაევისა და ვ. ავდეევის მეთაურობით, დღეს მუდმივ კონტაქტებს ინარჩუნებს ევროპულ სინერგიებთან. მაგრამ საქმე თავად კონტაქტებში კი არ არის, არამედ რუსული წარმართული აზროვნების ფუნდამენტურ ცვლილებაში.

კერძოდ, ის წყვეტს თავის მოთავსებას მხოლოდ სლავიზმის ან მხოლოდ ოდინიზმის ფარგლებში. მთელი თანამედროვე წარმართობა თანდათან, ფაქტობრივად, მიდის რელიგიური სინკრეტიზმის გამართლების გზაზე, როგორც მუმიის, ეთნოცენტრიზმისა და ფაშიზმის ერთადერთი შესაძლო წამალი. რუსეთში ეს ყოველთვის მარტივად არ ხდება. მაგალითად, 1990-იანი წლების შუა ხანებში კუპალას სლავურ საზოგადოებაში წარმოიშვა კონფლიქტი იმის გამო, რომ ჯადოქარმა ვსესლავ სვიატოსარმა დაიწყო რიტუალურ ტექნოლოგიაში, გარდა სლავური ტრადიციული კულტურისა, ამურის ოქროს კულტურის საგნების გამოყენება. , პოუ-ვაუ (ამერიკელი ინდიელები), ძველი ბერძნული, პრუსიული (ბალტიისპირეთის ქვეყნები)), შვედური, ესპანური, ბოშა, არაბული, თურქული კულტურები. დღეს ეს საკმაოდ გავრცელებულია. როგორც იაროსლავ დობროლიუბოვი (ბერის წრე) წერს რუსული წარმართობის იზვესტნიკზე, თანამედროვე წარმართები ირჩევენ ნებისმიერი ხალხის და რომელიმე ეპოქის ტრადიციას და მითოლოგიას მათი პირადი მიდრეკილების საფუძველზე. ამ კონტექსტში დამახასიათებელია რიაზანის სლავური წარმართული თემის მღვდელმსახურის, დობროსლავას განცხადებაც: მე ვირჩევ ჩემთვის ყველაზე ჰარმონიულ ტრადიციას, რაც შესაძლებელს ხდის შექმნას და არა ჭუჭყს.

ზოგადად, ეთნიკური ღირებულებები და რწმენები სულ უფრო და უფრო ცნობიერად განიმარტება თანამედროვე წარმართების მიერ, როგორც უნივერსალური, ყველა ხალხისთვის შესაფერისი. ცნობილი გარემოსდაცვითი პროფესორ თომას ბერის სპეციალური გზავნილიდან საერთაშორისო შინტოს სამეცნიერო საზოგადოების სიმპოზიუმში შინტო და გარემო: შინტო, რომელიც ესაუბრება ყველა ადამიანს, ეუბნება მათ, რომ გზა წმინდა სამყაროსკენ არის შესაძლებელი იქ, სადაც ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ. შინტოს პირველი ღირსება არის უკიდურესად მარტივი ცხოვრება, უპირველეს ყოვლისა ბუნებასთან თანაარსებობა. იაპონელების ამ მემკვიდრეობას ახლა მთელ მსოფლიოში ესმით. შინტოსური ტრადიციები ასტიმულირებს რელიგიათაშორისი ურთიერთობების განახლებას. ამის წყალობით გაფართოებული ადამიანური საზოგადოება, ალბათ, შეძლებს ახლავე საჭირო ენერგიის მიღებას, სწორ გზას უჩვენებს, განიკურნება. ასეთი განცხადებების მაგალითი აჩვენებს, რომ თანამედროვე წარმართობა სულ უფრო და უფრო ემსგავსება მსოფლიო რელიგიებს ე.წ. და ეს არის თანამედროვე წარმართობის მთავარი წინააღმდეგობა: ცდილობენ გააძლიერონ ეთნიკური ჯგუფის საზღვრები რელიგიის დახმარებით, ისინი რეალურად მთლიანად აფერხებენ ამ საზღვრებს.

თანამედროვე წარმართული რელიგიების გლობალური პროექტები შეიცავს მთელ რიგ ექსპრესიულ იდეებს კაცობრიობის ცივილიზაციის მომავალთან დაკავშირებით. ყველაზე პოპულარულთა შორის არის მთელი კაცობრიობის მომავალი ხსნა ტექნოკრატიული განადგურებისგან, სამყაროს შესახებ ინტიმური ცოდნის საფუძველზე, რომელიც დაცულია ყველაზე ბრძენი, სუფთა და ა.შ. ხალხები, რომლებიც დარჩნენ თავიანთი ორიგინალური რელიგიების ერთგული. აქ საინტერესოა, სხვათა შორის, იუდეო-ქრისტიანული ტრადიციის რელიგიების გავლენა თანამედროვე ნეოპაგანიზმზე: სამყაროს ციკლური განვითარების ნაცვლად, ტრადიციული ბუნებრივი ბიორიტმები, წარმართები არსებითად მიდიან ესქატოლოგიამდე, აპოკალიფსურ ცნობიერებამდე. ზოგჯერ წარმართები ასევე გვთავაზობენ სამომავლო ხსნის ადგილს, ბიბლიური არარატის საკუთარ ვერსიას, რომელიც ხშირად წარმართული სიტყვებით გამოცხადებულია სამყაროს განსაკუთრებულ ბუნებრივ ენერგეტიკულ ცენტრად (დედამიწის ჭიპი): ეს არის ან ალტაი (ბევრ ადგილობრივ ბურხანისტს შორის). ), ან ურალი, ან რუსული ჩრდილოეთი (როგორც, მაგალითად, რუს სკანდინავიელებს შორის ან კიტეჟის მაცხოვრებლების ჯგუფს ვადიმ შტეპას), ან იაპონიის კუნძულები ფუჯის მთასთან. თუმცა, უფრო ხშირად ხსნის კონკრეტული ადგილი არ არის აბსოლუტიზირებული და ხაზგასმულია, რომ ხსნა ხელმისაწვდომია ყველასთვის, განურჩევლად წარმოშობისა, თუ იგი გააცნობიერებს თავის ნათესაობას ბუნებასთან და წინაპრებთან.

თანამედროვე წარმართობის ანტიგლობალისტური მხურვალეობის შესუსტების ერთ-ერთი მიზეზი, ჩემი აზრით, არის ის, რომ წლების განმავლობაში ის უფრო და უფრო ძლიერდებოდა გარემომცველ რეალობაში. აგრესიული დასავლური (ამერიკული) ცივილიზაციის წინააღმდეგ სიტყვიერად აჯანყებისას, წარმართები ამავდროულად ფარულად ითვისებენ მის ინდივიდუალურ გამოვლინებებს, რაც მათ საკუთარი კულტურის განუყოფელ ნაწილად აქცევს. ეს პროცესი დიდწილად აჩქარებს წარმართული თემების სოციალური შემადგენლობის თავისებურებების გამო - ბოლოს და ბოლოს, მათ შორის ჩვეულებრივ ახალგაზრდები არიან სოციალურად აქტიური, ხშირად კარგი ტექნიკური და ჰუმანიტარული განათლებით - იგივე, ვინც ძირითადად გლობალიზაციის ძრავას წარმოადგენს მსოფლიოში. .

ამგვარად, ანტიტექნიკიზმი და ანტიმოდერნიზმი, როგორც ჩანს, უკვე აღარ არის წარმართობის გარკვეული უბედურება. ამჟამად სულ უფრო მეტი წარმართული ჯგუფი ჩნდება, რომლებშიც ტექნოლოგიური პროგრესის მრავალი გამოვლინება აქტიურად მიესალმება. შესაძლოა, უახლოეს მომავალში, ტექნოლოგიის მოწინააღმდეგეები ზოგადად მარგინალიზებულები გახდებიან წარმართებს შორის. დღეს უკვე ნათელია, რომ თანამედროვე წარმართობა აქტიურად იზრდება კომუნიკაციის თანამედროვე საშუალებების - უპირველეს ყოვლისა, ინტერნეტის წყალობით, რადგან ეს არის ის, რაც საშუალებას აძლევს ერთგულ და თანამოაზრე ადამიანებს მთელი მსოფლიოდან გაერთიანდნენ, მათ შორის გეგმების შედგენაში. მსოფლიო წარმართული აღორძინება ყველა უძველესი რელიგიის მონაწილეობით. ამ ნეოწარმართული ავანგარდის ცხოვრება შედგება მუდმივი კონგრესებისგან, კონგრესებისგან, კონფერენციებისგან და მათ შორის ინტერვალებში არის სავალდებულო ფორუმები და ჩატები. წარმართული საიტები ინტერნეტში სოკოსავით იზრდებოდა ბოლო ათი წლის განმავლობაში; იქმნება მეგობრული საიტების რგოლები, ბმულების სექციები სავსეა მრავალი კოლეგის მისამართით. უკვე აშკარაა, რომ ტექნიკური გამოგონებების გამოყენება არ აიძულებს თანამედროვე წარმართს შესწიროს თავისი ეკოლოგიური პრინციპები. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ დიდი ქალაქებიდან მოშორებულ რაიონებში მცხოვრები ეკო-მოსახლეები არიან ინტერნეტის, მობილური ტელეფონების, ავტონომიური ელექტროსადგურების, ელექტრო ხერხების და ა.შ. ყველაზე აქტიური მომხმარებლები. ამის ჩვეულებრივი ახსნა: წარმართი თავისუფალი და ძლიერი ადამიანია, მას შეუძლია შეიძინოს ნებისმიერი ტანსაცმელი და გამოიყენოს ნებისმიერი ნივთი, რადგან ეს არ არის მისი რელიგია. ძნელი მისახვედრი არ არის, რამდენად შეესაბამება აქ მოხმარების ტრადიციულ ამერიკულ იდეოლოგიას...

ასევე, ზოგადად, თანამედროვე წარმართობის ეკოლოგია ხშირად უფრო ახლოს არის ჯანსაღი ცხოვრების წესის ამერიკულ იდეებთან, ვიდრე პატრიარქალურ მსოფლმხედველობასთან. წესიერი, ანუ ყოველგვარი ხელოვნური არომატის, საკვების, ბუნებრივი მასალისგან დამზადებული ტანსაცმლის, ბუნებრივი, არაქიმიური საშუალებებით დამუშავების, ხის სახლებში ცხოვრებას - ნეოპაგანები ამ ყველაფერს ურჩევნიათ არა იმიტომ, რომ წინაპრებმა უანდერძეს, არამედ იმიტომ. კარგია ჯანმრთელობისთვის მათი სულისა და სხეულისთვის და იმიტომ, რომ ისინი ამას თანამედროვე პირობებში გადარჩენის ერთადერთ გზად თვლიან.

ტრადიციული საყოფაცხოვრებო წესები სულ უფრო მეტად არის განმარტებული წარმართულ თემებში მხოლოდ მათი უტილიტარიზმის თვალსაზრისით. აქედან მომდინარეობს პროგრესული გამიჯვნა თავად წარმართულ რელიგიურ სამყაროსა და აღმშენებლობის მოძრაობებს შორის, რომლებიც მიისწრაფვიან ძველი ტანსაცმლის, საკვების, იარაღის, საბრძოლო და ბოლოს, საკულტო ინსტრუქციების დეტალური რეკრეაციისკენ. სულ უფრო და უფრო ხშირად წარმართი რეენატორები აკრიტიკებენ თავიანთი მორწმუნე ძმებს (მათ ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც დამამცირებელ წარმართებს).

ოჯახური მორალი წარმართობაშიც საინტერესო ტრანსფორმაციას განიცდის. წარმართული საზოგადოების ტრადიციული იმიჯი, რომელიც განვითარდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში: აგრესიული მამაკაცების საზოგადოება, რომლებიც ნებას რთავს ძალიან შეზღუდულ კონტაქტებს საპირისპირო სქესთან, რომლებიც არ აძლევენ ქალებს უფლებას მონაწილეობა მიიღონ მათ შეხვედრებსა და რიტუალებში, რათა გაუძლონ პირობებს. ქალის ემანსიპაციის შესახებ. თუმცა, გასული საუკუნის 60-იანი წლების ტალღის გავლენით, დასავლურმა ნეოპგანურმა ჯგუფებმა მიიღეს ფემინისტური მოძრაობის მრავალი პრინციპი (უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება ვიკანებს - გამოხატული ფემინისტები, მაგრამ კიდევ უფრო საინტერესოა მათი გავლენის ქვეშ მყოფი დარბილება. პატრიარქალური განწყობა სხვა ნეოწარმართულ ჯგუფებში). დღეს ეს ასპექტი შესამჩნევია ყოფილი სოციალისტური ბანაკის ტერიტორიაზეც: სულ უფრო მეტი ქალი (ჩვეულებრივ ჯადოქრების ან შამანების ცოლები) აქტიურად არის ჩართული წარმართული თემების ცხოვრებაში (ეს განსაკუთრებით გამოხატულია ონლაინ კომუნიკაციის ფორმებში, რაც მათ ყველაზე ნაკლებად აკონტროლებენ რომელიმე პატრიარქალური ლიდერი და სადაც წარმართი ქალბატონები გრძნობენ სრულ თავისუფლებას, განსაკუთრებით ფსევდონიმებით). წარმართულ პანთეონებში ქალი ღვთაებების რიცხვი იზრდება, უფრო მეტი ყურადღება ექცევა წინამორბედების შესახებ ლეგენდებს და ფაქტობრივად იზრდება წარმართულ ოჯახში ქალების პატივისცემა. დაბოლოს, თანამედროვე რუსეთში ათზე მეტ წარმართულ საზოგადოებას ქალები ხელმძღვანელობენ.

თანამედროვე წარმართობა, თავის შინაგან ორგანიზაციაში, ზოგადად თანდათან სულ უფრო და უფრო ნაკლებად ხდება რეპრესიულობისა და ტოტალიტარიზმისკენ მიდრეკილი. ეს გამოიხატება, კერძოდ, იერარქიული თემების რაოდენობის შემცირებით და მრავალი მოძრაობის იდეოლოგებისა და ლიდერების იდენტიფიკაციის ვირტუალური არარსებობით. თავად ლიდერობის კრიტერიუმი ძალიან ბუნდოვანი ხდება: მოძრაობის ლიდერისა და ამ მოძრაობაში გავრცელებული წიგნებისა და ტრაქტატების ავტორის პიროვნებები ყოველთვის არ ემთხვევა ერთმანეთს; ლიდერების პოზიცია იშვიათად არის დაცული რაიმე ქარტიით ან წესდებით, ხოლო თავად საზოგადოების სტრუქტურა, როგორც წესი, არ არის ხისტი და მუდმივად იცვლება. კერძოდ, დასავლელი წარმართები სულ უფრო და უფრო მიდიან ისეთი საზოგადოების ვერსიისკენ, როგორიცაა კიბერ საზოგადოება - არსებითად ქსელური საზოგადოება, ღია ფორუმით და ჩატით, ექსკლუზიურად ჰორიზონტალური კავშირებით სხვა მსგავს თემებთან მიმართებაში. რუსეთში ეს მოდელი ასევე სულ უფრო მეტად იძენს ერთგვარი მეინსტრიმის ხასიათს. იგივე იგელდი ბერას წრიდან ხსნის თავის ზიზღს რელიგიურ ცხოვრებაში იერარქიის მიმართ: ყოველი რელიგია გულისხმობს ეკლესიას - აღმასრულებელთა ინსტიტუტს. მსოფლიოს ძალებთან სასაუბროდ, ბუნებასთან ჰარმონიაში ცხოვრებისთვის, მე არ მჭირდება შუამავლები, ეს გაფუჭებული ტელეფონია. ადამიანი საკუთარი თავის სრულყოფილი ინსტრუმენტია. ჩვენ ვხედავთ, რომ ერთიანი იერარქიული ორგანიზაციების შექმნის მცდელობებს მცირე გამოხმაურება ჰპოვებს რუს წარმართებში. სლავებიც კი კატეგორიულად ეწინააღმდეგებიან ამას. ამრიგად, ცნობილია კალუგა ვიატიჩის ხელმძღვანელის ვადიმ კაზაკოვის მცდელობა შექმნას სლავური თემების ერთიანი კავშირი. ამ კავშირისადმი დამოკიდებულება უპირატესად მკვეთრად კრიტიკულია.

ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თანამედროვე წარმართების სოციალური იდეალები, მე-20 საუკუნის დასაწყისის წარმართებისგან განსხვავებით, სულ უფრო უახლოვდება ღია საზოგადოების ამერიკულ იდეალს. სულ უფრო მეტი აქცენტი კეთდება რელიგიურ საკითხებში თავისუფალი არჩევანის როლზე, დედამიწაზე მცხოვრები თითოეული ადამიანის რელიგიური თვითგამორკვევის თავისუფლებაზე. მსოფლიო ქსელის საშუალებით ერთმანეთის გაცნობით, წარმართები სულ უფრო და უფრო რწმუნდებიან სამყაროს ორიგინალურ მრავალფეროვნებაში, იმ სიამოვნებაში, რასაც დღეს მულტიკულტურალიზმს უწოდებენ. ეს კიდევ ერთხელ ახალი ფენომენია, რადგან ცნობილია, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისის წარმართულმა იდეოლოგიამ, განსაკუთრებით ინდუსტრიული განვითარების ეგრეთ წოდებული მეორე ეშელონის ქვეყნებთან მიმართებაში, აღძრა უპირატესად აგრესიული ნაციონალისტური ორგანიზაციები, რომლებიც მოუწოდებდნენ განადგურებას ან უცხოელთა განდევნა ხილვადობის ზონიდან და შედეგად მოამზადა, კერძოდ, ნაციზმისა და ფაშისტური რეჟიმების ჩამოყალიბება ევროპასა და აზიაში (კერძოდ, იაპონური მილიტარიზმი დიდწილად შინტოზე იყო დაფუძნებული). ამასთან დაკავშირებით, თანამედროვე წარმართები სწრაფად კარგავენ კავშირებს თავიანთ წინამორბედებთან - ძალიან შესამჩნევად ჩრდილოეთ და დასავლეთ ევროპასა და თანამედროვე იაპონიაში, მაგრამ ასევე სულ უფრო შესამჩნევად ყოფილი სოციალისტური ბანაკის ტერიტორიაზე, არ გამოვრიცხავთ ჩვენს ქვეყანას. სხვა ეთნიკური ჯგუფებისა და სხვა რელიგიების მიმართ შემწყნარებლობა ახალი წარმართული ცნობიერების განუყოფელი კომპონენტია.

ამასთან დაკავშირებით, ბოლო დროს გახშირდა კონტაქტების შემთხვევები სხვადასხვა, მათ შორის ძალზედ დაუკავშირებელი ეთნიკური ჯგუფების წარმართებს შორის. ამ მხრივ ერთ-ერთი აქტივისტი იაპონელი შინტოისტები გახდნენ. შინტოს საერთაშორისო სამეცნიერო საზოგადოება (თავმჯდომარე იოშიმი უმედა, საზოგადოებას აქვს წარმომადგენლობითი ოფისი მოსკოვში) რეგულარულად ატარებს კონფერენციებსა და სიმპოზიუმებს, რომლებზეც იგი იწვევს სხვადასხვა ქვეყნის წარმართულ რელიგიებს შემსწავლელ წარმართებსა და მეცნიერებს. საზოგადოება ცდილობს გააერთიანოს წარმართული თემების ძალისხმევა მთელს მსოფლიოში, გარემოსდაცვით საკითხებზე საერთო პოზიციებზე დაყრდნობით. იოშიმი უმედას წყალობით, თანამედროვე შინტო დიდწილად კარგავს იაპონური ეროვნული რელიგიის იმიჯს და სულ უფრო მეტ მიმდევარს იძენს არაიაპონელი ხალხისგან. გარდა ამისა, საზოგადოება მოუწოდებს სხვა ქვეყნების წარმართ ლიდერებს გააფართოვონ კონტაქტები სამოქალაქო საზოგადოებასთან, განახორციელონ საკანონმდებლო ინიციატივები ეკოლოგიისა და რელიგიური საკითხების სამთავრობო რეგულირების სფეროში.

ევროპაში გამოცდილების გაცვლის მსურველ წარმართთა მიზიდულობის ყველაზე გამოხატული ცენტრი არის ისლანდია. სწორედ ისლანდიაშია ევროპის მშობლიური რელიგიების ასოციაცია, რომელსაც ხელმძღვანელობს იორმუნდურ ინგი (ეს ავტორი ბოლო დროს სულ უფრო ხშირად ქვეყნდება რუსეთში, კერძოდ, ცნობილი ჟურნალის მითები და ინდოევროპელების მაგია) გვერდებზე. . ინგას ასოციაციამ ცოტა ხნის წინ მოამზადა პროექტი მსოფლიო წარმართული ასამბლეისა და საერთაშორისო წარმართული ალიანსის გაერთიანების მიზნით, რომელსაც უკვე შეუერთდნენ დიდი წარმართული ასოციაციები Romuva (ბალტიისპირეთი) და Dresde (გერმანია)).

ბოლო წლებში ბალტიისპირეთის რეგიონმა ასევე გამოავლინა აშკარა სურვილი გამხდარიყო წარმართული საქმიანობის ცენტრი, განსაკუთრებით ვილნიუსი, სადაც ეთნიკური რელიგიების მსოფლიო კონგრესი (WCER) დაახლოებით ხუთი წელია ატარებს თავის შეხვედრებს. ეს არის ნეოპაგანების ახალგაზრდა საერთაშორისო ორგანიზაცია, რომელიც გაჩნდა დაახლოებით ხუთი წლის წინ ევროპის ბუნებრივი რელიგიური ასოციაციის (EPRO) და ბალტიურ-სლავური საინფორმაციო ცენტრის საფუძველზე ლიტველი ეთნოგრაფის, Romuva ფოლკლორული მოძრაობის ლიდერის ინიციატივით. იონას ტრინკუნასი. ბალტიისპირეთის მკვლევარები და გამოცემები (ჟურნალები Romuva, Labietis) ახლა მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ კონგრესში.

თუ ვსაუბრობთ რუსეთის ფედერაციაზე, მაშინ დღეს ვოლგისა და ალთაის რეგიონები განსაკუთრებით გამოირჩევა ასეთი საერთაშორისო წარმართული კონტაქტების მიმართ.

ვოლგის რეგიონში განსაკუთრებით აქტიურობენ მარი ელ რესპუბლიკის წარმართები, რომლებიც ირგვლივ იკრიბებიან საკუთარი მარის რწმენის წარმომადგენლებს, აგრეთვე სლავური და ტენგრიული აღორძინების მოღვაწეებს. კერძოდ, 2002 წლის დეკემბერში, წარმართული მარი ორგანიზაციის ოშმარი-ჩიმარიის ინიციატივით, იოშკარ-ოლაში გაიმართა კონფერენცია სახელწოდებით „მარის ეროვნული რელიგიის სოციალური კონცეფცია“, რომელშიც წარმართული ლიდერები მარი ელ რესპუბლიკის სხვადასხვა რეგიონიდან. ასევე მონაწილეობა მიიღეს ბაშკორტასტანიდან, ჩუვაშიიდან და თათარსტანიდან, კიროვისა და სვერდლოვსკის რეგიონებიდან და მოსკოვიდან (ჯადოქრის ლიუბომირის (დიონისუსი) და ჯადოქარი ვერეას (სვეტლანა) პიროვნებით ბუნებრივი რწმენის თანამეგობრობიდან სლავია). მონაწილე მხარეებმა გადაწყვიტეს შემდეგი ოლიმპიური თამაშების დროს ჩუვაშში ჩუვაშის სრულიად რუსული ოლიმპიური ხალხური თამაშების ორგანიზება.

ცნობილი მთელ მსოფლიოში (როერიხის ოჯახისა და მათი მიმდევრების მონაწილეობის გარეშე), თანამედროვე ალტაი იზიდავს წარმართებსაც კი ამერიკის კონტინენტიდან (მაგალითად, მუდმივი კონტაქტები ამერიკელ ხოსე არგოლესთან, რომელმაც თავი მიუძღვნა ინდური წარმართობის აღდგენას, ახლა მხარს უჭერენ ალთაის ბურხანისტ-რეკონსტრუქციონისტები ანტონ იუდანოვი და არჟან კოზერეკოვი). ალთაის თემის ხელმძღვანელი აკ-ტიანი (თეთრი რწმენა) სერგეი კინიევი კი მასპინძლობს პერუნის პეტერბურგელ გულშემატკივრებს ვარჯიშზე (იმ სიტყვებით, რომ ყველას სჭირდება ორიგინალური რწმენის აღორძინება, თუმცა პეტერბურგში ეს თქვენთვის გაუგებარია. რა გავაცოცხლო - პერუნი თუ კალევალა...).

თანამედროვე წარმართის იმიჯი, ამდენად, თუნდაც რუსეთის ტერიტორიაზე, სულ უფრო მეტად იძენს ღია პიროვნების თვისებებს, დაინტერესებული სხვა რელიგიებითა და სარწმუნოებით, რომელიც პატივს სცემს სხვა ადამიანების არჩევანს. სხვათა შორის, წარმართობის ისეთი ქვაკუთხედი თემაც კი, როგორიცაა ანტიქრისტიანული პოლემიკა (და უფრო ფართოდ, მსოფლიო რელიგიების ბატონობის წინააღმდეგ ბრძოლა) დღეს სულ უფრო მეტად გარდაიქმნება წარმართების მხრიდან ანტიტოტალიტარულ ქადაგებად, შეზღუდვისკენ მოწოდებად. ძალაუფლების ცენტრალიზება და გამაერთიანებელი მისწრაფებები. თანამედროვე წარმართები ქრისტიანობასა და ისლამში ყველაზე მტრულ თვისებებს ხედავენ არა მონოთეიზმში (ბევრი წარმართი ამას აღიარებს, თუმცა სრულიად განსხვავებული გაგებით), არა ცოდვისა და გამოსყიდვის იდეაში, არამედ დისიდენტების განადგურების ტრადიციაში, მუდმივი. შემოქმედებისა და აზრების თავისუფლების შეზღუდვა საშუალო მორწმუნეებისთვის. დაბოლოს, საიდუმლო არ არის, რომ ქრისტიანობაში თანამედროვე წარმართების უმეტესობა ხედავს კომუნისტური იდეოლოგიის ფესვებს და მე-20 საუკუნის ტოტალიტარული რეჟიმების ჩამოყალიბების წინაპირობებს.

ამ კონტექსტში სიმპტომატურია თანამედროვე რუსი წარმართების უმრავლესობის კარგი დამოკიდებულება ძველი მორწმუნეების მიმართ. ძველი მორწმუნეები დღეს იზიდავენ წარმართებს არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი რეალურად იქცნენ ადგილობრივ რელიგიად, არამედ იმიტომაც, რომ არ გააჩნიათ შიდაეკლესიური მმართველობის ისეთი მკაცრი და აგრესიული სისტემა, რომელსაც ხედავენ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, თავისუფლების სიყვარულით, რწმენის სიღრმით. და ინტელექტუალიზმი. მაგალითად, პეტროზავოდსკის ფილოსოფოსი ვადიმ შტეპა და მისი მიმდევრები ხშირად ადარებენ თავიანთი მომავალი ქალაქ კიტეჟის გამოსახულებას შუა საუკუნეების ძველი მორწმუნე ვიგორეციას გამოსახულებას - კვინტესენციას, მათი აზრით, ქრისტიანობაში ყველა საუკეთესოს, თავისუფალ სამეფოს. ინტელექტი, რომელიც არ ეწინააღმდეგება რწმენას.

ცნობისმოყვარეა, რომ ზოგჯერ ქრისტიანობის კრიტიკა წარმართული მოძრაობის ლიდერებიდან გადადის არა ქრისტიანული რელიგიის კრიტიკაში, როგორც ასეთი, არამედ ისტორიული ქრისტიანობის კრიტიკაში, რამაც ამახინჯა ქრისტეს რეალური სწავლება. ამ შემთხვევაში წარმართებს შეუძლიათ გადამზადდნენ ქრისტიანულ თემებში, ჩვეულებრივ პროტესტანტებში, რომლებიც ყველაზე მეტად შეესაბამება რელიგიის განწმენდის ასეთ იდეებს. მაგალითად, კომის რესპუბლიკაში, თავდაპირველად წარმართზე ორიენტირებული ადამიანის უფლებათა მოძრაობა დარიამ ასნიოსი, ნადეჟდა მიტიუშოვას მეთაურობით, ერთხელ გამოვიდა ლოზუნგით: ქრისტე იბრძოდა თავისი ხალხის უფლებებისთვის რომაული კოლონიალიზმისგან გადასარჩენად! , ახლა გარდაიქმნა ლუთერანულ საზოგადოებად. თუმცა, ასეთი შემთხვევები ჯერ კიდევ საკმაოდ იშვიათია.

ამრიგად, ჩვენ გამოვყავით დასავლეთ ევროპიდან ევრაზიის წარმართულ სამყაროში გავრცელების ზოგადი ტენდენციები. ახლა მოდით ვთქვათ ორიოდე სიტყვა წარმართობის რეგიონალურ სპეციფიკაზე. აქ ვისაუბრებთ გლობალიზაციის ისეთ მხარეზე, როგორიც არის კულტურათა ურთიერთშეღწევა - ეს რა თქმა უნდა გავლენას ახდენს წარმართობაზე.

ევრაზიის თანამედროვე წარმართული თემები არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეიძლება განსხვავებულად განვითარდეს წარმართული რელიგია ძალიან განსხვავებულ კონფესიურ გარემოში. ცნობილია, რომ ევრაზიაში დიდი წარმართული ტერიტორიები არ არის - თითქმის ყველა რეგიონს აქვს ესა თუ ის გაბატონებული რელიგია ე.წ. მსოფლიო რელიგიებიდან. ამრიგად, სლავური წარმართობა რუსეთსა და უკრაინაში მართლმადიდებლური კულტურის კონტექსტში ვითარდება; ვიკა და ოდინიზმი არსებობს მრავალკონფესიურ, უპირატესად პროტესტანტულ-კათოლიკურ, დასავლეთ და ჩრდილოეთ ევროპაში; ლიტვური რამუვა და ლატვიური დიევტურიბა ვითარდება ლუთერანულ ნიადაგზე, მაგრამ მართლმადიდებლობისა და რუსული კულტურის წინააღმდეგობის პირობებში; ტენგრიზმი წარმართული რელიგიის მაგალითია მუსულმანურ გარემოში. ალთაის მთებში ვითარება თავისებურია: იქ წარმართობა (ბურხანიზმი) ისტორიულად განვითარდა ორი რელიგიის - მართლმადიდებლობისა და ბუდიზმის წინააღმდეგობის პირობებშიც კი.

ის ფაქტი, რომ წარმართები საუკუნეების განმავლობაში კავშირში იყვნენ რიცხობრივად გაბატონებულ ქრისტიანულ, მუსულმანურ, ბუდისტურ თემებთან, ის ფაქტი, რომ ევრაზიის კონტინენტის უმეტესი ქვეყნების თანამედროვე კულტურა ჩამოყალიბდა გარკვეული არაწარმართული რელიგიების მნიშვნელოვანი მონაწილეობით, რა თქმა უნდა, გავლენას ახდენს. წარმართების დამოკიდებულება ბევრ რელიგიურ და სოციალურ-პოლიტიკურ საკითხთან, მათ შორის გლობალიზაციასთან. მრავალი თვალსაზრისით, თითოეული ქვეყნის წარმართები იღებენ იმ რელიგიის მახასიათებლებს, რომელიც ჭარბობს ამ ქვეყანაში.

დასავლეთში წარმართობამ ბევრი რამ წაიღო ლიბერალური ქრისტიანული კულტურისგან. წარმართობასთან ბრძოლის პრობლემა იქ ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში მოგვარდა, ფაქტობრივად განადგურდა წარმართობა, აქედან გამომდინარეობს დასავლეთ ევროპის ქრისტიანული საზოგადოების დღევანდელი შემწყნარებლობა იმ მცირერიცხოვანი წარმართების მიმართ - მათში რეალურ საფრთხეს ვერ ხედავენ. წარმართები ერთნაირად პასუხობენ, ხდებიან ლიბერალური, შემწყნარებლები და მრავალი თვალსაზრისით ჰგვანან თავიანთ ქრისტიან მეზობლებს. ამრიგად, დასავლეთ ევროპული და ჩრდილოეთ ევროპული ასატრუ და ვიკა, ყველა წარმართული მოძრაობის ფონზე, ყველაზე დემოკრატიულნი არიან თავიანთ სტრუქტურაში - მათში ქალები სარგებლობენ თანაბარი უფლებებით მამაკაცებთან, გარდა ამისა, მათში პრაქტიკულად არ არის ნაციონალიზმი, ისინი აქტიურად აცხადებენ. ნაციზმთან და ჰიტლერიზმთან ყოველგვარი ურთიერთობის გაწყვეტა და პოლიტიკურ ცხოვრებაში ისინი მონაწილეობენ ექსკლუზიურად როგორც საზოგადოებრივი ორგანიზაციები, დროდადრო ადგილობრივ პარლამენტებს სთავაზობენ ადამიანის უფლებებისა და გარემოსდაცვითი პროექტების პროექტებს.

აღმოსავლეთ ევროპის სლავური წარმართობა (განსაკუთრებით უკრაინული), თავისი მრავალი მახასიათებლით, ავლენს ბევრ მსგავსებას რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შავი ასეულის ხაზთან და ზოგადად საბჭოთა სახელმწიფო მართლმადიდებლობასთან. მართლმადიდებლობა, განსაკუთრებით რუსეთსა და უკრაინაში, ერთი მხრივ, სრულიად შეუწყნარებელია სხვა აღმსარებლობის ადამიანების მიმართ, მეორე მხრივ, უკიდურესად შემწყნარებელია მშობლიური, ანუ ადგილობრივი, მოშინაურებული წარმართობის მიმართ. წარმართობა მისი მრავალი ელემენტით წარმატებით იქნა ინტეგრირებული მართლმადიდებლურ ცხოვრებაში, რაც გავლენას ახდენს ორივეს ხასიათზე. წარმართი სლავები მათ შორის ყველაზე მგზნებარე პოჩვენნიკები არიან, რის გამოც რუსული მართლმადიდებლობა ხშირად უფრო ახლოსაა მათთან, ვიდრე სკანდინავიური ოდინიზმი. სლავური როდნოვერია (და ასე ეძახიან საკუთარ თავს სლავური წარმართები) გარეგნულად ჰგავს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას: ის უფრო ხშირად ქმნის ცენტრალიზებულ ორგანიზაციებს, ვიდრე წარმართობის სხვა მიმართულებები, უფრო მეტად არის ჩართული პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ვიდრე სხვები, და ქმნის (თუმცა მცირე და მარგინალური) პოლიტიკური პარტიები, ძირითადად რადიკალური ფაშისტური ორიენტაციის, აქტიურად მონაწილეობენ გეოპოლიტიკურ კვლევებში, ყველაზე მეტად მიდრეკილნი რადიკალური ნაციონალიზმისა და ანტისემიტური თავდასხმებისკენ; ხოლო სლავური თემების უმეტესობა ქალებს შედარებით დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში ინარჩუნებს.

ბალტიისპირეთის ვერსიის წარმართობა ლიტვასა და ლატვიაში შუალედური ვარიანტია აღწერილ ორს შორის: ის ასევე არსებობს თითქმის მთლიანად ავტონომიური ძმების, თემებისა და კლუბების სახით, რომელთა უმეტესობა ძირითადად რელიგიური საქმიანობითა და ფოლკლორის შესწავლით არის დაკავებული და საკმაოდ. დემოკრატიული თავიანთი იდეოლოგიით; თუმცა, არიან რადიკალებიც (მაგალითად, ლატვიური თემი სიდაბრენე), რომლებიც ასევე აქტიურად აშენებენ გეოპოლიტიკურ კონცეფციებს და ოცნებობენ პოლიტიკურ ძალაუფლებაზე. არსებობს ლიბერალური ლუთერანიზმისა და იგივე შავი ასეული მართლმადიდებლობის გავლენის მონაცვლეობა, რომელიც დიდი ხანია ებრძოდა კათოლიკური ექსპანსიის წინააღმდეგ ბალტიისპირეთის ქვეყნებში;

ტენგრიზმი, თურქული პრეისლამური რელიგია, საინტერესოა, რადგან მასზე დიდი გავლენა აქვს ისლამს, რომელიც მას აკრავს. ისლამი, როგორც მთლიანობა, ცნობილია წარმართობისადმი ტოტალური შეუწყნარებლობით. ნაწილობრივ ამიტომაა, რომ ტენგრიზმი, ევრაზიის ფონზე, ჯერჯერობით ყველაზე სუსტი წარმართული მოძრაობაა. მეორე მხრივ, ის ერთ-ერთი ყველაზე აგრესიულია ანტიმუსლიმური და ანტიქრისტიანობის გაგებით. თენგრიელთა რეალური რელიგიური თემები ძირითადად სპორადულია, არსებობს მხოლოდ თენგრისტული ისტორიული და კულტურული წრეები და საზოგადოებები, რომლებიც განსხვავებულად იქცევიან სხვადასხვა რეგიონში. დაღესტანში, კუმიკ ხალხში, ტენგრიზმი ძირითადად მოქმედებს როგორც ეროვნული სიმბოლო, რომელიც ხაზს უსვამს კუმიკის კულტურის უნიკალურობას, ხოლო ის მშვიდობიანად თანაარსებობს ისლამთან; თათარსტანსა და ყირგიზეთში ის ანტიმუსლიმური ხასიათის საკმაოდ რადიკალური ეთნოპოლიტიკური მოძრაობის სახეს იღებს. ტენგრიზმსა და წარმართობის ჩამოთვლილ ვარიანტებს შორის განსხვავებაა მსოფლიო რელიგიების (ისლამი, ქრისტიანობა) რადიკალური კრიტიკის სტაბილურ კომბინაციაში, რაც მას აახლოებს წარმართობის სლავურ ვერსიასთან და მახასიათებლის რადიკალურ კრიტიკასთან, ტენგრიელთა აზრით. ავტორიტარიზმი, სტატიზმისა და დამორჩილების სული, რომელშიც ის ბევრად უფრო ახლოსაა დასავლეთ ევროპულ ვერსიასთან, ვიდრე სლავური წარმართობა. ტენგრიზმს ბევრი აქვს თანამედროვე ისლამიდან - ერთის მხრივ, პოლიცენტრულობა, გარეგნულად დემოკრატიული სტრუქტურა, ეკოლოგიურობა (ყველაზე მეტად გამოხატული ყველა სხვა თანამედროვე წარმართული მოძრაობის ფონზე), მეორეს მხრივ - ყველაზე რადიკალური ანტიდასავლურობა, ერთიანობის გრძნობა. ყველა მორწმუნე ძმებს შორის, განურჩევლად საცხოვრებელი ქვეყნისა და კონკრეტული თურქი ხალხის კუთვნილებისა. ტენგრიელებს უყვართ საუბარი თურქული ცივილიზაციის დიდ წარსულზე, რომლის ნაწილობრივი მემკვიდრე დღეს ყველა თურქი ხალხია.

წარმართობას ბუდისტურ გარემოში ასევე აქვს თავისი მახასიათებლები. ბუდიზმი ძალიან შემწყნარებელია ადგილობრივი რელიგიური ტრადიციების მიმართ, ისტორიულად მასში ყოველთვის იყო სინკრეტიზმის ელემენტები და ყველა მსოფლიო რელიგიიდან ყველაზე ადვილია მისი ინტეგრირება კულტურის ნებისმიერ ფორმაში. ბუდიზმი ადვილად უშვებს საკუთარ თანაარსებობას წარმართობასთან. წარმართობა გარკვეული ფორმით გადარჩა ყველა ბუდისტურ კულტურაში და წარმართობის თანამედროვე განლაგება ბუდისტურ წრეებში იწვევს მინიმალურ კონფლიქტს. მთელი ბუდისტური ანტიგლობალიზმი კონცენტრირებულია არაძალადობისკენ მოწოდებებზე. ამ უკანასკნელებმა დღეს მისი დიდი გავლენა მოახდინეს. ისინი მისგან ისესხებენ ამ თავისებურ ტოლერანტობას, გლობალიზმის რბილი ალტერნატივების შექმნისადმი დამოკიდებულებას - ეთიკური და გარემოსდაცვითი საკითხების განვითარებით (ასეთ ალტერნატივებს შორის დღეს ყველაზე ნათლად ჩნდება უკვე ნახსენები შინტოს ალტერნატივა). თავად ბუდიზმის მსგავსად, ეს რელიგიები გახდა როგორც ეროვნული, ასევე ტრანსნაციონალური (ყველაზე ტრანსნაციონალური მთელ წარმართობაში). ზოგადად, დასავლეთ ევროპულ ოდინიზთან და ვიკანიზმთან ერთად, წარმართული რელიგიები, რომლებიც წარმოიშვა ბუდისტური ქვეყნებიდან, დღეს ერთ-ერთი ყველაზე დინამიურად განვითარებადია მთელ მსოფლიოში.

დასკვნის სახით - თანამედროვე წარმართობის თეორიული გაგების ყველაზე პრობლემური ასპექტების შესახებ.

უპირველეს ყოვლისა, იმის გათვალისწინებით, რაც ითქვა თანამედროვე გლობალიზაციის პროცესებში წარმართობის პროგრესული შეყვანის შესახებ, დღევანდელი არსებითი კითხვა (რომელიც, პრინციპში, ყველა რელიგიას ეხება): დარჩება წარმართობა მომავალ სამყაროში, როგორც რელიგია, თუ შეიძენს. ერთ-ერთი ალტერნატიული კულტურის სტატუსი? რამდენად ძლიერია წარმართობის სეკულარული ტენდენციები, არის თუ არა ისინი დაკავშირებული გლობალიზაციასთან? განა წარმართული რელიგია არ გარდაიქმნება ეგრეთ წოდებულ ეთნოფუტურიზმად - ანუ არსებითად სოციალურ-პოლიტიკურ მოძრაობად, რომელიც ეთნიკური რელიგიებიდან მხოლოდ სეკულარულ, კულტურულ კომპონენტს იღებს?

როგორც ჩანს, წარმართობის ბედის სეკულარულად განსაზღვრა სულ მცირე ნაჩქარევია. პირიქით, შესაძლოა, გლობალიზაციით შეცვლილ სამყაროში წარმართობა (მათ შორის, მსოფლიო რელიგიებად გადაკეთებული) აღმოჩნდეს რელიგიის ყველაზე წარმატებული ტიპი.

ჯერ ერთი, წარმართული რელიგიები ხშირად უკეთესია, ვიდრე, მაგალითად, ისტორიული ქრისტიანული ეკლესიები, რაც საშუალებას აძლევს თანამედროვე ადამიანებს შეინარჩუნონ ეთნიკური და კულტურული იდენტობის გრძნობა, რომელიც სწრაფად ქრება გლობალურ სამყაროში. მეორეც, წარმართობა, როგორც ჩანს, უკეთესია, ვიდრე სხვა რელიგიები, რათა წინააღმდეგობა გაუწიოს ტოტალურ სეკულარიზაციას და შეინარჩუნოს ძლიერი სექსუალური და ოჯახური მორალი. გარდა ამისა, წარმართობა (როგორც, მართლაც, ბუდიზმი) უფრო ადვილად შეუძლია, ვიდრე სხვებს შეეგუოს სინკრეტიზმის დომინირებას მსოფლიო კულტურაში. ამრიგად, დღესაც წარმართობა ავლენს უნარს აღიქვას სიმბოლოები და იდეები სხვადასხვა რელიგიის, მათ შორის მსოფლიო რელიგიების, რაც ხშირად საშუალებას აძლევს მათ გადარჩეს უფრო კომფორტულ პირობებში. ამრიგად, თანამედროვე წარმართობა საშუალებას აძლევს ადამიანს შერჩევით მიიღოს ბუდიზმის, იუდაიზმისა და მართლმადიდებლობის ღირებულებები, ისე, რომ არ გამოაცხადოს თავი ვინმეს მიმდევრად ან რაიმე სწავლების მცოდნედ. წარმართს შეუძლია თავად განსაზღვროს რელიგიურ ცხოვრებაში რა წესებს დაემორჩილება, რა რიტუალებს შეასრულებს; მას შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს სხვადასხვა თემების ცხოვრებაში, მაშინაც კი, თუ მათი ლიდერები არ ეთანხმებიან ერთმანეთს რელიგიურ დოქტრინებთან დაკავშირებით და თავს არიდებს დევნას. თანამედროვე წარმართობა, უფრო მეტად, ვიდრე ქრისტიანობა, ისლამი ან თუნდაც ბუდიზმი, საშუალებას აძლევს ადამიანს შიშის გარეშე მოეპყროს თემის ავტორიტეტულ წევრებს, კრიტიკულად აღიქვას ნებისმიერი რელიგიური ქადაგება და ასევე გამორიცხოს ზოგიერთი ადამიანის შეხედულების სხვებზე დაკისრება. ქრისტიანული ეკლესიებისა და მუსლიმური ტარიკატებისაგან განსხვავებით, წარმართებს ნაკლები კონფლიქტი აქვთ ერთმანეთთან, რაც მათ მიმართ საზოგადოებრივ აზრს იზიდავს. გამოდის, რომ წარმართობისთვის უფრო ადვილია აზრთა პლურალიზმის, სამყაროს მრავალფეროვნების იდეის ათვისება - ამგვარად, ეს ხელს უწყობს კონფლიქტისა და დაპირისპირების თავიდან აცილებას, სადაც თანამედროვე მსოფლიო რელიგიები ამას არ დაუშვებენ.

შესაძლოა, ეს გამოწვეულია იმით, რომ წარმართობას, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია მე-20 საუკუნიდან, ისტორიულად არასოდეს ჰქონია დიდი და ხისტი ცენტრალიზებული სტრუქტურები (ფაშისტური ტიპის ყველა საიდუმლო სექტა და გასამხედროებული ჯგუფი ცოტა იყო და ხანმოკლე იყო და არასოდეს შეცვლილა. საზოგადოება) და, შესაბამისად, მას არ უნდა დახარჯოს ძალისხმევა ახალ პირობებში მათ აღსადგენად. გარდა ამისა, მსოფლიო რელიგიებისგან განსხვავებით, წარმართულმა კულტებმა დიდი ხნის წინ დაკარგეს რეალური კავშირი სახელმწიფოსთან (მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის გამოცდილებაც კი გერმანიაში, იტალიასა და იაპონიაში არ გამოიღო მუდმივი ნაყოფი - ამ შემთხვევებში კავშირი უფრო მეტი იყო. იდეოლოგიური ვიდრე ორგანიზაციული). როგორც სოფლის წარმართული კულტები, ასევე ინტელექტუალური წარმართული წრეები მე-20 საუკუნის განმავლობაში არსებობდნენ ყოველგვარი კონტაქტის გარეშე სახელმწიფო სტრუქტურებთან (განსხვავებით მსოფლიო რელიგიებისაგან, რომლებსაც უმეტეს ქვეყნებში დღემდე ან მხარს უჭერენ ან დევნიან სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ, ან თუნდაც პირობითი ნეიტრალიტეტის შემთხვევაში. რელიგიასთან დაკავშირებით იმყოფებიან სხვადასხვა ხარისხის სახელმწიფო კონტროლის ქვეშ). იმ ეპოქაში, როდესაც იცვლება სახელმწიფოების ფუნქციები და იზრდება ტრანსნაციონალური და სახელმწიფოთაშორისი კავშირების გავლენა, წარმართულ თემებს არ სჭირდებათ მნიშვნელოვნად აღადგინონ თავიანთი იდეოლოგია. სახელმწიფო არასოდეს ყოფილა მათი უმრავლესობისთვის რაიმე ცენტრალური იდეა ან არსებობის რაიმე მნიშვნელოვანი პირობა, ამიტომ მისი თვითაღრიცხვა რელიგიური ცხოვრებიდან დემოკრატიულად ორიენტირებულ ქვეყნებში არანაირად არ მოქმედებს წარმართობის მდგომარეობაზე. იმ ქვეყნებში, სადაც დასუსტებული სახელმწიფო ხელისუფლება ცდილობს ძალით დააბრუნოს ისტორია და მიაღწიოს მკაცრ კონტროლს რელიგიურ პროცესებზე (კერძოდ, რუსეთის ფედერაციაში, უკრაინაში და ყოფილ ცენტრალური აზიის რესპუბლიკებში სსრკ), წარმართობასთან გამკლავება შეუძლებელია. უკვე მითითებული მიზეზების გამო: წარმართები არსად არიან მათ აქვთ ერთიანი ორგანიზაცია, ფიქსირებული სარწმუნოება და აშკარად იდენტიფიცირებადი ლიდერები, ამიტომ არც ერთ ადგილობრივ ადმინისტრაციას არ ძალუძს მათთან პროდუქტიული მუშაობის დამყარება და არც სახელმწიფო უსაფრთხოების უწყებებს არ შეუძლიათ მათი კონტროლის ქვეშ შენარჩუნება.

თუმცა თანამედროვე წარმართობას ბევრი სხვა პრობლემა და გადაუჭრელი საკითხები აქვს. გლობალიზაციის მრავალი გამოვლინება ჯერ კიდევ არ არის ასახული წარმართული ცნობიერების მიერ საკმარისი სიცხადით. ამრიგად, წარმართების ურთიერთობა სამოქალაქო საზოგადოებასთან, მის იურიდიულ სისტემასთან, სეკულარულ მედიასთან დღეს ევრაზიის ყველა ქვეყანაში საკმაოდ ბუნდოვანია. ერთის მხრივ, ჩვენ ვხედავთ წარმართების პერიოდულ მცდელობებს მოერგო თანამედროვე ვესტერნიზებული სამყაროს სამართლებრივ სივრცეში, აიძულონ სახელმწიფო და საზოგადოება პატივი სცენ საკუთარ თავს. ევროპაში ამ მხრივ ლიდერობა ისლანდიელმა წარმართებმა დაიკავეს. ისლანდია ბოლო დრომდე იყო ერთადერთი ევროპული ქვეყანა, სადაც წარმართობა (ასატრუს რუნული მაგია) აღიარებული იყო სახელმწიფო რელიგიად. ცოტა ხნის წინ, ისლანდიელი წარმართების ლიდერმა ჯორმანდურ ინგამ შემოგვთავაზა პან-ევროპული კანონი, რომელიც ახლა დამტკიცებულია ევროკავშირის კომისიის მიერ, რათა აღიარებულიყო ევროპის ყველა ხალხის წინაქრისტიანული რელიგიები ევროკავშირის ყველა წევრ ქვეყანაში და გარანტირებულიყო მათი რელიგიური თავისუფლება.

რაც შეეხება რუსეთს, აქ 2002 წელს, ვოლგის წარმართული მარის (პირველ რიგში ოშმარი-ჩიმარია) და მოსკოვის სლავური როდნოვერების (კერძოდ, წარმართული ტრადიციის წრე) ძალისხმევით, მკვიდრი ეთნიკური, ბუნებრივი, წარმართული რწმენის რეგიონთაშორისი მრჩეველთა საბჭო. შეიქმნა რუსეთის ხალხები, რომლებიც შექმნილია რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე წარმართების უფლებების ერთობლივად დასაცავად, მათ შორის საკანონმდებლო მუშაობის გზით. საბჭოში შედიოდა თითო კოორდინატორი მარის ეროვნული სარწმუნოებიდან (მარი ელის რესპუბლიკა), ჩავაშის ეროვნული სარწმუნოებიდან (ჩუვაშიის რესპუბლიკა), ტენგრიზმი (თათარტანის რესპუბლიკა) და რუსული წარმართობა (მოსკოვი).

ზოგადად, მსოფლიოში სულ უფრო მეტი შემთხვევაა, როდესაც წარმართებს არ სურთ პოლიტიკური ცხოვრებისგან შორს დარჩენა: ზოგჯერ ისინი ხმამაღლა ოცნებობენ თანამედროვე სახელმწიფოზე, რომელშიც ინდუსტრიული და ტექნიკური განვითარება შერწყმულია პროგრესულ სოციალურ და პოლიტიკურ სისტემასთან - ანუ მოქმედი დემოკრატია და ამავდროულად ტრადიციული რწმენა არ დაკარგავს როლს მოსახლეობის კულტურასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ბევრი ლიდერი ასევე მიუთითებს ასეთი სახელმწიფოს თვალსაჩინო იდეალზე - როგორც წესი, ეს იაპონია გამოდის. იაპონია მათ გონებაში ერთგვარ ცოცხალ არგუმენტად გვევლინება სახელმწიფოსა და საზოგადოების შესაძლებლობის სასარგებლოდ, ამერიკანიზებული მხოლოდ ტექნიკური აღჭურვილობის გაგებით, მაგრამ არა რელიგიის, რწმენისა და მორალის გაგებით. მათი აზრით, ეს არის მათთვის, ვინც გლობალიზაციის მხოლოდ ამერიკულ პერსპექტივას ხედავს. (ამ იდეას თავად იაპონელი შინტოისტები უწყობენ ხელს: საერთაშორისო შინტოს სამეცნიერო საზოგადოების მეშვეობით მათ უკვე დაამყარეს კონტაქტები წარმართზე ორიენტირებულ ინტელექტუალებთან მთელ მსოფლიოში და მათი თანამოაზრეების რიცხვი დღესაც იზრდება).

თუმცა, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ასეთი მსჯელობა მხოლოდ წვეთია თანამედროვე წარმართობის ზღვაში. აშკარაა, რომ დღეს წარმართთა შორის დომინანტური სურვილი მაქსიმალური თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისკენ დაცემული თანამედროვე ამერიკული ცივილიზაციისგან თითქმის ყოველთვის იწვევს მისი უშუალო ნაყოფის - სახელმწიფოს, საერო კანონებისა და სამოქალაქო ცხოვრების დარწმუნებულ უგულებელყოფას. აქედან გამომდინარე, წარმართული თემების უმრავლესობას არ სურს დარეგისტრირდეს მართლმსაჯულების ორგანოებში, მონაწილეობა მიიღოს სამთავრობო ორგანოების მუშაობაში რელიგიურ საკითხებზე ან საერთოდ რაიმე ოფიციალური განცხადების გაკეთება. უნდა ვაღიაროთ, რომ მსოფლიოში ასეთი წარმართების უმრავლესობაა და რომ მათი თემების შესახებ პრაქტიკულად არაფერია ცნობილი არც სახელმწიფოს, არც მედიის, არც მეცნიერთა დიდი ნაწილის მიერ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დე ფაქტო წარმართული სამყარო რჩება ერთგვარ დახურულ ავტონომიად თანამედროვე გლობალურ კულტურულ სივრცეში. ამ ავტონომიის ფარგლებში მიმდინარე პროცესების შესახებ მხოლოდ მისი პერიოდული გავრცელებიდან ვიგებთ ჩვენს მიმართულებით. ეს უკანასკნელი, ჩემი აზრით, განასხვავებს გლობალიზაციის თემის განხილვას წარმართობასთან მიმართებაში, იგივე აქტივობისგან ბევრად უფრო საჯარო ქრისტიანობის, ბუდიზმის და თუნდაც ისლამის შემთხვევაში.