13. რუსული ფილოსოფიური აზროვნების სპეციფიკა.
რუსული ფილოსოფია თარიღდება მისი არსებობის ათასწლეულს, ათი საუკუნეს - მეათედან მეოცემდე.
მსოფლიო ფილოსოფიის განვითარება არის ერთიანი პროცესი, რომლის ნიმუშები განისაზღვრება ისტორიის მსვლელობით და დაკავშირებულია ახალი პრობლემების იდენტიფიცირებასთან, რომლებიც საჭიროებენ ფილოსოფიურ გაგებას.
რუსეთის ისტორიული და კულტურული განვითარება ყოველთვის ხასიათდებოდა არაპროგნოზირებადობით და არ ჯდებოდა ტრადიციულ ნიმუშებსა და ნიმუშებში: ძალიან ხშირად მის ისტორიაში დაცემის და სტაგნაციის ხანგრძლივ პერიოდებს მოჰყვა ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული აყვავების პერიოდები.
ეს ფილოსოფიის განვითარებაზეც აისახა.
რუსული სოციალური და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების შესახებ . (ს. ფრანკის სტატია „რუსული ფილოსოფიის არსი და წამყვანი მოტივები“, პირველად გამოქვეყნდა გერმანიაში 1925 წელს.):
რუსული ფილოსოფია არის „ზემეცნიერული ინტუიციური სწავლება და მსოფლმხედველობა“.
მაშასადამე, რუსული ფილოსოფია ასევე მხატვრული ლიტერატურაა, გაჟღენთილია ცხოვრების ღრმა ფილოსოფიური აღქმით (დოსტოევსკი, ტოლსტოი, ტიუტჩევი, გოგოლი), ის ასევე თავისუფლად დაწერილი სტატიაა, რომელიც ეძღვნება ფილოსოფიურ თემას.
ჭეშმარიტების გაგება შესაძლებელია სრულიად სურვილისამებრ „ლოგიკურ კავშირებში და მშვენიერ სისტემატურობაში“.
ფრენკმა პირდაპირ თქვა: „ისტორიის ფილოსოფია და სოციალური ფილოსოფია... რუსული ფილოსოფიის მთავარი თემებია“.
რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ეროვნული იდენტობის მახასიათებლები:
საზოგადოებისა და მასში ადამიანისადმი ინტერესი ორგანულად არის თანდაყოლილი რუსულ ფილოსოფიაში, უფრო მეტიც, ხალხის მსოფლმხედველობის არსში.
რუსულ ფილოსოფიაში არც აბსტრაქტულ-ლოგიკური კონსტრუქციები იყო ფართოდ განვითარებული და არც ინდივიდუალიზმი.
რუსული ფილოსოფიის ძალიან მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი მახასიათებელია ადამიანების მორალური შეფასების, მათი ქმედებების, ასევე მოვლენების, მათ შორის სოციალური და პოლიტიკური, წინ წამოწევა.
რუსი მოაზროვნეებისთვის დამახასიათებელია ის, რომ ყველა ენაში არსებული „სიმართლის“ ცნების გარდა, ისინი ასევე იყენებენ ისეთ უთარგმნელ სიტყვას, როგორიცაა „ჭეშმარიტება“. იგი შეიცავს ეროვნული რუსული ფილოსოფიის საიდუმლოებას და მნიშვნელობას.
რუსი მოაზროვნე ყოველთვის ეძებს „სიმართლეს“. ყოველივე ამის შემდეგ, "ჭეშმარიტება" არ არის მხოლოდ ჭეშმარიტება, სამყაროს თეორიულად სწორი სურათი. „ჭეშმარიტება“ არის ცხოვრების მორალური საფუძველი, ის არის არსებობის სულიერი არსი. „ჭეშმარიტებას“ ეძებენ არა აბსტრაქტული ცოდნის გამო, არამედ იმისათვის, რომ „შეცვალოს სამყარო, განიწმინდოს და გადარჩეს“.
„სიმართლის“ ძიებამ ასევე განსაზღვრა რუსული ფილოსოფიური აზრის გამოხატვის ფორმები. ეს ყოველთვის არის კამათი, დიალოგი. მათში „ჭეშმარიტება-ჭეშმარიტება“ დაიბადა. მართლაც - არაშემძლეები და თავისუფალი მასონები, მატერიალისტები, პუშკინი და ჩაადაევები, სლავოფილები და დასავლელები, მარქსისტები და პოპულისტები - რუსულ სოციალურ-ფილოსოფიურ აზროვნებაში კამათს დასასრული არ ჰქონდა.
რუსული ფილოსოფიის მახასიათებლები
რუსული ფილოსოფიის მთავარი მახასიათებელია მისი რელიგიურ-მისტიკური ხასიათი, რუსული კულტურის წარმართული და ქრისტიანული წყაროების შერწყმა და წინააღმდეგობა.
რუსულ ფილოსოფიას, დასავლეთ ევროპული ფილოსოფიისგან განსხვავებით, არ ჰქონდა წინაქრისტიანული პერიოდი და, შესაბამისად, ვერ დაეყრდნო ანტიკურობის კულტურულ მემკვიდრეობას. მან ფორმა წარმართული ფორმებით მიიღო. (ორიენტაცია დასავლურ კულტურაზე განისაზღვრა მხოლოდ რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღებით).
უძველესი წარმართული აღფრთოვანება ბუნებით და მიჯაჭვულობა მიმდინარე მატერიალურ ყოფასთან იყო შერწყმული უმაღლესი (სხვა) სამყაროს ქრისტიანულ განცდასთან, ღმერთთან უშუალო ერთიანობის სურვილთან.
მსგავსი რამ შეინიშნებოდა ადამიანის გაგებაში. რუსი კაცი: ერთი მხრივ, უშუალოდ ეკუთვნის მატერიალურ არსებობას; მეორე მხრივ, იგი უშუალოდ, სულიერად არის დაკავშირებული ღმერთთან (საუკუნო, სულიერ არსებობაში ფესვები).
სიკვდილის გარდაუვალობის შეგნებამ გვაფიქრებინა სიცოცხლის „მნიშვნელობაზე“, იმაზე, თუ რა არის მასში მნიშვნელოვანი და არსებითი, რა მოხდება „სიკვდილის შემდეგ“ თუ „სიცოცხლის შემდეგ“.
რუსული ფილოსოფია არის ადამიანის სურვილი, როგორც რაციონალური, მოაზროვნე არსება, გადალახოს თავისი სასრულობა, მისი შეზღუდვები და მოკვდავობა, მისი არასრულყოფილება და გაიაზროს აბსოლუტური, „ღვთაებრივი“, სრულყოფილი, მარადიული და უსასრულო.
რუსეთში, მოწინავე ევროპული ქვეყნებისგან განსხვავებით, რელიგიისგან თავისუფალი ფილოსოფიის გაჩენა 200-300 წლით დააგვიანა. ფილოსოფიამ რუსეთის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მხოლოდ მე-17 საუკუნეში შეაღწია, როცა დასავლეთს უკვე ჰქონდა სრულფასოვანი ფილოსოფიური სისტემები.
ფილოსოფიის რელიგიისგან გამიჯვნა და თეორიულ მეცნიერებად დამკვიდრება დაიწყო მე-18 საუკუნეში, რუსული ფილოსოფიის მატერიალისტური ტრადიციის ფუძემდებლის, მ.ვ.ლომონოსოვის (1711-1765) სამეცნიერო მიღწევების წყალობით. რუსული ფილოსოფია გამოეყო რელიგიას 1755 წელს, როდესაც გაიხსნა მოსკოვის უნივერსიტეტი, სადაც დაიწყო ფილოსოფიის საერო სწავლება.
როგორც რუსული ფილოსოფიის მეორე განმასხვავებელი მახასიათებელი, აუცილებელია აღინიშნოს ფილოსოფიის რუსული სტილის სპეციფიკა.
ქრისტიანობა რუსეთში ბიზანტიიდან შემოვიდა მისი აღმოსავლური ვერსიით, მართლმადიდებლობის სახით. (ამ აქტმა გამოავლინა დასავლეთ ევროპისგან, მისი კულტურული და რელიგიური ტრადიციებისგან გარკვეული დისტანციის შენარჩუნების სურვილი).
რამდენიმე საუკუნის მანძილზე რუსეთი დასავლეთ ევროპის ქვეყნებს გამოეყო დასავლეთ და აღმოსავლური ეკლესიების რელიგიური შეუწყნარებლობის გამო.
დასავლეთთან კავშირების გაღრმავებას ასევე აფერხებდა თითქმის 300-წლიანი თათარ-მონღოლური უღელი და მისი უარყოფითი შედეგები.
შედეგად რუსული აზროვნება მე-17 საუკუნემდე. განვითარებულია იზოლირებულად.
დასავლურ ფილოსოფიაში მე-17 საუკუნიდან. პრეზენტაციის წმინდა რაციონალისტური, „მეცნიერული“ მეთოდი გახდა დომინანტი, რომელმაც აპოთეოზი მიაღწია გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის წარმომადგენლებს შორის.
რუსულ ფილოსოფიაში რაციონალისტური მეთოდი არასოდეს ყოფილა მთავარი, უფრო მეტიც, ბევრი მოაზროვნისთვის ის ყალბი ჩანდა, რაც შესაძლებელს არ ხდიდა ძირითადი ფილოსოფიური პრობლემების არსს.
რუსულ ფილოსოფიაში წამყვანი აღმოჩნდა ფილოსოფოსის ემოციურ-წარმოსახვითი, მხატვრული სტილი, რომელიც უპირატესობას ანიჭებდა ნათელ მხატვრულ გამოსახულებებს, ინტუიციურ შეხედულებებს, ვიდრე მკაცრ ლოგიკურ მსჯელობას.
მესამე, რუსული ფილოსოფიის თავისებურება:
რუსულ ფილოსოფიას უფრო მეტად ახასიათებს კომუნალური ცნობიერება, თანხმობა, „სოფია“ („სიტყვა-სიბრძნე“ მოქმედებაა“), რაც გულისხმობს სრულიად მიწიერი, ადამიანური კითხვების დასმას.
რუსეთში ცხოვრებისგან მოწყვეტილი და სპეკულაციურ კონსტრუქციებში ჩაკეტილი ფილოსოფია წარმატებას ვერ ითვლიდა.
მაშასადამე, რუსეთში - უფრო ადრე, ვიდრე სხვაგან - ფილოსოფია დაექვემდებარა საზოგადოების წინაშე არსებული პრაქტიკული პრობლემების გადაწყვეტას.
რუსული ცხოვრების პირობების შედარებამ მოწინავე ევროპული ქვეყნების ცხოვრებასთან ჩვენს ფილოსოფიაში დასაბამი მისცა სოციალური აზროვნების ერთ-ერთ ყველაზე აქტუალურ პრობლემას - რუსეთსა და დასავლეთს შორის ურთიერთობას.
კონტრასტი რუსეთსა და დასავლეთს შორის. რუსული ფილოსოფიური აზრის ძიება ორი მიმართულების დაპირისპირებაში მიმდინარეობდა: 1) სლავოფილები , 2) დასავლელები .სლავოფილები ყურადღება გაამახვილა რუსული აზროვნების ორიგინალურობაზე და დაუკავშირა ეს ორიგინალობა რუსული სულიერი ცხოვრების უნიკალურ ორიგინალურობას. დასავლელები გამოთქვა სურვილი რუსეთის ინტეგრირება დასავლური (ევროპული) კულტურის განვითარების პროცესში. მათ მიაჩნდათ, რომ რადგან რუსეთი ევროპის სხვა ქვეყნებთან შედარებით უფრო გვიან დაადგა განვითარების გზას, მან უნდა ისწავლოს დასავლეთისგან.
რუსმა ფილოსოფოსებმა დაჟინებით გადალახეს "არასრულფასოვნების კომპლექსი" - მცდარი რწმენა რუსული ფილოსოფიური აზროვნების დამოუკიდებლობის არარსებობის შესახებ და იცავდნენ მის ორიგინალობას.
რუსული ფილოსოფია - არც ისე შორეული წარსულის გვერდი, რომელიც უკვე შთანთქა დროის ნაკადმა. ეს ფილოსოფია ცოცხალი აზრია. ვხვდებით ილარიონ კიეველის, ლომონოსოვის, სლავოფილებისა და დასავლელების ნაშრომებში, ფ.მ.დოსტოევსკის და ლ.ნ.ტოლსტოის ფილოსოფიურ ძიებებში, ნ. E.V. ილიენკოვის ფილოსოფიურ ნაშრომებში პასუხობს ბევრ თანამედროვე კითხვას.
ფილოსოფია - ეს არის ის, რაც განასხვავებს ადამიანს ცხოველისგან. ცხოველები არ ფილოსოფოსობენ. ადამიანების მსგავსად, ისინი მოკვდავები არიან, მათი წარმოდგენა სამყაროზე ასევე არასრულყოფილია, მაგრამ მათ ეს არ იციან. მათ არ იციან მათი არსებობა და მათი სასრულობა. საკუთარი არსებობის, სასრულობისა და არასრულყოფილების ამოცნობის უნარი რუსული ფილოსოფიის საფუძველი და წყაროა.
XIX საუკუნის დასასრული - XX საუკუნის პირველი ნახევარი რუსული რელიგიური ფილოსოფიის აყვავების დღე იყო. ამ პერიოდში რუსეთში გაჩნდა ძირითადი და ორიგინალური მოაზროვნეთა მთელი გალაქტიკა. თუ ადრე რუსული აზროვნება საკმაოდ მორცხვი იყო და მიჰყვებოდა ევროპულ მოდელებს, ახლა ის სრულ სიმაღლეზე ამაღლდება, წარმოადგენს სრულიად უნიკალურ ფენომენს, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება დასავლური ფილოსოფიისგან.
უპირველეს ყოვლისა, თუ დასავლური აზროვნება ყოველთვის რაციონალისტური იყო და ცდილობდა ლოგიკურად გამოეყვანა ქრისტე შექმნილი ფილოსოფიური სისტემიდან, მაშინ რუსული აზროვნება საპირისპირო გზას ადგას: იგი იღებს ქრისტეს, როგორც თავდაპირველ გამოცხადებას, როგორც აზროვნების განვითარების ამოსავალ წერტილს. ქრისტიანული რწმენა არის საფუძველი, რომელზეც დგას მთელი რუსული ფილოსოფოსი. ყველა ჩვენი ცნობილი ფილოსოფოსი - A.S. ხომიაკოვი, ვ.ს. სოლოვიევი, ნ.ფ. ფედოროვი, ს.ნ. ბულგაკოვი, ნ.ა. ბერდიაევი, ს.ლ. ფრენკი, ი.ა. ილინი, ვ.ფ. ერნი - იყვნენ მორწმუნეები, მართლმადიდებლები (თუმცა ეს ხანდახან სადავოა), აღიარებდნენ უფალ იესო ქრისტეს. ისინი თავიანთ საქმიანობას განიხილავდნენ, როგორც ქრისტიანობის ძირითადი ჭეშმარიტების ფილოსოფიურ გაგებას.
გარდა ამისა, თუ დასავლეთი უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა ონტოლოგიის, ყოფიერების სისტემის აშენებას, მაშინ რუსული ფილოსოფია ყოველთვის იყო მორალური ფილოსოფია, რომელიც მიზნად ისახავდა ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის გარკვევას, მას მორალური იდეალის შეთავაზებას. ეს განსხვავება რუსულ ფილოსოფიასა და დასავლურ ფილოსოფიას შორის ძალიან მნიშვნელოვანია. ის ნათლად ახასიათებს ჩვენს ფილოსოფიაში მთავარს - ადამიანზე ფოკუსირებას, მისი ცხოვრების აზრს და მის მორალურ მითითებებს.
და ბოლოს, და ეს შეიძლება იყოს ყველაზე მნიშვნელოვანი, რუსულ ფილოსოფიას კარგად ესმოდა, რომ ადამიანის განცალკევებულ ადამიანად, სხვა ადამიანებისგან იზოლირებულად განხილვა ღარიბებს ღმერთის გეგმას ადამიანის მიმართ. და ამიტომ, სოციალური სტრუქტურის პრობლემა ყოველთვის მნიშვნელოვან ადგილს იკავებდა მის ცხოვრებაში. შეიძლება ითქვას, რომ რუსული ფილოსოფია არის სოციალური ფილოსოფია უაღრესად. უფრო მეტიც, თუ დასავლეთში სოციალურმა აზროვნებამ მიიღო რაციონალური, საერო ხასიათი, მაშინ რუსული რელიგიური ფილოსოფია ყოველთვის ცდილობდა ეპოვა საზოგადოების ქრისტიანული „ფორმულა“. მაგრამ ქრისტიანობა გვაძლევს გარკვეულ მორალურ იდეალებს ადამიანების ცხოვრებისათვის. ამიტომ რუსულ აზროვნებას ყოველთვის ახასიათებდა სოციალური იდეალის ჩამოყალიბების სურვილი. სინამდვილეში, ეს იდეალი შეადგენდა "რუსულ იდეას", რომლის გამოხატვასაც რუსი ფილოსოფოსები ცდილობდნენ ყველანაირად.
უფრო მეტიც, რუსი რელიგიური ფილოსოფოსების მოღვაწეობა უნდა ჩაითვალოს ქრისტიანული თეოლოგიის განვითარებად, უფრო მეტიც, სოციალური იდეების მიმართულებით. მათ გამოჩენამდე ჩვენი მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება თავს არიდებდა სოციალურ საკითხებს. ხსნა განიხილებოდა მხოლოდ როგორც პირადი, ინდივიდუალური სულის თვითგამორკვევის აქტი. ადამიანის ანთროპოლოგიაც ასე იყო განმარტებული. ღმერთი, ეკლესია, ამქვეყნიური ძალები და პიროვნების სული - ეს არის ქრისტიანული აზროვნების წრეში შემავალი „მსახიობები“. ადგილი აღარ დარჩა საზოგადოებისთვის და მისი გაგებისთვის. უსაფუძვლოა, რომ მართლმადიდებლობის სოციალური კონცეფციის ჩამოყალიბების პირველი მცდელობა ეკლესიამ მხოლოდ ქრისტიანობის II ათასწლეულის ბოლოს განხორციელდა. ამაში ბევრმა დაინახა და მართალიც იყო ქრისტიანული სწავლების არასრულყოფილება. და სწორედ რუსული რელიგიური ფილოსოფია ცდილობდა ამ უფსკრულის დაფარვას.
თუმცა ჩვენმა ფილოსოფოსებმა ვერ მიაღწიეს ერთსულოვნებას. საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურის პრინციპებთან მიმართებაში არსებობდა ორი ძირითადი პოზიცია, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან.
ფილოსოფოსთა ერთი ჯგუფი: ს.ნ. ბულგაკოვი, გ.პ. ფედოტოვი, ლ.პ. კარსავინი, ვ.ფ. ერნი, ფ.ა. სტეპუნი, ნაწილობრივ ნ.ა. ბერდიაევი და ნ.ფ. ფედოროვი თავს ქრისტიან სოციალისტებად თვლიდა. მათი ნამუშევრები აერთიანებდა იმ დროს არსებული კაპიტალიზმის მწვავე კრიტიკას სოციალისტური იდეების მიღებასთან. სოციალიზმში, რომელიც დაფუძნებულია საზოგადოებრივ საკუთრებაზე, მათ დაინახეს ის ქრისტიანული იდეალი. რომლისკენაც უნდა ისწრაფოდეს ქრისტიანული საზოგადოების შექმნისას.
სხვა ჯგუფი: ს.ლ. ფრენკი, პ.ი. ნოვგოროდცევი, ი.ა. ილინი, პ.ბ. სტრუვე, ბ.ნ. ჩიჩერინი თვლიდა, რომ კერძო საკუთრება უნდა იყოს ქრისტიანული საზოგადოების საფუძველი. შესაბამისად, კაპიტალიზმის ნეგატიური ასპექტების კრიტიკისას, მათ მაინც სჯეროდათ, რომ სხვა გზა არ არსებობდა და რომ კაპიტალისტური განვითარების „უხეშობა“ შეიძლებოდა აღმოფხვრილიყო. მაშასადამე, მათი ნამუშევრები მიმართულია კერძო საკუთრების ფუნდამენტური საჭიროების დასაბუთებისა და იმის გარკვევისკენ, თუ რამდენად შორს შეიძლება წავიდეს საზოგადოებამ ქრისტიანული საფუძვლის დაკარგვის გარეშე.
სამწუხაროდ, ეს დავა გადაუჭრელი დარჩა, თუმცა მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა როგორც სოციალური ფილოსოფიის განვითარებისთვის, ასევე რუსეთის ბედის გასარკვევად. (
შემოთავაზებულ მასალას, გარდა იმისა, რომ ეძღვნება მხოლოდ ჩვენი ფილოსოფოსების სოციალურ-ეკონომიკურ შეხედულებებს, აქვს სხვა არაერთი თვისება.
პირველ რიგში, სასარგებლო ჩანდა „პერსონაჟებში“ არა მხოლოდ „სუფთა“ ფილოსოფოსების, არამედ ჩვენი დიდი მწერლების F.M. დოსტოევსკი და ლ.ნ. ტოლსტოი. იმ დღეებში არ არსებობდა ასეთი მკაფიო დაყოფა "მწერლებს" და მეცნიერ-ფილოსოფოსებს შორის - ორივეს "მწერლებს" უწოდებდნენ, რაც ხაზს უსვამდა მათი ნაწარმოების საერთოობას. მოგეხსენებათ, "პოეტი რუსეთში უფრო მეტია, ვიდრე პოეტი"; ეს მით უფრო ეხება რუს მწერლებს, რომლებიც, როგორც სულის მბრძანებლები, ყოველთვის აყენებდნენ ყველაზე აქტუალურ სოციალურ პრობლემებს და მათზე პასუხებს სახარებაში ეძებდნენ. ამიტომ, ჩვენი „პროფესიონალი“ ფილოსოფოსები მწერლებს ყოველთვის თვლიდნენ კოლეგებად სააზროვნო სახელოსნოში, რომლებიც მათ მსგავსად ახორციელებენ საზოგადოების ქრისტიანული გაგების საერთო საქმეს.
მეორეც, ჩვენი რელიგიური ფილოსოფოსების რიცხვში შედის ასევე ღირსშესანიშნავი რუსი ქრისტიანი ასკეტი და მოაზროვნე ნ.ნ. ნეპლიუევი. სამწუხაროდ, დიდი ხნის განმავლობაში მისი სახელი გაჩუმდა და მისი რელიგიური და სოციალური შეხედულებები ფართო საზოგადოებისთვის უცნობი რჩებოდა. და მხოლოდ ბოლო წლებში გამოიკვეთა მისი სოციალური იდეების საოცარი სიღრმე.
მესამე და, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი. თანამედროვე სკოლების კურსდამთავრებულები აჩვენებენ რუსული კულტურის ძალიან სუსტ ცოდნას, განსაკუთრებით ფილოსოფიურს. უნივერსიტეტში სწავლებული კურსები ჯერ კიდევ არ ავსებს ამ ხარვეზს, რადგან ისინი ძირითადად საზოგადოების დასავლური თეორიების დაუფლებას ისახავს მიზნად. აქედან გამომდინარე, საჭირო იყო არა მხოლოდ რუსული სოციალური ფილოსოფიის ძირითადი იდეების იდენტიფიცირება, არამედ მათი ჩაძირვა ისტორიულ და კულტურულ კონტექსტში. გარდა ამისა, ჩვენი მოაზროვნეების შეხედულებები არაერთხელ შეიცვალა; ყველამ გაიარა სიმართლის ძიების რთული გზა. ასეთი ინტელექტუალური ტრაექტორიის დადგენა დიდად უწყობს ხელს იდეოლოგიური შინაარსის აღქმას. მაგრამ ეს პროცესი მჭიდროდ არის დაკავშირებული თითოეული მოაზროვნის ინდივიდუალურ მახასიათებლებთან და მისი ცხოვრების მოვლენებთან. ამ მოსაზრებებმა განაპირობა სპეციალური განყოფილების „პიროვნება და ბიოგრაფიული მონახაზი“ შემოღება, რომელშიც მცდელობაა გამოავლინოს მოაზროვნის პიროვნებისა და ბედის მახასიათებლები.
1. რუსული ფილოსოფია, როგორც საზოგადოების სულიერი ცხოვრების განსაკუთრებული სფერო, შედარებით გვიან განვითარდა. გამოჩენილი რუსი მოაზროვნის გ.შპეტის თქმით, ჩვენი ფილოსოფიის ისტორია „დაიწყო პეტრესთან, მაგრამ მიმდინარეობდა საზოგადოებრივი ფილოსოფიური ცნობიერების სიბნელეში. მხოლოდ მეორე საუკუნის ბოლოს, პეტრეს შემდეგ დაიწყო სინათლის მიღება, ცალკეულმა და მარტოსულმა მწვერვალებმა დაიწყეს ოქროსფერი შუქით ანათება, გონების გაღვიძება და მუშაობა დაიწყო. ეს არის რუსული ფილოსოფიის ისტორია...“ მაგრამ მხოლოდ მე-18 საუკუნისათვის რუსეთში ფილოსოფია წარმოიშვა, როგორც სამყაროს სულიერი კვლევის დამოუკიდებელი ფორმა. ამ დროს დასავლეთ ევროპულ ფილოსოფიას უკვე ჰქონდა მდიდარი წარსული, რომელიც მოიცავდა დიდ სიძველეს და დახვეწილ შუა საუკუნეების სქოლასტიკას და ჰიმნს ადამიანისა და მისი გონებისთვის, რომელიც შედგენილია რენესანსის მოაზროვნეების მიერ და საგანმანათლებლო იდეები. რუსეთი, რომელმაც შექმნა თავისი ორიგინალური ფილოსოფიური ტრადიცია, ვერ აიცილა შეგირდობა. ბევრი იდეა და თემა იყო ნასესხები რუსულ ფილოსოფიაში (მაგალითად, რუსულ განმანათლებლობაზე აშკარად იმოქმედა ფრანგულმა, სოციალისტურ თეორიებზე რუსეთში, როგორც წესი, დასავლური ფესვები ჰქონდა და ა.შ.), მაგრამ მთლიანობაში რუსული ფილოსოფია არ დარჩა სტუდენტური. მან შეძლო შეექმნა მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების თავისუფალი და ორიგინალური შემოქმედების ძვირფასი ნაზავი.
რუსმა მოაზროვნეებმა, გაეცნენ დასავლეთ ევროპის კულტურას („წმინდა სასწაულების ქვეყანა“, ა. ხომიაკოვის ფიგურალური გამოხატულებით), შეძლეს ფილოსოფიის სიმაღლეებამდე აღმართის დიდწილად შემცირებული გზის გავლა, თუმცა ზოგიერთში. საქმეებში ისინი არ გაექცნენ დასავლეთ ევროპული აზროვნების გავლენას. რა არის დამახასიათებელი კონკრეტულად რუსული ფილოსოფიისთვის, ჰქონდა თუ არა მას საკუთარი თემები, გამორჩეული თვისებები?
2. როგორც ჩანს, რუსეთში ფილოსოფიური აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ფილოსოფოსების დიდი ყურადღება სოციალური საკითხებისადმი. თითქმის ყველა რუსი მოაზროვნე თავის ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში აძლევდა „რეცეპტებს“ საზოგადოების აღორძინებისთვის და ააგეს რაიმე სახის მოდელი ქვეყნის მომავალი განვითარებისთვის. ეს თვისება დიდწილად უკავშირდებოდა რუსეთის ისტორიული გზის სპეციფიკას, რომელიც არ ჯდებოდა არც დასავლურ და არც აღმოსავლური ფორმირებებისა და ეპოქების ცვალებად სქემებში, ამიტომ რუსული ფილოსოფია არის ფილოსოფია, რომელიც მიმართავს კითხვებს ისტორიის მნიშვნელობისა და რუსეთის ადგილის შესახებ. მასში ეს არის სოციალურად აქტიური ფილოსოფია, რომელიც დაკავშირებულია არა მხოლოდ სამყაროს ცოდნასთან და აღწერასთან, არამედ მის შეცვლასთან.
თუ მთავარ სფეროებად მივიჩნევთ ონტოლოგიას (არსების შესწავლას), ეპისტემოლოგიას (ცოდნის თეორია), ანთროპოლოგიას (ადამიანის შესწავლას) და ისტორიის ფილოსოფიას (ისტორიული პროცესის ყველაზე ზოგადი პერსპექტივების და ნიმუშების შესწავლა). ფილოსოფიური ცოდნის, მაშინ რუსული ფილოსოფიური ტრადიცია ხასიათდება ამ უკანასკნელისადმი დიდი ყურადღებით.
3. რუსული ფილოსოფიური ტრადიციის მეორე გამორჩეულ თვისებას, პირველთან მჭიდრო კავშირში, ნ.ბერდიაევმა უწოდა „ხალხური თაყვანისცემა“. Რას ნიშნავს ეს? რუს ინტელიგენციას ყოველთვის ახასიათებდა „ხალხის წინაშე მოვალეობის“ მტკივნეული გრძნობა: პ. ლავროვი ფიგურალურად ადარებდა ინტელიგენციას ტალახიდან ამოსულ ყვავილს: ინტელიგენციის წარმომადგენლებს მიეღოთ განათლება და ჩაერთონ შესაძლებლობა. შემოქმედებითი ინტელექტუალური მუშაობა, უბრალო ხალხს მოუწია საშინელი ფასის გადახდა - მათი სიბნელე, უცოდინრობა, ჩაკეტილი. ეს ნიშნავს, რომ ლავროვი რუსი ინტელექტუალისთვის დამახასიათებელ დასკვნას აკეთებს: „ჩვენ ვალში ვართ ხალხის და ვალდებულნი ვართ გადავუხადოთ ეს ვალი“, ყველაფერი გავაკეთოთ განათლებისა და ცხოვრების წესის შესაცვლელად. რუსული ინტელიგენცია, ბერდიაევის თქმით, „დაუპირისპირდა“ ხალხს, თავს დამნაშავედ გრძნობდა ხალხის წინაშე და სურდა ემსახურა ხალხს. თემა „ინტელიგენცია და ხალხი“ არის წმინდა რუსული თემა, რომელიც დასავლეთს ნაკლებად ესმის“. რუსულ საზოგადოებაში ფართოდ გავრცელებულმა ასეთმა სენტიმენტებმა გამოიწვია „ხალხის თაყვანისცემა“ - მცდელობა, გამოსცადონ ნებისმიერი იდეის, აზრის, სისტემის „სიძლიერე“, ანუ შეფასდეს მისი განთავისუფლების საქმის ხელშეწყობის თვალსაზრისით. ხალხი.
რა თქმა უნდა, ფილოსოფიური სისტემების შეფასების ეს მიდგომა საუბრობს რუსული ფილოსოფიის ჰუმანისტურ ტრადიციაზე, მის დემოკრატიაზე და მორალურ პათოსზე. მაგრამ ნებისმიერ მედალს ორი მხარე აქვს. ამ „ხალხის თაყვანისცემის“ უარყოფითი მხარე იყო რუსული ინტელიგენციის მიერ მრავალი დიდი ფილოსოფიური სისტემისა და იდეის არასაკმარისი შეფასება მათი „ნეიტრალურობის“ და სოციალური პრობლემების გადასაჭრელად ბრძოლის მიმართ გულგრილობის გამო. ფილოსოფიის შეფასების შედეგად არა მისი ეპისტემოლოგიური ღირებულების (მართალია თუ არა), არამედ სოციალური უტილიტარიზმის (თუნდაც ჰუმანური და პროგრესული!) პოზიციებიდან გამომდინარე, „სასარგებლო“ ამა თუ იმ ეტაპისთვის. განმათავისუფლებელი მოძრაობა, რუსი ინტელიგენცია ხშირად იპყრობდა უღიმღამო და არაორიგინალური ფილოსოფოსები მხოლოდ იმიტომ, რომ მათი კონსტრუქციების ინტერპრეტაცია შეიძლებოდა სოციალური ტრანსფორმაციის სულისკვეთებით. და პირიქით, ორიგინალური და საინტერესო ფილოსოფიური სისტემები განადგურდა და უარყვეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ასეთი ინტერპრეტაცია შეუძლებელი ჩანდა... ნ.ბერდიაევი ამასთან დაკავშირებით სიმწარით (თუმცა ფერების გაზვიადებით) წერდა, რომ რუსი ინტელიგენცია არასოდეს ესმოდა ფილოსოფია, ასეროგორ მიუახლოვდა მას წმინდა უტილიტარულად, არა როგორც თავისუფალ შემოქმედებას, რომელსაც გააჩნია შედარებითი დამოუკიდებლობა და განვითარების შინაგანი ლოგიკა, არამედ როგორც თეორია, რომელსაც აქვს მნიშვნელობა მხოლოდ რუსეთის სოციალური ტრანსფორმაციის მიზეზისთვის.
4. ეს მდგომარეობა მჭიდრო კავშირშია რუსული ფილოსოფიური აზროვნების კიდევ ერთ მახასიათებელთან - მის ეთიკასთან. რ. ლუქსემბურგმა რუსულ ლიტერატურას სამართლიანად უწოდა „საგანმანათლებლო“. როგორც ჩანს, ეს მახასიათებელი ფილოსოფიასაც შეიძლება მივაწეროთ. რუსული ფილოსოფია არის „საგანმანათლებლო“ და ამავე დროს მტკივნეული, მას ახასიათებს მორალური საწყისი წერტილი ყველა თეორიასა და კონსტრუქციაში. რუსი მოაზროვნეებისთვის ფილოსოფიური შემოქმედება ზნეობრივი ქადაგების ხასიათს იღებს. თვალსაჩინო მაგალითი აქ შეიძლება იყოს ლ. ტოლსტოის ნამუშევრები, რომელმაც არა მხოლოდ ააგო თავისი ფილოსოფია მორალური ნორმების თეორიული საფუძვლის მიწოდებით, არამედ თავისი მხატვრული ნაწარმოებების სიუჟეტიც ხელოვნების საგანმანათლებლო ფუნქციაზე დამოკიდებული გახადა. თუ ანა კარენინამ მოატყუა ქმარს, მაშინ ტოლსტოის გადმოსახედიდან იგი უბრალოდ ვერ იცხოვრებდა ბედნიერად. რა თქმა უნდა, ტოლსტოის ნაწარმოებების ეს ინტერპრეტაცია უხეში გამარტივებაა. მაგრამ გაანალიზეთ მისი რომანების გმირების ბედი და მიხვდებით, რომ ამ გამარტივებაში არის სიმართლის მომენტი. მაგალითები შეიძლება გამრავლდეს და გამრავლდეს. აშკარაა, რომ რუსი მოაზროვნეებისთვის, თუნდაც ისინი არ დაწერდნენ სპეციალურ ნაშრომებს ეთიკის შესახებ (რაც, სხვათა შორის, იშვიათად ხდებოდა), მორალური ამოსავალი წერტილი იყო მთავარი, თუნდაც სამყაროს სურათის ან დოქტრინის აგებისას. ცოდნა.
თუ დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიას ახასიათებს ეთიკისადმი დამოკიდებულება, როგორც ერთგვარი „ზედნაშენი“ ონტოლოგიაზე, ეპისტემოლოგიაზე, ისტორიის ფილოსოფიაზე, როგორც დასკვნა ფილოსოფიური ცოდნის ამ დარგებიდან, მაშინ რუსი მოაზროვნეები ეთიკას აყენებენ სისტემების საფუძველს. ხედავთ მასში მათი ფილოსოფიების გარკვეულ საფუძველს. ეს იდეა აიხსნება ნ.ბერდიაევის, ლ.შესტოვის და მრავალი სხვა ეპისტემოლოგიური პრობლემების გადაჭრის ტიპიური მაგალითით. ეს ფილოსოფოსები მის უნარს სამყაროს გაგების პირდაპირ დამოკიდებულებაში აყენებდნენ პიროვნების მორალურ თვისებებზე: სამყარო იხსნება მხოლოდ მორალურად ინტეგრალური, სულიერი ადამიანისთვის. მაშასადამე, ჭეშმარიტების ცნება მათთვის არა მხოლოდ ეპისტემოლოგიური, არამედ ეთიკური კატეგორიაა. ამ მორალისტური ორიენტაციის გამო, რუსული ფილოსოფია ყოველთვის მიისწრაფოდა სოციალური საკითხებისკენ, ხალხისადმი მისი დამოკიდებულების მორალური შეფასებისკენ.
5. რუსული ფილოსოფიის განვითარების კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი მომენტი იყო „ვესტერნიზმსა“ და სლავოფილიზმს შორის ბრძოლა რუსული საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში. რუსეთის ისტორიული ბედი უარყოფს სქემებს, რომლებიც ადგენენ მკაცრ საზღვრებს დასავლეთისა და აღმოსავლეთის კულტურულ და ისტორიულ ტერიტორიებს შორის. ქვეყნის ევრაზიულმა პოზიციამ ეროვნული იდენტობისთვის სიმბოლური მნიშვნელობა შეიძინა. ბრძოლა „ვესტერნიზმს“, რომლის სათავეში იყო პ. ჩაადაევი, და სლავოფილიზმი, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ა. ხომიაკოვისა და ი. კირეევსკის სახელებთან იყო დაკავშირებული, გახდა რუსული ფილოსოფიის და კულტურის განვითარების მუდმივი განმსაზღვრელი. „დასავლელების“ მოწოდებები, გაეცნოთ რუსეთს დასავლური კულტურისა და ცივილიზაციის ნაყოფი, აეღოთ განვითარების ევროპული მოდელი ჩვენი ქვეყნის მოდელად, ხანდახან იღებდა უკიდურეს ფორმებს ყველაფრის რუსული ღირებულების უარყოფისა და ქვეყნის წარსულის უგულებელყოფის. ასეთმა ექსტრემალურმა „ვესტერნიზმმა“ (რომელიც, სამწუხაროდ, დღესაც არ აღმოიფხვრა) მრავალი თვალსაზრისით, „წინააღმდეგობით“ წარმოშვა მისი საპირისპირო - სლავოფილური ცნებები რუსეთის ორიგინალურობის, მისი განსაკუთრებული ისტორიული გზისა და ბედის შესახებ. ეს იყო რუსული კულტურის ორი ურთიერთგამომრიცხავი პოლუსი.
„დასავლელებსა“ და სლავოფილებს შორის კამათი რუსული ფილოსოფიისთვის სხვადასხვა კულტურულ ტრადიციებს შორის ურთიერთობის პრობლემას უქმნიდა. სლავოფილების მიერ დასავლეთის კრიტიკა ძირითადად პროტესტი იყო ევროცენტრული იდეოლოგიის წინააღმდეგ, რომელმაც შეზღუდა კაცობრიობის სულიერი გამოცდილების მრავალფეროვნება და დაადგინა დასავლური ცივილიზაციის პროგრესის სქემა ისტორიული განვითარების ერთადერთ შესაძლო მოდელად. სწორედ სლავოფილურმა მოძრაობამ წამოაყენა ეგრეთ წოდებული „რუსული იდეა“ - რუსეთისთვის სპეციალური ისტორიული მისიის იდეა. მსჯელობის ლოგიკა დაახლოებით ასეთი იყო: რუსეთი არც აღმოსავლეთია და არც დასავლეთი, ის რთულად აერთიანებს ორივეს. ეს ნიშნავს, რომ მას შეუძლია შეასრულოს კაცობრიობის გამაერთიანებელი ძალის როლი.
უნდა აღინიშნოს, რომ სლავოფილების, როგორც ნაციონალისტური რეაქციონერებისადმი მიდგომას, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში დომინირებდა ლიტერატურაში (და დღეს სლავოფილიზმის „აღორძინება“ ეროვნული თვითკმაყოფილების და ექსკლუზიურობის კარიკატურული ფორმით) არ აქვს საფუძველი: სლავოფილები მოწოდებულნი იყვნენ. საყოველთაო სულიერი და მორალური ტრადიციის ერთიანობის იდეალი, შესაძლოა, უფრო ძლიერი, ვიდრე „დასავლელები“, რომლებმაც ცივილიზაციის მაღალი გზა ევროპული გზებით შემოიფარგლეს.
ისტორიული პროცესის ახსნის ორი მიდგომის იდეოლოგიურმა შეჯახებამ ხელი შეუწყო რუსული ფილოსოფიის სპეციფიკურ თემებს. ეს არის „აღმოსავლეთი-დასავლეთის“ პრობლემა, დასავლეთ ევროპისა და რუსეთის ისტორიის მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია, „სლავური საკითხის“ დაყენებისა და გადაწყვეტის მცდელობები, „რუსული იდეის“ გამართლება და ა.შ. ამ თემებიდან ბევრი საზოგადოებას ეხება. დღეს. როგორც ჩანს, „დასავლელებსა“ და სლავოფილებს შორის დავა ჯერ არ მოგვარებულა, თუმცა ახლა საზოგადოების რეფორმირების სხვადასხვა გზების განხილვის სახე მიიღო.
6. რუსული ფილოსოფია გამოირჩევა კიდევ ერთი დამახასიათებელი ნიშნით - მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისში საზოგადოების სულიერი ცხოვრების ისეთი ფენომენის ჩამოყალიბება, როგორც ფილოსოფიური და მხატვრული კომპლექსი. Რას ნიშნავს?
ფაქტია, რომ ფილოსოფია მოქმედებს როგორც კულტურის ერთგვარი იდეოლოგიური რეპროდუქცია. ადამიანი, რომელიც არის ფილოსოფიური ცნობიერების ობიექტი და სუბიექტი, არსებობს კულტურულ „სივრცეში“, სამყაროში, რომლის გახურებაც მან შეძლო თავისი ფიქრებით და ცვლილებებით. მაშასადამე, ფილოსოფია ერთგვარი რთული მახასიათებელია, „თავისი დროის კულტურის კვინტესენცია“ (კ. მარქსი). ფილოსოფია „იზრდება“ კულტურიდან, მისგან იღებს თავის თემებს, მაგრამ თავად ფილოსოფია გავლენას ახდენს კულტურაზე, მათ შორის მხატვრულ კულტურაზე, ობიექტურებს მასში არსებულ აღმოჩენებსა და აღმოჩენებს, აყენებს მის პრობლემებს მხატვრულ ფორმაში. ისტორიამ იცის მხატვრული საშუალებებით არსებითად ფილოსოფიური პრობლემების გადაჭრის მრავალი მაგალითი. ბეთჰოვენის მუსიკა თუ დიურერის ნახატები, შექსპირის ჰამლეტი ან გოეთეს ფაუსტი სამართლიანად გვეკუთვნის, როგორც ფილოსოფიურ და მხატვრულ ნაწარმოებებს, რადგან ისინი წმინდა ფილოსოფიურ კითხვებს სვამენ, მაგრამ პასუხები ხელოვნების საშუალებებით არის გაცემული.
ნებისმიერ დროს, ფილოსოფია და მხატვრული კულტურა ძალიან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული, მათ ყოველთვის ჰქონდათ ბევრი საერთო - ზოგადი კითხვები ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობისა და მიზნის შესახებ, ადამიანზე სულიერი გავლენის საერთო ამოცანები, უნიკალურ შემოქმედებაში არსებობის საერთო გზა. ფილოსოფოსის ან ხელოვანის უნიკალური პიროვნების შესახებ. ეს საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ ფილოსოფიას შემეცნებით, იდეოლოგიურ, მეთოდოლოგიურ და სხვა ფუნქციებთან ერთად მხატვრული, ესთეტიკური და ემოციური ფუნქციებიც აქვს. ფილოსოფია ხომ მხოლოდ გონებაზე არ მოქმედებს, არამედ ადამიანის გრძნობებზეც, რის გამოც მას ახასიათებს გამოსახულება და მხატვრული ფორმა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს დამახასიათებელია ყველა ფილოსოფიისთვის, მხატვრულ კულტურასთან მისი ურთიერთშეღწევის ხარისხი განსხვავებულია. ბევრი რუსი მოაზროვნე საუბრობდა თითქმის მთელი რუსული ლიტერატურისა და მთელი ხელოვნების დახვეწილ შეღწევაზე ფილოსოფიური პრობლემებითა და შფოთვით (გ. ფლოროვსკი). რუსეთში მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისში მოხდა ფილოსოფიისა და მხატვრული კულტურის ინტეგრალური საზოგადოების ჩამოყალიბება, რაც მიუთითებს ფილოსოფიური და მხატვრული კომპლექსის ჩამოყალიბებაზე.
7. კიდევ ერთი თვისება, რომელიც განასხვავებს რუსულ ფილოსოფიას, არის რელიგიური საკითხებისადმი დიდი ყურადღება. ჩვენი სახელმძღვანელოები დიდი ხნის განმავლობაში წარმოადგენდნენ რუსულ ფილოსოფიას, როგორც არსებითად მატერიალისტურს და ორიენტაციის რევოლუციურს. ამან გამოიწვია ა. ჰერცენის, ნ. ჩერნიშევსკის, პ. ლავროვის და რევოლუციური დემოკრატიული ტენდენციის სხვა მოაზროვნეების ფილოსოფიის ფრთხილად და გააზრებული შესწავლა, მაგრამ დავიწყებას ისეთი ძირითადი რელიგიური ფილოსოფოსები, როგორებიც არიან ვ. სოლოვიოვი, ნ. ბერდიაევი ან პ. ფლორენსკი. რუსული ფილოსოფიის უცხოელ ისტორიკოსებს კიდევ ერთი უკიდურესობა ახასიათებდათ: მატერიალისტური და რევოლუციურ-დემოკრატიული აზროვნება დასავლურ ფილოსოფიასთან მიმართებაში „სტუდენტურად“ გამოცხადდა, არაორიგინალი, ხოლო თავად რუსული ტრადიცია, რუსული აზროვნების ორიგინალობა, მხოლოდ რელიგიურ-იდეალისტურთან იყო დაკავშირებული. განვითარების ხაზი.
აშკარაა, რომ რუსული ფილოსოფიის რეალური განვითარება არის ჰოლისტიკური პროცესი, რომელიც გულისხმობს როგორც მატერიალისტური, ისე იდეალისტური მიმართულებების ურთიერთგამომრიცხავ ერთიანობას, რეალურ ურთიერთგავლენას და დავას სხვადასხვა სკოლებსა და მოძრაობას შორის. მიუხედავად ამისა, მატერიალისტებიც და იდეალისტებიც არ ერიდებოდნენ სარწმუნოებასთან, რელიგიასთან და ეკლესიასთან დაკავშირებულ საკითხებს, თუმცა მათ სრულიად განსხვავებული გზებით წყვეტდნენ. როგორც მეამბოხე-ათეისტი მ.ბაკუნინი, თავისი დასკვნის მიხედვით, რომ ღმერთის აღიარება გულისხმობს ადამიანის მონობას, ასევე ვნებიანი, ცეცხლოვანი მოაზროვნე ნ. ბერდიაევი, რომელიც ხედავდა „ღვთაებრივ ნაპერწკალს“ ადამიანის შემოქმედების უნარში, მიუხედავად დიამეტრული წინააღმდეგობისა. პოზიციებზე, რელიგიასთან დაკავშირებულ მათ ფილოსოფიურ ნაშრომში დასვა კითხვები. რუსული ფილოსოფიის ეს თავისებურება აშკარად აიხსნება იმით, რომ მრავალი წლის განმავლობაში, მე -17 - მე -18 საუკუნეებამდე, ფილოსოფიური იდეები რუსეთში არ იყო საერო ბუნება და განვითარდა ძირითადად სასულიერო ლიტერატურაში.
რუსული ფილოსოფია- მსოფლიო ფილოსოფიის ორგანული და მნიშვნელოვანი ნაწილი. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, რომ ეს არის ეროვნული კულტურის განუყოფელი კომპონენტი, რომელიც საფუძვლად უდევს ჩვენი საზოგადოების მსოფლმხედველობას, რომელიც დიდწილად განსაზღვრავს რუსეთის აწმყოსა და მომავალს.
რუსული ფილოსოფიის გაჩენა და განვითარება განპირობებული იყო მთელი რიგი ისტორიული და კულტურული ფაქტორებით.
უპირველეს ყოვლისა, რუსული ფილოსოფიური აზრის ჩამოყალიბების მნიშვნელოვან პირობად აუცილებელია რუსეთის, შემდეგ კი რუსეთის სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება უმნიშვნელოვანეს ისტორიულ პროცესად. ეს მოითხოვდა რუსული საზოგადოების როლისა და ადგილის ღრმა გააზრებას ტრანსნაციონალური, ტრანსსოციალური ურთიერთობების სისტემაში მისი განვითარების თითოეულ პერიოდში. საზოგადოების სტრუქტურის მზარდი სირთულე, მისი შიდა და გარე კავშირები და თვითშემეცნების ზრდა აუცილებლად ასოცირდება რუსი მოაზროვნეების იდეოლოგიური შეხედულებების ერთგვარ „კრისტალიზაციასთან“. აუცილებელი და ბუნებრივი იყო ფილოსოფიური განზოგადება სოციალური მოღვაწეობის სხვადასხვა სფეროში. Ამიტომაც რუსული ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი წყარო იყო რუსული საზოგადოების განვითარება.
რუსული ფილოსოფიის კიდევ ერთი წყაროა მართლმადიდებლობა. მან ჩამოაყალიბა მნიშვნელოვანი სულიერი კავშირები რუსულ ფილოსოფიურ აზროვნებასა და დანარჩენი ქრისტიანული სამყაროს იდეოლოგიურ სისტემებს შორის. მეორე მხრივ, მან ხელი შეუწყო რუსული მენტალიტეტის სპეციფიკის გამოვლენას დასავლეთ ევროპასა და აღმოსავლეთთან შედარებით.
ძველი რუსი ხალხების მორალური და იდეოლოგიური საფუძვლები მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ჩამოყალიბებაში. მათ თავიანთი გამოხატულება მიიღეს უკვე ადრეულ მითოლოგიურ ტრადიციებში და სლავების ეპიკურ ძეგლებში, წინაქრისტიანულ რელიგიურ სისტემებში.
ბიზანტიურმა ფილოსოფიამ დიდი გავლენა მოახდინა რუსულ ფილოსოფიაზე, რომელსაც ბევრი საერთო აქვს და ამავე დროს არ არის მისი იდენტური.
გარდა ამისა, დიდი მნიშვნელობა აქვს რუსულ ენაზე კულტურების მრავალფეროვნებას, რომლებიც ისტორიული პროცესის განმავლობაში ამა თუ იმ გზით ურთიერთობდნენ განვითარებად რუსულ საზოგადოებასთან.
ეროვნული ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაში და მის მახასიათებლებში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩვენი სამშობლოს ისტორიული განვითარების სირთულემ, ქვეყნის ხალხების რთულმა გამოცდილებამ, რომლებმაც მრავალი ასეული წლის განმავლობაში განიცადეს მრავალი შოკი და გამარჯვება, გაიარეს მრავალი. განსაცდელები და დამსახურებული დიდება მოიპოვა. მთავარია რუსი ხალხის ისეთი თვისებები, როგორიცაა თავგანწირვა, ვნება, კონფლიქტის არარსებობის სურვილი და მრავალი სხვა.
დაბოლოს, რუსული ფილოსოფიის ჩამოყალიბებისა და განვითარების მნიშვნელოვან პირობად უნდა ჩაითვალოს ჩვენი ხალხის წარმომადგენლების შემოქმედებითი მოღვაწეობის მაღალი შედეგები პოლიტიკასა და სამხედრო საქმეებში, ხელოვნებასა და მეცნიერებაში, ახალი მიწების განვითარებაში და კაცობრიობის ბევრ სხვა სფეროში. აქტივობა.
დასახელებულმა წყაროებმა და რუსული საზოგადოების ევოლუციის ბუნებამ განსაზღვრა რუსული ფილოსოფიის თავისებურებები. ყველაზე ცნობილი მკვლევარი რუსული ფილოსოფიის ისტორიის დარგში ვ.ვ. ზენკოვსკიმ (1881 - 1962) რუსული ფილოსოფიის თავისებურებად მიიჩნია ის, რომ მასში არსებული ცოდნის საკითხები "უკანასკნელად" გადაიდო. მისი აზრით, რუსული ფილოსოფია ხასიათდება ონტოლოგიაზოგადად, მათ შორის ცოდნის თეორიის საკითხების განხილვისას. მაგრამ ეს არ ნიშნავს ცოდნაზე „რეალობის“ უპირატესობას, არამედ ცოდნის შინაგან ჩართვას სამყაროსთან მიმართებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუსული ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების პროცესში, კითხვა იმაზე, თუ რა არის არსება, უფრო ხშირად ხდება ყურადღების ცენტრში, ვიდრე კითხვა, თუ როგორ არის შესაძლებელი ამ არსების ცოდნა. მაგრამ, მეორე მხრივ, ეპისტემოლოგიის კითხვები ძალიან ხშირად ხდებოდა არსების არსის საკითხის განუყოფელი ნაწილი.
რუსული ფილოსოფიის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თვისებაა ანთროპოცენტრიზმი.რუსული ფილოსოფიის მიერ თავისი ისტორიის მანძილზე გადაწყვეტილი საკითხების უმეტესობა განიხილება ადამიანური პრობლემების პრიზმაში. ვ.ვ. ზენკოვსკი თვლიდა, რომ ეს თვისება გამოიხატებოდა შესაბამის მორალურ დამოკიდებულებაში, რომელსაც აკვირდებოდა და ასახავდა ყველა რუსი ფილოსოფოსი.
რუსული ფილოსოფიის ზოგიერთი სხვა მახასიათებელი ასევე მჭიდრო კავშირშია ანთროპოლოგიასთან. მათ შორის არის რუსი მოაზროვნეების ტენდენციაზე ყურადღების გამახვილება ეთიკური მხარეგადასაწყვეტი საკითხები. ვ.ვ. ზენკოვსკი ამას "პანმორალიზმს" უწოდებს. ასევე, ბევრი მკვლევარი აღნიშნავს მუდმივ აქცენტს თანსოციალური პრობლემები.ამასთან დაკავშირებით შინაური ფილოსოფია ე.წ ისტორიოსოფიური.
რუსული ფილოსოფიის სპეციფიკა გამოიხატება არა მხოლოდ რუსი მოაზროვნეების ფილოსოფიური სისტემების თავისებურებებში, არამედ მის პერიოდიზაციაშიც. რუსული ფილოსოფიური აზრის განვითარების ბუნება და ეტაპები მოწმობს მსოფლიო ფილოსოფიის გარკვეულ გავლენას შიდა ფილოსოფიაზე და მის უპირობო დამოუკიდებლობაზე. არ არის ერთიანობა რუსული ფილოსოფიის პერიოდიზაციის შესახებ შეხედულებებში.
ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ რუსული ფილოსოფია წარმოიშვა ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის შუა ხანებში.წარმოშობის „უკუნითი“ პერიოდი აღმოჩნდება იმ პერიოდის სლავური ხალხების მითოლოგიისა და რელიგიური წარმართული სისტემების ფორმირების დასაწყისი, რომელთა შთამომავლებმა შექმნეს ძველი რუსეთი. კიდევ ერთი მიდგომა აკავშირებს რუსული ფილოსოფიის გაჩენას რუსეთში ჩამოსვლასთან და აქ ქრისტიანობის დამკვიდრებასთან (ე.ი. 988 წლის შემდეგ). ასევე შეიძლება მოიძებნოს მიზეზები, რომ ჩაითვალოს რუსული ფილოსოფიის ისტორია მოსკოვის სამთავროს, როგორც რუსეთის მთავარ პოლიტიკურ და კულტურულ ცენტრად გაძლიერების დროიდან.
არსებობს გარკვეული ლოგიკა იმაში, რომ როგორც რუსეთის იმპერიის ფორმირების საწყისი პერიოდი (როდესაც შიდა მეცნიერებამ ახლახან დაიწყო სისტემის და დამოუკიდებლობის თვისებების შეძენა - მე -18 საუკუნე), ასევე რუსული სახელმწიფოს ცენტრალიზაციის ეპოქა. მოსკოვის ირგვლივ (XIV-XVII სს.) და ყველა წინა პერიოდი განიხილებოდა ფილოსოფიური აზროვნების ჩამოყალიბების პერიოდად, რუსული „წინა ფილოსოფიის“ დროით. მართლაც, ფილოსოფიური შეხედულებები რუსეთში (განსაკუთრებით მე-18 საუკუნემდე) არ იყო დამოუკიდებელი ხასიათის, არამედ იყო მითოლოგიური, რელიგიური, სოციალურ-პოლიტიკური, ეთიკური სისტემებისა და ადგილობრივი ავტორების პოზიციების აუცილებელი ელემენტი.
ბრინჯი. რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ჩამოყალიბების ზოგიერთი პირობა და ფაქტორი
ფაქტია, რომ XIX ს. რუსეთში ფილოსოფია უკვე დამოუკიდებელი იყო, მკვლევართა უმეტესობას ეჭვი არ ეპარება. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსული ფილოსოფია უკვე წარმოდგენილია არაერთი ორიგინალური, შინაარსით საინტერესო, სრული ფილოსოფიური სისტემით.
აქედან გამომდინარე, დასაშვებია, ყველაზე ზოგადი ფორმით, გამოვყოთ რუსული ფილოსოფიის განვითარებაში სამი ძირითადი ეტაპი:
თუმცა, თითოეული გამოვლენილი ეტაპი არ არის ერთგვაროვანი და შეიძლება დაიყოს, თავის მხრივ, შედარებით დამოუკიდებელ პერიოდებად. მაგალითად, ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბების პირველი ეტაპი ლოგიკურად იყოფა წინაქრისტიანულ პერიოდად, ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების პერიოდად კიევის რუსეთისა და ფეოდალური ფრაგმენტაციის დროს და გაერთიანების პერიოდის ფილოსოფიურ შეხედულებებად. რუსეთის მიწები მოსკოვის გარშემო.
ყოველ შემთხვევაში, რუსული ფილოსოფიის განვითარების ნებისმიერი დაყოფა დამოუკიდებელ პერიოდებად საკმაოდ თვითნებურია. ამავდროულად, თითოეული მიდგომა ასახავს ამა თუ იმ საფუძველს, ამა თუ იმ ლოგიკას რუსული ფილოსოფიის ისტორიის გათვალისწინების, მისი კავშირის რუსეთის სოციალურ განვითარებასთან.
რუსული ფილოსოფია გამოირჩევა ხშირად ურთიერთსაწინააღმდეგო მიმართულებების, ტენდენციებისა და შეხედულებების მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნებით. მათ შორის არის მატერიალისტური და იდეალისტური, რაციონალისტური და ირაციონალისტური, რელიგიური და ათეისტური. მაგრამ მხოლოდ მათი მთლიანობაში ასახავს რუსული ფილოსოფიური აზროვნების სირთულეს, სიღრმესა და ორიგინალურობას.
თემა 5. რუსული ფილოსოფია
სალექციო კითხვები
1. რუსული ფილოსოფიის თავისებურებები.
2. სლავოფილები და დასავლელები.
3. ერთიანობის ფილოსოფია ვ.სოლოვიოვის.
4. რწმენისა და გონების პრობლემები. (პ. ფლორენსკი, ლ. შესტოვი, ს. ფრანკი).
5. ნ.ბერდიაევის ფილოსოფია.
6. ი.მ.სეჩენოვის ფილოსოფიური შეხედულებები. ი.პ.პავლოვა, ი.ი.მეჩნიკოვა, ვ.
მ.ბეხტერევა.
რუსული ფილოსოფიის ზოგადი მახასიათებლები
რუსული ფილოსოფია მსოფლიო ფილოსოფიის ერთ-ერთი მიმართულებაა. რუსული ფილოსოფია, ისევე როგორც სხვა ეროვნული ფილოსოფია, გამოხატავს ხალხის თვითშეგნებას და მენტალიტეტს, მათ ისტორიას, მათ კულტურას და სულიერ ძიებას.
რუსულ ფილოსოფიაში ხალხის სულიერი თვითშეგნებისა და მენტალიტეტის საფუძველია რუსული იდეა. რუსული იდეა- ეს არის საკითხი რუსეთის არსებობის შესახებ მსოფლიო ისტორიაში.
რუსულ ფილოსოფიას, როგორც მსოფლიო ფილოსოფიის განუყოფელ ნაწილს, ამ უკანასკნელთან ერთად აქვს ზოგადი კითხვები და კვლევის პრობლემები (მეტაფიზიკა, ონტოლოგია, ეპისტემოლოგია, სოციალური ფილოსოფია და ა.შ.), საერთო კატეგორიული აპარატი და ა.შ. ამავდროულად, რუსულ ფილოსოფიას ასევე აქვს მთელი რიგი დამახასიათებელი ნიშნები, რომლებიც მისთვის დამახასიათებელია. ეს არის რელიგიური ფილოსოფია, სადაც ყურადღება გამახვილებულია პიროვნების სულიერი და ღირებულებითი ორიენტაციის საკითხებზე, ფილოსოფიური და რელიგიური ანთროპოლოგიის პრობლემებზე. რუსული ფილოსოფიის პრობლემების დამახასიათებელი გამორჩეული თვისებები მოიცავსგლობალური ერთიანობის კონცეფცია, რუსული კოსმიზმი, რუსული რელიგიური ეთიკა, რუსული ჰერმენევტიკა, შერიგების იდეა და ა.შ. რუსული ფილოსოფიის მთავარი კითხვა- ეს არის კითხვა ჭეშმარიტებაზე - ადამიანის არსებობის მნიშვნელობაზე, მის კოსმიურ და მიწიერ დანიშნულებაზე. ეს საკითხი წყდება ჭეშმარიტების სულიერ და რელიგიურ თეორიაში.
რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ჩამოყალიბება განისაზღვრა ორი ტრადიციით: სლავური ფილოსოფიური და მითოლოგიური ტრადიცია და ბერძნულ-ბიზანტიური რელიგიური და ფილოსოფიური ტრადიცია.
რუსულმა ფილოსოფიამ განვითარების გრძელი გზა გაიარა, რომელშიც რამდენიმე ეტაპი გამოირჩევა:
1) რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ჩამოყალიბება (XI - XVII სს.);
2) განმანათლებლობის ეპოქის რუსული ფილოსოფიური აზროვნება (მე-18 საუკუნის რუსი განმანათლებლების ფილოსოფიური და სოციოლოგიური იდეები);
3) რუსული ფილოსოფიის ფორმირება (რევოლუციონერი დემოკრატების, სლავოფილების და დასავლელების ფილოსოფია, პოპულიზმი - XIX საუკუნის დასაწყისი და შუა);
4) რუსული სულიერი რენესანსი, რუსული ფილოსოფიის „ვერცხლის ხანა“ (მე-19 საუკუნის ბოლო მესამედი - მე-20 საუკუნის დასაწყისი), რომელმაც ერთად ჩამოაყალიბა რუსული კლასიკური ფილოსოფია.
რუსული ფილოსოფიის მახასიათებლები
ფილოსოფიური აზროვნება რუსეთში XI საუკუნეში იღებს სათავეს. გაქრისტიანების პროცესის გავლენით. კიევის მიტროპოლიტი ილარიონი ქმნის ” სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ"რომელიც მიესალმება ჩართვას" რუსული მიწა„ღვთაებრივი ქრისტიანული სინათლის ტრიუმფის გლობალურ პროცესში.
რუსული ფილოსოფიის შემდგომი განვითარება მოხდა მართლმადიდებლური რუსეთის განსაკუთრებული მიზნის დასაბუთებაში მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებისთვის. ვასილი III-ის მეფობის დროს ელიზაროვსკის მონასტრის წინამძღვრის ფილოთეუსის სწავლება " მოსკოვი, როგორც მესამე რომი».
რუსული ფილოსოფია XVI-XIX საუკუნეებში. განვითარდა ორი ტენდენციის დაპირისპირებაში. Პირველიხაზი გაუსვა რუსული აზროვნების ორიგინალურობას და დაუკავშირა ეს ორიგინალობა რუსული სულიერი ცხოვრების უნიკალურ ორიგინალურობას. მეორეიგივე ტენდენცია ცდილობდა რუსეთის ჩართვას ევროპული კულტურის განვითარების პროცესში და მოწვევას იმავე ისტორიულ გზაზე.
პირველ ტენდენციას წარმოადგენდნენ სლავოფილები, ხოლო მეორე - დასავლელები. დასავლელთა იდეას მხარი დაუჭირეს XIX საუკუნეში. V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. I. Herzen.„დასავლელების“ ნამუშევრები, უფრო მეტად, იდეების რეპროდუცირებას ახდენს; ჩერნიშევსკი - ფოიერბახი. ბელინსკი - ჰეგელი, ჰერცენი - ფრანგი მატერიალისტები და ა.შ..
წარმოდგენილი იყვნენ სლავოფილები ი.ვ.კირეევსკი, ა.ს.ხომიაკოვი, ძმები აქსაკოვები- ორიგინალური რუსი ფილოსოფოსები.
რუსული ფილოსოფიის მახასიათებლები:
1. მე არ ვიყავი ჩართული სამყაროს შეცნობის პროცესებში. ეს კითხვები მხოლოდ ადამიანთან მიმართებაში იყო დასმული.
2. ანთროპოცენტრიზმი. ღმერთის დამტკიცების პრობლემები კითხვის ნიშნის ქვეშ მოექცა
"რატომ სჭირდება ადამიანს ეს?"
3. მორალის პრობლემების მოგვარება.
4. სოციალური პრობლემის მოგვარება „როგორ გავხადოთ ადამიანი უკეთესი?“
5. პრაქტიკული ორიენტაცია.
6. კავშირი ეროვნულ კულტურასთან.
რუსული ფილოსოფიური აზროვნების პრობლემები:
1. თავისუფლების პრობლემები.
2. რელიგიური კოსმოლოგიზმი.
3. ჰუმანიზმის პრობლემები.
4. სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემები (ივან ილიჩი ტოლსტოში).
5. შემოქმედების პრობლემები.
6. სიკეთისა და ბოროტების პრობლემები.
7. ძალაუფლებისა და რევოლუციის პრობლემები.
XVIII ს. - გაბატონებული იყო რელიგიური და იდეალისტური შეხედულებები ცხოვრების შესახებ.
მე-19 საუკუნე - ვესტერნიზმი და სლავოფილიზმი.
დასავლელები და სლავოფილები
ორიგინალური რუსული ფილოსოფიური და იდეოლოგიური მოძრაობა არის სლავოფილიზმი. ი.ვ.კირეევსკი (1806 - 1856), ა.ს.ხომიაკოვი (1804-1860).
სლავოფილები ეყრდნობოდნენ " ორიგინალურობამართლმადიდებლურ-რუსული მიმართულების შესახებ სოციალურ აზროვნებაში რუსეთში. მათი სწავლება ეფუძნებოდა რუსი ხალხის მესიანისტური როლის, მათი რელიგიური და კულტურული იდენტობისა და ექსკლუზიურობის იდეას. საწყისი თეზისი არის მართლმადიდებლობის გადამწყვეტი როლის დადასტურება მთელი მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებაში. სლავოფილების აზრით, სწორედ მართლმადიდებლობა ჩამოყალიბდა ” ის პირველყოფილი რუსული პრინციპები, ეს „რუსული სული“, რომელმაც შექმნა რუსული მიწა».
კირეევსკიმ საშინაო განათლება მიიღო ხელმძღვანელობით V.A. ჟუკოვსკი. უკვე ახალგაზრდობაში ის ვითარდება" ნამდვილი პატრიოტული მოძრაობის პროგრამა».
კირეევსკის ფილოსოფიაში შეიძლება გამოიყოს იდეების 4 ძირითადი ბლოკი.
პირველი ბლოკიმოიცავს ეპისტემოლოგიის საკითხებს. და აქ ის მხარს უჭერს რწმენისა და გონიერების ერთიანობას. მხოლოდ აზროვნების, გრძნობის, ესთეტიკური ჭვრეტის, სინდისისა და ჭეშმარიტებისადმი უანგარო ნების შერწყმით იძენს ადამიანი მისტიკური ინტუიციის უნარს. რწმენა ხდება გონების ცოცხალი, მთელი ხედვით».
რწმენით არ გამდიდრებული გონება ღარიბი და ცალმხრივია. დასავლეთ ევროპული განმანათლებლობა ცოდნის წყაროდ აღიარებს მხოლოდ პირად გამოცდილებას და საკუთარ მიზეზს, რის შედეგადაც ზოგიერთი მოაზროვნე იძენს ფორმალურ რაციონალურობას, ე.ი. რაციონალიზმი, სხვებს კი აქვთ აბსტრაქტული სენსუალურობა, ე.ი. პოზიტივიზმი. და მხოლოდ მართლმადიდებლური რწმენა იძლევა ” სულის მშვიდი შინაგანი მთლიანობა».
მეორე ბლოკიმოიცავს რუსული კულტურის თავისებურებებს. რუსულ სულიერ კულტურას ახასიათებს შინაგანი და გარეგანი ყოფნის მთლიანობა, დროებითი მარადიულთან ურთიერთობის მუდმივი მეხსიერება; ადამიანური ღვთაებრივი. რუსი ადამიანი ყოველთვის მძაფრად გრძნობს თავის ნაკლოვანებებს და რაც უფრო მაღლა ადის მორალური განვითარების კიბეზე, მით უფრო მომთხოვნია საკუთარი თავის მიმართ და, შესაბამისად, ნაკლებად კმაყოფილია საკუთარი თავით.
მესამე- თანხმობის იდეა. საზოგადოების მთლიანობა, შერწყმული პიროვნულ დამოუკიდებლობასთან და მოქალაქეთა ინდივიდუალურ იდენტობასთან ერთად, შესაძლებელია მხოლოდ ინდივიდების აბსოლუტური ღირებულებებისადმი თავისუფლად დაქვემდებარებისა და მათი თავისუფალი შემოქმედების პირობებში, ეკლესიის, ხალხის და სახელმწიფოს სიყვარულზე და პატივისცემაზე დაფუძნებული. .
მეოთხე- ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობა. სახელმწიფო არის საზოგადოების სტრუქტურა, რომლის მიზანია მიწიერი, დროებითი ცხოვრება.
ეკლესია არის ერთი და იგივე საზოგადოების სტრუქტურა, რომლის მიზანია ზეციური, მარადიული სიცოცხლე.
დროებითი უნდა ემსახურებოდეს მარადიულს. სახელმწიფო ეკლესიის სულით უნდა იყოს გამსჭვალული. თუ სახელმწიფოს აქვს სამართლიანობა, მორალი, კანონების სიწმინდე, ადამიანური ღირსება და ა.შ., ის ემსახურება არა დროებით, არამედ მარადიულ მიზნებს. მხოლოდ ასეთ მდგომარეობაშია შესაძლებელი პირადი თავისუფლება. პირიქით, სახელმწიფო, რომელიც არსებობს წვრილმანი მიწიერი მიზნისთვის, პატივს არ სცემს თავისუფლებას.
მაშასადამე, პიროვნების თავისუფალი და ლეგიტიმური განვითარება შესაძლებელია მხოლოდ რელიგიური რწმენით მართულ სახელმწიფოში.
A.S. ხომიაკოვიატარებს კვლევას, რომელშიც აფასებს სხვადასხვა რელიგიის როლს მსოფლიო ისტორიაში. ის ყველა რელიგიას ორ ძირითად ჯგუფად ყოფს: კუშიტიდა ირანული. კუშიტიზმიაუცილებლობის პრინციპებზე აგებული, დაქვემდებარებაზე, ადამიანებს აქცევს მათთვის უცხო ნების აღმსრულებლებად. ირანიზმი- ეს არის თავისუფლების რელიგია, ის მიმართავს ადამიანის შინაგან სამყაროს, მოითხოვს მისგან შეგნებულად არჩევანის გაკეთებას სიკეთესა და ბოროტებას შორის.
ა.ს.ხომიაკოვის აზრით, ირანულობის არსი ყველაზე სრულად ქრისტიანობამ გამოხატა. მაგრამ ქრისტიანობა დაიყო სამ ძირითად მიმართულებად:კათოლიციზმი, მართლმადიდებლობა და პროტესტანტიზმი. ქრისტიანობის გაყოფის შემდეგ „თავისუფლების დასაწყისი“ მთელ ეკლესიას აღარ ეკუთვნის. ქრისტიანობის სხვადასხვა სფეროში თავისუფლებისა და აუცილებლობის ერთობლიობა სხვადასხვაგვარად არის წარმოდგენილი:
კათოლიციზმისლავოფილებმა დაადანაშაულეს ეკლესიის თავისუფლების ნაკლებობაში, რადგან არსებობს დოგმა პაპის უცდომელობის შესახებ.
პროტესტანტიზმიმაგრამ მიდის მეორე უკიდურესობაში - ადამიანის თავისუფლების, ინდივიდუალური პრინციპის აბსოლუტიზაციაში, რომელიც ანგრევს ეკლესიურობას.
მართლმადიდებლობახომიაკოვი, თვლის, რომ ჰარმონიულად აერთიანებს თავისუფლებას და აუცილებლობას, ინდივიდუალურ რელიგიურობას საეკლესიო ორგანიზაციასთან.
თავისუფლებისა და აუცილებლობის, ინდივიდუალური და საეკლესიო პრინციპების შერწყმის პრობლემის გადაწყვეტა წყდება ძირითადი კონცეფციით - თანხმობა. თანმიმდევრულობა სულიერი საზოგადოების საფუძველზე ვლინდება ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში: ეკლესიაში, ოჯახში, საზოგადოებაში, სახელმწიფოთა ურთიერთობაში. ეს არის თავისუფალი ადამიანის პრინციპის ურთიერთქმედების შედეგი (“ ადამიანის თავისუფალი ნება") და ღვთაებრივი პრინციპი (" მადლი"). Sobornost ეფუძნება "უპირობო" ჭეშმარიტებებს, რომლებიც არ არის დამოკიდებული გამოხატვის გარე ფორმებზე. ეს ჭეშმარიტებები არ არის ადამიანის რაციონალური შემეცნებითი ძალისხმევის ნაყოფი, არამედ ხალხის სულიერი ძიების ნაყოფი.
შეკრული ცნობიერების ბირთვი არის ნიკეიურ-კონსტანტინოპოლის მრწამსი, რომელიც საფუძვლად უდევს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოძღვრებას (12 დოგმატი და 7 საიდუმლო). ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსი მიღებულ იქნა პირველ შვიდ საეკლესიო კრებაზე და განვითარდა კონსილიუმური ცნობიერების მიერ. თანმიმდევრულობა მხოლოდ მათ შეუძლიათ ისწავლონ, ვინც ცხოვრობს მართლმადიდებლურად. ეკლესიის გალავანი", ანუ მართლმადიდებლური თემების წევრები და " უცხო და ამოუცნობი» არ არის ხელმისაწვდომი. ისინი ეკლესიაში ცხოვრების მთავარ ნიშნად საეკლესიო რიტუალებსა და რელიგიურ ღონისძიებებში მონაწილეობას თვლიან. მართლმადიდებლურ კულტში, მათი აზრით, ყველაზე მნიშვნელოვანი ” გულის გრძნობები" კულტი ვერ შეიცვლება რწმენის თეორიული, სპეკულაციური შესწავლით. მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება პრაქტიკაში უზრუნველყოფს პრინციპის განხორციელებას. ერთიანობა მრავლობითში" ღმერთთან მოსვლისას ნათლობის, ზიარების, დადასტურების, აღსარებისა და ქორწინების საიდუმლოებით, მორწმუნე აცნობიერებს, რომ მხოლოდ ეკლესიაში შეუძლია ღმერთთან სრულყოფილად შესვლა და მიღება. გადარჩენა" აქედან გამომდინარეობს სურვილი " ცოცხალი კომუნიკაცია„მართლმადიდებლური საზოგადოების სხვა წევრებთან, მათთან ერთიანობის სურვილი. ეკლესიის ყოველი წევრი, სანამ ღობე”, შეუძლია განიცადოს და იგრძნოს რელიგიური ქმედებები თავისებურად, რის გამოც ” სიმრავლე».
ფილოსოფია მოწოდებულია, რომ ემსახუროს შეთანხმებული პრინციპის გაღრმავებას. სლავოფილები ხალხს განიხილავენ როგორც იდეალური თვისებების ერთობლიობას, ხაზს უსვამენ მათში უცვლელ სულიერ არსს, რომლის არსი არის მართლმადიდებლობა და კომუნალიზმი. დიდი პიროვნებების დანიშნულება- ვიყოთ ამ ეროვნული სულისკვეთების წარმომადგენლები.
მონარქია- რუსეთისთვის მმართველობის საუკეთესო ფორმა. მაგრამ მეფემ თავისი ძალაუფლება ღვთისგან კი არ მიიღო, არამედ ხალხისგან, სასუფეველში არჩევით. მიხეილ რომანოვი); ავტოკრატმა უნდა იმოქმედოს მთელი რუსული მიწის ინტერესებიდან გამომდინარე. დასავლური სახელმწიფოები, სლავოფილების აზრით, ხელოვნური ქმნილებებია. რუსეთი ორგანულად ჩამოყალიბდა. არ არის აშენებული", ა" გაიზარდა" რუსეთის ეს ბუნებრივი ორგანული განვითარება აიხსნება იმით, რომ მართლმადიდებლობამ შექმნა კონკრეტული სოციალური ორგანიზაცია - სოფლის საზოგადოება და "მშვიდობა".
სოფლის საზოგადოება აერთიანებს ორ პრინციპს: ეკონომიკურიდა მორალური. ეკონომიკურ სფეროში საზოგადოება ან „სამყარო“ მოქმედებს როგორც სასოფლო-სამეურნეო შრომის ორგანიზატორი, წყვეტს სამუშაოს ანაზღაურების საკითხებს, დებს გარიგებებს მიწის მესაკუთრეებთან და პასუხისმგებელია სახელმწიფო მოვალეობების შესრულებაზე.
სოფლის თემის ღირსება მდგომარეობს იმ მორალურ პრინციპებში, რომლებსაც იგი უნერგავს მის წევრებს; საერთო ინტერესების დაცვის სურვილი, პატიოსნება, პატრიოტიზმი. საზოგადოების წევრებში ამ თვისებების გაჩენა ხდება არა შეგნებულად, არამედ ინსტინქტურად, უძველესი რელიგიური წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების დაცვით.
საზოგადოების ცხოვრების სოციალური ორგანიზაციის საუკეთესო ფორმად აღიარებით, სლავოფილები მოითხოვდნენ, რომ კომუნალური პრინციპი ყოფილიყო უნივერსალური, ანუ გადაეცა ურბანული ცხოვრების სფეროში, ინდუსტრიაში. კომუნალური სტრუქტურა ასევე უნდა იყოს სახელმწიფო ცხოვრების საფუძველი და შეეძლოს ჩანაცვლება. ადმინისტრაციის სისაძაგლე რუსეთში».
სახელმწიფოში სოციალური ურთიერთობების წამყვანი პრინციპი უნდა იყოს ” თითოეულის თვითუარყოფა ყველას სასიკეთოდ" ადამიანების რელიგიური და სოციალური მისწრაფებები გაერთიანდება ერთ ნაკადად. Მოხდება " სახალხო კომუნალური დაწყების განმანათლებლობა თემის, ეკლესიის დაწყებით».
სლავოფილების იდეების გამგრძელებელი გახდა ფ.მ.დოსტოევსკი (1821-1881), ლ.ნ.ტოლსტოი (1828-1910).
დოსტოევსკიმ შექმნა თავისი „ჭეშმარიტი ფილოსოფიის“ სისტემა, რომელშიც მან კაცობრიობის ისტორია სამ პერიოდად დაყო:
1) საპატრიარქო (ბუნებრივი კოლექტიურობა);
2) ცივილიზაცია (მტკივნეული ინდივიდუალიზაცია);
3) ქრისტიანობა, როგორც წინამორბედების სინთეზი.
ის ეწინააღმდეგებოდა სოციალიზმს, როგორც კაპიტალიზმისა და ათეიზმის პროდუქტს. რუსეთს უნდა ჰქონდეს თავისი გზა, რომელიც დაკავშირებულია, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლური ცნობიერების გაფართოებასთან ცხოვრების ყველა სფეროში. კაპიტალიზმი თავისი ბუნებით არასულიერია, სოციალიზმი- კაცობრიობის გარეგანი სტრუქტურის გზა, დოსტოევსკის სჯეროდა, რომ ადამიანის მორალური თვითგანვითარება უნდა იყოს და ეს შესაძლებელია მხოლოდ მართლმადიდებლური რწმენის საფუძველზე.
ლ.ნ.ტოლსტოი ქმნის საკუთარ თავს. რაციონალური ფილოსოფია“, მათ შორის ყველაფერი ღირებული მართლმადიდებლობისგან. მასში ცენტრალური ადგილი მორალი უჭირავს. სწორედ მორალის სფეროში წყდება ძირითადი ურთიერთობა ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის. სახელმწიფო, ეკლესია და ყველა ოფიციალური ორგანიზაცია მატარებელია. ბოროტი"და" ძალადობა" ადამიანები უნდა გაერთიანდნენ არასახელმწიფოებრივი ფორმების ფარგლებში, მოყვასისადმი სიყვარულის პრინციპებზე და შემდეგ თავისთავად შეიქმნება ახალი პირობები ქრისტიანული ცხოვრებისათვის.
დასავლელები და მათი მემკვიდრეები XIX საუკუნეში. ვ.ბელინსკი, ა.ჰერცენი, ნ.ჩერნიშევსკი:
აკრიტიკებდა მართლმადიდებლობას (პ. ჩაადაევი „ფილოსოფიური წერილები“);
ორიენტირებული ინტერესი პირად საწყისზე;
კრიტიკულად აფასებდნენ რუსულ იდენტობას;
იდგა მატერიალიზმის, ათეიზმისა და პოზიტივიზმის პოზიციებზე.
ნ.გ ჩერნიშევსკი (1828-1889)ნიკოლოზ I-ის მეფობა რეაქციის პერიოდია. დასავლეთიდან მოდის ახალი იდეები, რომლებიც რუსეთში აღიქმებოდა როგორც უტოპიური (რელიგია ქრისტეს გარეშე), რწმენა ახალი საზოგადოების, მეცნიერების, ადამიანის მიმართ.
ჩერნიშევსკი იზიარებდა ჰეგელის, შემდეგ კი ფოიერბახის შეხედულებებს. Სამუშაო " ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში».
ადამიანი ბუნებრივი ბუნებაა" აქვს კუნთები, ნერვები, კუჭი». მთელი მისი ცხოვრება- რთული ქიმიური პროცესი. Სიყვარული სიძულვილი- თავისებური ქიმიური რეაქციები. დარვინის წინააღმდეგ, რადგან ბუნებრივ ბრძოლაში დეგენერატები გაიმარჯვებდნენ. იდეალიზმის წინააღმდეგ. მორალი უნდა ჩამოყალიბდეს თავისი კანონებით, მაგრამ ისინი ჯერ არ არის მიღებული. რელიგია სისულელეა. სწავლობდა ფურიეს (უტოპიური კომუნიზმი).
ადამიანი ბუნებით კეთილია და სოფლის თემის, „გლეხური სოციალიზმის“ პირობებში ბედნიერი იქნება. სილამაზე ბუნებაშია. " ადამიანი ბუნების პროდუქტია" ოცნებობს ახალ ადამიანზე - მუშაზე. ნიჰილიზმი.
