მატიანე არის კონკრეტული მოვლენების დეტალური აღწერა. აღსანიშნავია, რომ ძველი რუსეთის ქრონიკები არის მთავარი წერილობითი წყარო რუსეთის ისტორიის შესახებ (პეტრინამდელი დროით). თუ ვსაუბრობთ რუსული მატიანეების დასაწყისზე, ის თარიღდება მე-11 საუკუნით - იმ პერიოდით, როდესაც უკრაინის დედაქალაქში ისტორიული ჩანაწერების გაკეთება დაიწყო. ისტორიკოსების აზრით, ქრონიკის პერიოდი IX საუკუნით თარიღდება.
| http://govrudocs.ru/ |
ასეთი ისტორიული ძეგლების რაოდენობა დაახლოებით 5000-ს აღწევს. მატიანეების დიდი ნაწილი, სამწუხაროდ, ორიგინალის სახით არ არის შემონახული. შემორჩენილია ბევრი კარგი ეგზემპლარი, რომელიც ასევე მნიშვნელოვანია და მოგვითხრობს საინტერესო ისტორიულ ფაქტებსა და ამბებს. ასევე შემონახულია სიები, რომლებიც წარმოადგენენ გარკვეულ ნარატივებს სხვა წყაროებიდან. ისტორიკოსების აზრით, სიები გარკვეულ ადგილებში იქმნებოდა, სადაც აღწერდა ამა თუ იმ ისტორიულ მოვლენას.
პირველი მატიანეები გამოჩნდა რუსეთში დაახლოებით XI–XVIII საუკუნეებში ივანე მრისხანე მეფობის დროს. აღსანიშნავია, რომ იმ დროს მატიანე იყო ისტორიული თხრობის ძირითადი ტიპი. ადამიანები, ვინც მატიანეები შეადგინეს, არ იყვნენ კერძო პირები. ეს სამუშაო განხორციელდა ექსკლუზიურად საერო თუ სულიერი მმართველების ბრძანებით, რომლებიც ასახავდნენ ადამიანთა გარკვეული წრის ინტერესებს.
უფრო სწორად, რუსულ მატიანეებს რთული ისტორია აქვს. ყველამ იცის ქრონიკა "გასული წლების ზღაპარი", სადაც ხაზგასმული იყო სხვადასხვა ხელშეკრულებები, მათ შორის ბიზანტიასთან ხელშეკრულებები, ისტორიები მთავრების შესახებ, ქრისტიანული რწმენა და ა. განსაკუთრებით საინტერესოა მატიანეები, რომლებიც წარმოადგენს სიუჟეტებს სამშობლოს ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებზე. აღსანიშნავია, რომ მოსკოვის შესახებ ქრონიკის პირველი ნახსენები ასევე შეიძლება მივაწეროთ წარსულის წლების ზღაპარს.
ზოგადად, ძველ რუსეთში ნებისმიერი ცოდნის მთავარი წყარო შუა საუკუნეების მატიანეებია. დღეს, ბევრ რუსულ ბიბლიოთეკაში, ისევე როგორც არქივებში, შეგიძლიათ ნახოთ ასეთი ქმნილებების დიდი რაოდენობა. გასაკვირია, რომ თითქმის ყველა მატიანე დაწერილია სხვადასხვა ავტორის მიერ. მატიანე წერა მოთხოვნადია თითქმის შვიდი საუკუნის განმავლობაში.
| http://kapitalnyj.ru/ |
გარდა ამისა, მატიანეების წერა მრავალი მწიგნობარის საყვარელი გართობაა. ეს შრომა ღვთაებრივ, ასევე სულიერად სასარგებლოდ ითვლებოდა. ქრონიკის წერა ადვილად შეიძლება ეწოდოს ძველი რუსული კულტურის განუყოფელ ელემენტს. ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ზოგიერთი პირველი მატიანე დაიწერა ახალი რურიკის დინასტიის წყალობით. თუ ვსაუბრობთ პირველ მატიანეზე, ის იდეალურად ასახავდა რუსეთის ისტორიას, დაწყებული რურიკოვიჩების მეფობიდან.
ყველაზე კომპეტენტურ მემატიანეებს შეიძლება ეწოდოს სპეციალურად მომზადებული მღვდლები და ბერები. ამ ადამიანებს ჰქონდათ საკმაოდ მდიდარი წიგნის მემკვიდრეობა, ფლობდნენ სხვადასხვა ლიტერატურას, უძველესი მოთხრობების ჩანაწერებს, ლეგენდებს და ა.შ. ასევე, ამ მღვდლებს ხელთ ჰქონდათ თითქმის ყველა დიდი საჰერცოგო არქივი.
ასეთი ადამიანების მთავარ ამოცანებს შორის იყო შემდეგი:
აღსანიშნავია, რომ ძველი რუსეთის ანალები უნიკალური ისტორიული ძეგლია, რომელიც შეიცავს უამრავ საინტერესო ფაქტს კონკრეტული მოვლენების შესახებ. გავრცელებულ ქრონიკებს შორის შეიძლება გამოვყოთ ის, ვინც მოგვითხრობდა კიევის კამპანიების შესახებ - კიევის დამაარსებლის, პრინცესა ოლგას მოგზაურობის, თანაბრად ცნობილი სვიატოსლავის კამპანიების შესახებ და ა. ძველი რუსეთის ქრონიკები არის ისტორიული საფუძველი, რომლის წყალობითაც დაიწერა მრავალი ისტორიული წიგნი.
ძველი რუსეთის სახელმწიფოს წარმოშობის საკითხი დღემდე აწუხებს ბევრ მეცნიერს. ამ თემაზე შეგიძლიათ იპოვოთ მეცნიერულად დაფუძნებული დისკუსიების, უთანხმოების და მოსაზრებების დიდი რაოდენობა. ჩვენს დროში ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარულია ძველი რუსულის წარმოშობის ნორმანების თეორია
ტრადიციულად, პეტროგლიფები არის გამოსახულებები ქვაზე, რომლებიც დამზადებულია ძველ დროში. აღსანიშნავია, რომ ასეთი გამოსახულებები გამოირჩევა ნიშნების სპეციალური სისტემის არსებობით. ზოგადად, კარელიის პეტროგლიფები ნამდვილი საიდუმლოა მრავალი მეცნიერისა და არქეოლოგისთვის. სამწუხაროდ, მეცნიერებმა ჯერ არ მისცეს
ფულის წარმოშობა არის ძალიან მნიშვნელოვანი და რთული საკითხი, რომელიც იწვევს უამრავ უთანხმოებას. აღსანიშნავია, რომ ძველ რუსეთში, განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, ხალხი ჩვეულებრივ პირუტყვს ფულად იყენებდა. უძველესი სიების მიხედვით, იმ წლებში ძალიან ხშირად ადგილობრივი მოსახლეობა
რუსული ქრონიკები არის მთავარი წერილობითი ისტორიული წყარო რუსეთის ისტორიის შესახებ პეტრინემდელ ხანაში. პირველად ისტორიული ჩანაწერების შენახვა კიევში პირველ ნახევარში დაიწყო. XI საუკუნეში, შემდეგ მრავალი საუკუნის განმავლობაში ისინი ტარდებოდა განუწყვეტლივ, პერიოდულად შედგებოდა ცალკეულ ქრონიკებად (იცვლებოდა მხოლოდ მათი შექმნის ცენტრები). რუსული მატიანეების მწერლობის ერთადერთი ცენტრი, რომელიც არსებობდა მისი ისტორიის განმავლობაში, არის ველიკი ნოვგოროდი. ქრონიკები ინახებოდა ამინდის ჩანაწერების სახით, რომელთაგან თითოეული იწყებოდა სიტყვებით „ზაფხულისკენ“. დღემდე შემორჩენილია მრავალი სხვადასხვა ქრონიკის ძეგლი. ლიტერატურაში აღნიშნული ციფრი არის 5000, მაგრამ აშკარად თვითნებურია, ვინაიდან ყველა ნამუშევარი ჯერ არ არის გათვალისწინებული.
რუსულმა მატიანეების მწერლობამ ისტორიის პირველ ეტაპზე მიაღწია ერთ-ერთ მწვერვალს იმის გამო, რომ მატიანეების შექმნაში მონაწილეობდნენ ისეთი ავტორები, როგორიცაა მიტროპოლიტი ილარიონი და ბერი ნესტორი, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს რუსეთის ისტორიას, ლიტერატურას და ფილოსოფიას. საწყის ეტაპზე შეიქმნა ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრონიკის კრებული - წარსული წლების ზღაპარი. ჩამოყალიბდა რუსული ქრონიკის ტიპი თავისი სავალდებულო ელემენტით - ამინდის ჩანაწერით. და რაც მთავარია, რუსული მიწის კონცეფცია - ყველა აღმოსავლელი სლავის სამშობლო - მიიღო მკაფიო განმარტება.
მატიანეები, როგორც ისტორიული წყარო, ძალიან რთული შესწავლის ობიექტია მათი მოცულობის (ფოლიო ხელნაწერები 300 ან მეტი ფურცლის), კომპოზიციის (მათში შედის სწავლებები, სიტყვები, ცხოვრება, მოთხრობები, წერილები, საკანონმდებლო აქტები და ა. ჩვენამდე მოაღწიეს (XI-XIII საუკუნეების მატიანეების დამწერლობის ყველა ეტაპი წარმოდგენილია ხელნაწერებით, რომლებიც წარმოიშვა არა უადრეს XIV საუკუნეში).
ქრონიკის მასალის სხვადასხვა სახის მახასიათებლებისა და კონსტრუქციების გამოყენებისას აუცილებელია გვახსოვდეს, რომ ნებისმიერი ქრონიკის სიახლე მოითხოვს წინასწარ ანალიზს თანამედროვე ტექსტურ კრიტიკაზე დაყრდნობით. ანალიზის პრაქტიკა აჩვენებს, რომ ქრონიკის ამბები შეიძლება იყოს როგორც წერილობით ჩაწერილი რეალობის ასახვა, ასევე ამ რეალობის წარმოდგენა, ამა თუ იმ მემატიანეს ფანტაზიის ან შეცდომის ნაყოფი, ან მოვლენების მიზანმიმართული დამახინჯება, რაც ხდება. საკმაოდ ხშირად. ქრონიკის ძეგლები იქმნებოდა სხვადასხვა იდეოლოგიური დამოკიდებულებისა და შეხედულებების საფუძველზე. მოვლენების მსოფლმხედველობა და ჩაწერა მთლიანად იყო დამოკიდებული მემატიანეს სოციალურ სტატუსზე, მის მსოფლმხედველობასა და განათლებაზე.
ქრონიკის ამბების გაანალიზებისას მთავარია ქრონიკის ტექსტის ისტორიის ცოდნა, რაც საშუალებას გაძლევთ მკაფიო წარმოდგენა გქონდეთ ამ ამბების გამოჩენის დროსა და გარემოებებზე. ყველა მკვლევარმა არ უნდა ჩაატაროს წინასწარი შრომატევადი სამუშაოები ყოველი ქრონიკის ამბების ანალიზზე, მაგრამ აუცილებელია იცოდეს და შეძლოს ამ თემაზე სპეციალისტების ნაშრომის გამოყენება. უპირველეს ყოვლისა, ბრწყინვალე რუსი მეცნიერის ა.ა. შახმატოვი, რომელმაც ქრონიკის ტექსტის ანალიზის სხვადასხვა მეთოდებზე დაყრდნობით, ზოგადი კუთხით აღადგინა XI-XVI საუკუნეების რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორია. და აჩვენა ქრონიკის მასალის, როგორც ისტორიული წყაროს სირთულე. მადლობა A.A. შახმატოვმა და ადგილობრივი მკვლევართა მრავალი თაობა, ნათელი გახდა რუსული მატიანეების ისტორიის გრანდიოზული სურათი. ა.ა.-ს ნამუშევრების შემდეგ. შახმატოვი და, ამრიგად, რუსი მემატიანეების მიყოლებით, თქვენ ხდებით რუსული მსოფლმხედველობის, იდეოლოგიისა და ეროვნული თვითმყოფადობის განვითარების მოწმე.
მე-11-მე-18 საუკუნეების თითოეულმა მემატიანემ, მის მიერ შექმნილ მატიანეში ამინდის ამბები შემოიტანა, ამით ხელი შეუწყო რუსული თვითშემეცნების ჩამოყალიბებას. ეკლესიის წარმომადგენლების როლი ამ მრავალსაუკუნოვან პროცესში უდავოა: ბერები და მღვდლები, აბატები და სექსტონები, ხშირად მათი სახელების მითითების გარეშე, ქმნიდნენ რუსი ხალხის მიწიერი ცხოვრების წესებს, ზოგჯერ განასახიერებენ დახვეწილ იდეოლოგიურ პოსტულატებს, რომლებიც აქტუალურია ჩვენს ცხოვრებაში. დრო. ფრაზა "რუსული მიწა", რომელიც პირველად გამოჩნდა მე -11 საუკუნის კიევის მემატიანეს კალმის ქვეშ, არის წმინდა კონცეფცია ყველა რუსი ადამიანისთვის. ჩვენ ჩვენს წარსულს და აწმყოს, ყველაფერს, რაც ჩვენს ირგვლივ და მსოფლიოში ხდება, ჩვენი წერილობითი ისტორიის პრიზმაში აღვიქვამთ, რომლის საფუძველიც ქრონიკებია. რუსული ქრონიკები ჩვენი წმინდა წიგნებია, მათი ცოდნა სავალდებულოა რუსეთის ყველა მოქალაქისთვის.
ისტორიოგრაფია. რუსული მატიანეები მე-18 საუკუნიდან იკვლევენ მას რამდენიმე ათასი სპეციალური გამოკვლევა მიეძღვნა. მოკლედ, მატიანეების შესწავლის ისტორია შეიძლება ასე წარმოვიდგინოთ. მე-18 საუკუნეში პირველი მცირე მასშტაბის კვლევები ჩნდება ისეთი მეცნიერების მიერ, როგორიცაა გ.ფ. მილერი, მ.ვ. ლომონოსოვი, ვ.ნ. ტატიშჩევი. ამავე დროიდან დაიწყო ცალკეული ქრონიკების გამოქვეყნება, რომელთა არჩევანი ყველაზე ხშირად შემთხვევითი იყო. მე -18 - მე -19 საუკუნის პირველი ნახევრის მკვლევარების მიერ შემუშავებული რუსული მატიანეების ისტორიის მთავარი კითხვა იყო ნესტორ მემატიანეს საკითხი. INამ დროს მრავალი ათწლეულის ნაწარმოები გერმანულ ენაზე შეიქმნა A.-L. შლოზერ „ნესტორი“ (თარგმნა რუსულად: I-III ნაწილები. პეტერბურგი, 1809-1819 წწ.). 1820 წ. სტროევმა სოფია ვრემენნიკის გამოცემის წინასიტყვაობაში გამოთქვა ძალიან მნიშვნელოვანი დაკვირვება რუსული ქრონიკების დახასიათებისთვის: ნებისმიერი რუსული მატიანე არ არის ერთი ავტორის ნაშრომის ნაყოფი, არამედ კრებული (სხვადასხვა ტექსტების მექანიკური კავშირი). XIX საუკუნის შუა ხანებში რუსული მატიანეების სრული კრებულის (გამოქვეყნებული 1841 წლიდან) გამოცემასთან დაკავშირებით გააქტიურდა მუშაობა მატიანეების შესწავლაზე. ამ დროს გამოიცა მონოგრაფიები და სტატიები I.I. სრეზნევსკი, კ.ნ. ბესტუჟევა-რიუმინა, ნ.ნ. იანიშა, ი.ა. ტიხომიროვი და სხვები აშკარა გახდა რუსული მატიანეების მწერლობის მასშტაბები და მატიანეების ტექსტების ანალიზის სირთულე და გაკეთდა ზოგადი წინასწარი დაკვირვებები. მაგრამ არ იყო მთავარი - მეთოდი, რომელიც საშუალებას მისცემს ეფექტურად გაუმკლავდეს რთულ ქრონიკულ მასალას. ეს მეთოდი - შედარებითი ტექსტური - პირველად ფართოდ გამოიყენეს ა.ა.-ს მატიანეების ანალიზში. შახმატოვი. ალექსეი ალექსანდროვიჩ შახმატოვი (1864-1920) - რუსი ფილოლოგი, რომელმაც მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა რუსული მატიანეების ისტორიის შესწავლას სხვა ისტორიულ და ფილოლოგიურ თემებთან ერთად. პირველად მან მატიანეების წერას, უფრო სწორედ, ბერი ნესტორის ლიტერატურულ მოღვაწეობას ჯერ კიდევ გიმნაზიაში მიუბრუნდა. ამ დროიდან სიცოცხლის ბოლომდე მის მთავარ სამეცნიერო თემად რჩებოდა ნესტორისა და რუსული მატიანეების თემა. ა.ა.-ს შემოქმედების მაგალითის გამოყენებით. შახმატოვის, აშკარა ხდება, რომ ქრონიკების ანალიზის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგების მიღება შესაძლებელია მხოლოდ მათი გრძელვადიანი (სიცოცხლის მანძილზე) შესწავლის საფუძველზე. შედარებითი ტექსტოლოგიური მეთოდის გამოყენებით ა.ა. შახმატოვმა აღადგინა თითქმის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი მატიანეების ტექსტის ისტორია და, ამის საფუძველზე, აღადგინა რუსული მატიანეების განვითარების სურათი XI-XVI საუკუნეებში. თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ა.ა. შახმატოვი არის ჩვენი ცოდნის საფუძველი რუსული მატიანეების შესახებ. მისმა შრომამ დამაჯერებლად აჩვენა ეს ნებისმიერი ქრონიკის ტექსტის ანალიზის საფუძველი არის ორი ან მეტი ქრონიკის შედარება მათ ტექსტებში და არა ფრაგმენტული შემთხვევითი დაკვირვებები.. როდესაც შედარებისთვის მასალა არ არის, მკვლევრის წინაშე მდგარი ამოცანა ბევრჯერ რთულდება მხოლოდ მას, ვინც ფლობს შედარებით ტექსტურ მეთოდს. სამწუხაროდ, ბრწყინვალე მეცნიერის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა ჯერ არ გამოქვეყნებულა სრულად და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ მას ისტორიულ და ფილოლოგიურ მეცნიერებაში ტოლი არ ჰყავს. მისი მრავალრიცხოვანი ნაშრომებიდან, უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა გაეცნოთ ორ მონოგრაფიას: „კვლევა უძველესი რუსული მატიანე კოდების შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1908 წ.) და „XIV-XVI საუკუნეების რუსული ქრონიკის კოდების მიმოხილვა“. (მ.; ლენინგრადი, 1938. აქ არის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი რუსული ქრონიკის აღწერა). ამ მეცნიერის ნებისმიერი პუბლიკაცია ყოველთვის შეიცავს დეტალურ და სიღრმისეულ ანალიზს იმ საკითხის შესახებ, რომელსაც იგი ეძღვნება მისი ნაშრომების მითითებისას, ყოველთვის შეიძლება იპოვოთ სწორი მიმართულება შემდგომი კვლევისთვის. წარმომადგენლობით მ.დ. პრისელკოვა და ა.ნ. ნასონოვა, დაარსებული ა.ა. შახმატოვის სამეცნიერო სკოლამ მატიანეების შესასწავლად იპოვა ღირსეული მემკვიდრეები. მ.დ. პრისელკოვმა გამოაქვეყნა ლექციების პირველი კურსი XI-XV საუკუნეების რუსული მატიანეების ისტორიის შესახებ. (1940, ხელახლა გამოცემული 1996). სტუდენტი მ.დ. პრისელკოვა - ა.ნ. ნასონოვი, უფრო აქტიურად, ვიდრე მისი მასწავლებელი, ატარებდა არქეოგრაფიულ კვლევას შიდა უძველეს საცავებში, რამაც საშუალება მისცა მას სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოეტანა მრავალი ახალი ქრონიკის ძეგლი. ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიღწევა A.N. ნასონოვი იყო მისი დასაბუთებული განცხადება, ეწინააღმდეგებოდა ა.ა. შახმატოვის, რომ რუსული მატიანეების წერა მე-16 საუკუნეში არ შეჩერებულა, მაგრამ მე-17 საუკუნეში გაგრძელდა და განვითარდა. და მხოლოდ მე -18 საუკუნეში, რომელმაც მთლიანად დაასრულა თავისი ისტორია, შეუფერხებლად გადავიდა მისი შესწავლის საწყის ეტაპზე. 60-90-იანი წლების საშინაო მკვლევართა ნაშრომები. მე-20 საუკუნემ სრულად დაადასტურა ა.ნ. ნასონოვა. მ.ნ. ინიციატივით არქეოგრაფიული კომისიის საქმიანობის განახლება და რუსული მატიანეების სრული კრებულის გამოცემა. ტიხომიროვმა გამოიწვია მატიანეების მწერლობის სფეროში კვლევების გააქტიურება. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის მკვლევართა შორის აღსანიშნავია მ.ნ. ტიხომიროვა, ბ.ა. რიბაკოვა, დ.ს. ლიხაჩევა, ია.ს. ლური, ვ.ი. კორეცკი, ვ.ი. ბუგანოვა და სხვები.
თუ შევაჯამებთ რუსული მემატიანეების ისტორიის თითქმის 300-წლიანი შესწავლის შედეგებს, მივიღებთ შემდეგ სურათს: გამოიკვეთა მრავალი მატიანე წერის ცენტრის საქმიანობა, შეგროვდა და გამოქვეყნდა დიდი რაოდენობით ფაქტობრივი მასალა და წინასწარი აღდგენილია მთელი ამ პერიოდის მატიანეების წერის ისტორია. ამავე დროს, მატიანეების ისტორიის თითქმის ყველა ძირითადი და თუნდაც უმნიშვნელო დებულება საკამათო რჩება. ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით ვისაუბროთ მომავალ დიდ სამუშაოზე, რომელშიც რაც შეიძლება მეტმა ახალგაზრდა მკვლევარმა უნდა მიიღოს მონაწილეობა.
მატიანეების ისტორიოგრაფია ეძღვნება მონოგრაფიას V.I. ბუგანოვი ”რუსული მატიანეების საშინაო ისტორიოგრაფია. საბჭოთა ლიტერატურის მიმოხილვა“ (მოსკოვი, 1975), სადაც, როგორც სათაურიდან ჩანს, ძირითადი ყურადღება ექცევა თანამედროვე პერიოდს, მაგრამ შესავალში მოცემულია XVIII-XIX საუკუნეების კვლევების მოკლე აღწერა. ისტორიოგრაფიული მიმოხილვები წარმოდგენილია სხვადასხვა სახელმძღვანელოებსა და სახელმძღვანელოებში, მაგალითად: ა.პ. პრონსტეინი. წყაროს კვლევა რუსეთში: კაპიტალიზმის ხანა, როსტოვ-დონ. 1991 წელი; ნაწილი I. ჩ. 3. ისტორიული წყაროს შესწავლა კ.ნ. ბესტუჟევ-რიუმინა; ნაწილი II. ჩ. 3. ა.ა. შახმატოვი და ქრონიკის წყაროების შესწავლის განვითარება რუსეთში; ნაწილი III. ჩ. 1. რუსული მატიანეების შემუშავება (ა.ა. შახმატოვამდე); ა.ლ. შაპიროს ისტორიოგრაფია უძველესი დროიდან 1917 წლამდე. პეტერბურგი, 1993. (ლექცია 4. კიევან რუსის ისტორიოგრაფია. „ზღაპარი წარსული წლების შესახებ“; ლექცია 5. ქრონიკის წერა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში და ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ადრეულ ეტაპებზე (XII - XV საუკუნის შუა ხანებში ლექცია 38. ისტორიული წყაროს შესწავლა ა.ა. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ადგილი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მატიანეების შესწავლაში უკავია აკადემიკოს ა.ა. შახმატოვა. მისი გარდაცვალების შემდეგ კოლეგებმა და თაყვანისმცემლებმა გამოსცეს მთელი ტომი, რომელიც მიეძღვნა მის საქმიანობას: რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის ამბები: 1920 წ. თ.XXV. პეტროგრადი, 1922. (განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მ.დ. პრისელკოვის სტატიებს „რუსული მატიანეები ა.ა. შახმატოვის ნაშრომებში“ და ა.ე. პრესნიაკოვი „ა.ა. შახმატოვი რუსული ქრონიკების შესწავლაში“).
ბიბლიოგრაფია. არის რამდენიმე პუბლიკაცია, სადაც ბიბლიოგრაფია თითქმის ამომწურავადაა წარმოდგენილი. ეს არის უპირველეს ყოვლისა: რუსული მატიანეების ბიბლიოგრაფია / კომპ. რ.პ. დიმიტრიევა (მ.; ლენინგრადი, 1962). ეს პუბლიკაცია პირველად ითვალისწინებს ყველა ნაშრომს მატიანეების წერაზე (დაწყებული 1674 წელს სინოფსისის გამოქვეყნებით) 1958 წლამდე. წიგნს ახლავს სახელების და საგნების ინდექსები, რომლებიც აქტიურად უნდა იქნას გამოყენებული. დანართის სახით გამოქვეყნდა „რჩეული უცხოური ნაშრომების ბიბლიოგრაფია რუსულ მატიანეებზე“, რომელიც შედგენილია იუ. ბეგუნოვი, რომელიც ითვალისწინებს სამუშაოებს 1549 წლიდან 1959 წლამდე. სხვა პუბლიკაციაში Yu.K. ბეგუნოვმა გამოაქვეყნა თავისი ბიბლიოგრაფიის მოკლე გაგრძელება: უცხოური ლიტერატურა რუსული მატიანეების შესახებ 1960-1962 წლებში. //მატიანეები და მატიანეები. 1980 ვ.ნ. ტატიშჩევი და რუსული მატიანეების შესწავლა (მ., 1981. გვ. 244-253). ნამუშევარი R.P. დიმიტრიევამ განაგრძო ბიბლიოგრაფიის შედგენა A.N. კაზაკევიჩი: საბჭოთა ლიტერატურა მატიანეებზე (1960-1972) // ქრონიკები და ქრონიკები. 1976 მ.ნ. ტიხომიროვი და ქრონიკის კვლევები (მოსკოვი, 1976, გვ. 294-356). ბოლო ორ პუბლიკაციას არ აქვს ინდექსები, რაც ართულებს მათ გამოყენებას. შეგიძლიათ მიმართოთ უფრო ფართო თემატურ ინდექსებს, მაგალითად: სსრკ-ში გამოცემული ძველი რუსული ლიტერატურის ნაშრომების ბიბლიოგრაფია: 1958-1967 წწ. / კომპ. ნ.ფ. დრობლენკოვა. (ნაწილი 1. (1958-1962). ლენინგრადი, 1978; ნაწილი 2. (1963-1967). ლენინგრადი, 1979 წ.). ამ ბიბლიოგრაფიას აქვს შემდგომი გამოცემები, რომელთაგან ყველა ერთვის შესანიშნავი ინდექსებით.
ამრიგად, რუსული მატიანეების მკვლევარი, რომელსაც ხელთ აქვს ზემოაღნიშნული წიგნები, სამუშაოსთვის მეტად ხელსაყრელ პირობებში იმყოფება. ერთადერთი ფუნდამენტური დაზუსტებაა საჭირო რ.პ.-ს ბიბლიოგრაფიის პირველ პოზიციასთან დაკავშირებით. დიმიტრიევა: ის უნდა დაიწყოს არა სინოფსისის გამოცემით, არამედ კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის 1661 წლის გამოცემით, სადაც პირველად გამოიცა ნესტორის ცხოვრება, რომელიც სპეციალურად ამ გამოცემისთვის იყო დაწერილი. სწორედ ამ წიგნიდან იქნა აღებული ნესტორის შესახებ ყველა ბიოგრაფიული ინფორმაცია.
მატიანეების, სპეციალური და პერიოდული გამოცემები. ქრონიკების გამოცემა დაიწყო მე-18 საუკუნეში, ხოლო გამოქვეყნებული ტექსტების არჩევა შემთხვევითი იყო და გამოცემის წესები არასრულყოფილი იყო, ამიტომ მე-18 საუკუნის გამოცემების გამოყენება. აუცილებელია სიფრთხილით. ტექსტების გამოქვეყნების წესები თანაბრად არასრულყოფილი იყო ფუნდამენტური სერიის პირველი ტომების გამოქვეყნებისას, სახელწოდებით რუსული ქრონიკების სრული კრებული - PSRL (გამოცემა დაიწყო 1841 წელს), ამიტომ ეს ტომები მე-20 საუკუნის დასაწყისში. გადაბეჭდილი. პუბლიკაცია განაგრძობს გამოცემას ჩვენს დროში, სულ გამოქვეყნებულია 41 ტომი (წიგნის შიგთავსის ჩამონათვალი მოცემულია სახელმძღვანელოს ბოლოს).
რუსულ ქრონიკებს ეძღვნება სპეციალური გამოცემა (შეჩერებული): ქრონიკები და ქრონიკები. მოსკოვში გამოდის 1974 წლიდან (პირველი ნომერი), სულ ოთხი ნომერი იყო (1976, 1981, 1984). ეს კრებულები შეიცავს სხვადასხვა სტატიებს რუსული მემატიანეების ისტორიის შესახებ, ასევე მოკლე ქრონიკის ტექსტებს.
პერიოდულ გამოცემებს შორის მთავარია უნიკალური გამოცემა, რომელიც მთლიანად ეძღვნება ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლას - ძველი რუსული ლიტერატურის დეპარტამენტის შრომები (TODRL). 1934 წელს პირველი ტომის გამოსვლის შემდეგ (ა.ს. ორლოვის ინიციატივით) გამოიცა 52 ტომი. ეს პუბლიკაცია გარკვეულწილად არის რევოლუციამდელი ბრწყინვალე გამოცემის - რუსული ენისა და ლიტერატურის დეპარტამენტის იზვესტიას (IORYAS) მემკვიდრე. TODRL-ის თითქმის ყველა ტომი შეიცავს სტატიებს ქრონიკებზე და საკმაოდ ხშირად ქვეყნდება ტექსტები (გასული ათწლეულის სტატიებისა და მასალების ინდიკატორები მოთავსებულია ათ ნომერში). მატიანეების შესწავლას კიდევ ორი პერიოდული გამოცემა აქცევს მნიშვნელოვან ყურადღებას - ეს არის არქეოგრაფიული წელიწდეული (AE) და დამხმარე ისტორიული დისციპლინები (VID).
ლექსიკონები. ძველ რუსულ წერილობით კულტურასთან დაკავშირებულ ყველა ისტორიკოსსა და ფილოლოგს თავის მაგიდაზე უნდა ჰქონდეს მრავალტომეული ლექსიკონი, რომელიც მომზადებულია რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) ძველი რუსული ლიტერატურის სექტორის თანამშრომლების მიერ, სამ გამოცემაში. რომელთაგან (ასო L) ახასიათებს ძველი რუსეთის თითქმის ყველა მატიანე: მწიგნობართა ლექსიკონი და ძველი რუსეთის წიგნიერება (გამოცემა 1. XI - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი. ლ., 1987; გამოცემა 2. მეორე. ნახევარი XIV-XVI სს. ლ., 1989 წ.. XVII ს. ეს ლექსიკონი (შემდგომში: მწიგნობართა ლექსიკონი) შეიცავს ამომწურავ ინფორმაციას თითქმის ყველა ძველი რუსული ნაწარმოების შესახებ, მათ შორის იმ ავტორების შესახებ, რომლებიც ამა თუ იმ ხარისხით მონაწილეობდნენ რუსული მატიანეების შექმნაში. ლექსიკონის თითოეულ ჩანაწერს ახლავს ბიბლიოგრაფიული მითითება.
შეუძლებელია ქრონიკის ტექსტების ანალიზი ლინგვისტური ლექსიკონების მითითების გარეშე. ძველი რუსული მატიანეების ტექსტების ზედაპირული გაგების მიუხედავად, ძალიან ხშირად სიტყვისა და გამოთქმის მნიშვნელობა ან კონოტაცია მკვლევარს ეცილება, რადგან საუკუნეების განმავლობაში შეიცვალა სიტყვების სემანტიკური შინაარსი და ზოგიერთი სიტყვა გამოვიდა ხმარებიდან. მაგალითად, თანამედროვე ადამიანი ცალსახად აღიქვამს გამოთქმას „მემატიანე დაწერა“ - მან შექმნა ორიგინალური ნაწარმოები, რაც გულისხმობს ავტორის შემოქმედებას. და ძველ დროში ეს გამოთქმა შეიძლებოდა გამოეყენებინათ გადამწერის მუშაობის აღსაწერად.
აქტუალური რჩება მე-19 საუკუნეში შეგროვებული ლექსიკონი: ი.ი. სრეზნევსკი. მასალები ძველი რუსული ენის ლექსიკონისთვის. (ტ. I-III. სანკტ-პეტერბურგი, 1893-1903 წწ. - ხელახლა გამოქვეყნებულია 1989 წ.). გამოიცა ორი ახალი ლექსიკონი: რუსული ენის ლექსიკონი XI-XVII სს. (გამოცემა 1. მ., 1975 - გამოცემა დაუსრულებელია) და XI-XIV საუკუნეების ძველი რუსული ენის ლექსიკონი. (ტ. 1. მ., 1988 - დასრულებული გამოცემა). ამ ლექსიკონების გარდა, ძველ რუსულ ტექსტებთან მუშაობისას აუცილებელია კიდევ ერთი პუბლიკაცია: სლავური ენების ეტიმოლოგიური ლექსიკონი: პროტოსლავური ლექსიკური ფონდი. (გამოცემა 1. მ., 1974 - გამოცემა დაუსრულებელია). მატიანეების ტექსტების ლექსიკური ანალიზის კომპლექსურ საკითხებს შეგიძლიათ გაეცნოთ წიგნებში: ა.ს. ლვოვის ლექსიკა "გასული წლების ზღაპარი". (მ., 1975); ო.ვ. ტვოროგოვი ლექსიკური კომპოზიცია "გასული წლების ზღაპარი" (კიევი, 1984).
ტერმინოლოგია. ქრონიკა- ისტორიული ნაშრომი მოვლენების ამინდის შესახებ, რომელიც თავის პრეზენტაციაში მოიცავს რუსეთის მთელ ისტორიას, წარმოდგენილი ხელნაწერში (ტომი მნიშვნელოვანია - 100-ზე მეტი ფურცელი). მემატიანე- მცირე მოცულობის ქრონიკის ნაშრომი (რამდენიმე ათეული ფურცელი), ასევე ქრონიკა, რომელიც მოიცავს რუსეთის მთელ ისტორიას მის პრეზენტაციაში. მემატიანე, გარკვეულწილად, ჩვენამდე მოღწეული მატიანის მოკლე შინაარსია. ძველ რუსეთში მატიანეს ავტორს მემატიანესაც უწოდებდნენ. მემატიანე- ძალიან მცირე ქრონიკის ნაწარმოები (10 ფურცლამდე), რომელიც ეძღვნება ან შედგენილს, ან შედგენის ადგილს, ხოლო პრეზენტაციის სიზუსტე დაცულია. ქრონიკის ფრაგმენტი- ნებისმიერი ქრონიკის ნაწარმოების ნაწილი (ხშირად გვხვდება ძველ რუსულ კოლექციებში). მემატიანეების და მატიანეების ფრაგმენტების მნიშვნელობა რუსული მემატიანეების ისტორიისთვის მნიშვნელოვანია, რადგან მათ მოგვიტანეს ინფორმაცია შემორჩენილი მემატიანეების შესახებ. თავად ძველი რუსი მემატიანეები თავიანთ შრომებს სხვაგვარად უწოდებდნენ: XI საუკუნეში. მემატიანე (მაგალითად, რუსული მიწის მემატიანე) ან ვრემენნიკი, მოგვიანებით წარსული წლების ზღაპარი, სოფია ვრემენნიკი, ქრონოგრაფი, ზოგჯერ მატიანეებს სახელი არ ჰქონდათ.
ნებისმიერი ისტორიოგრაფიული ძეგლი იქმნება წინა მატიანეზე და ეს, თავის მხრივ, ასევე წინა მატიანეს ეყრდნობა, ამიტომ ნებისმიერი მატიანელის ტექსტში, მაგალითად, მე-15 საუკუნის, ათზე მეტი ეტაპებია სამუშაო. წარმოდგენილი. მატიანე ტექსტის ისტორია შეიძლება წარმოვიდგინოთ ასეთი ეტაპების ჯაჭვით. ქრონიკის ტექსტის ანალიზით მკვლევართა მიერ გამოვლენილი ეტაპები ე.წ ქრონიკის სარდაფები. ქრონიკის კორპუსი არის ქრონიკის მუშაობის ჰიპოთეტური ეტაპი. ყველაზე ცნობილი მატიანე, წარსული წლების ზღაპარი (PVL), მკვლევარების აზრით, შედგენილია მე -12 საუკუნის დასაწყისში. ეს უნდა იყოს მოხსენიებული შემდეგნაირად: PVL ლაურენციული ქრონიკის მიხედვით ან იპატიევის ქრონიკის მიხედვით და ა.შ. ᲐᲐ. შახმატოვი, რუსული ქრონიკების საუკეთესო ექსპერტი, თვლიდა, რომ ასეთი განსხვავება აუცილებელია, მას სიცხადე და გაურკვევლობა მოაქვს. მატიანეებსა და მატიანეების კრებულებს კვლევით ლიტერატურაში ხშირად აქვთ სხვადასხვა განმარტებები: საეპისკოპოსო, სამთავრო, მიტროპოლიტი, დიდებული, სამოხელეო, ოპოზიციური, პროვინციული და ა.შ და არასწორი, ქრონიკის ტექსტების ანალიზი.
თითოეულ ქრონიკას აქვს თავისი ინდივიდუალური სახელი, რომელსაც მას შემთხვევითი მახასიათებლების მიხედვით ანიჭებენ: მატიანელის მფლობელის ან გადამწერის სახელი, მისი მდებარეობა და ა.შ. სახელები უბრალოდ არასწორია და, შესაბამისად, შეიძლება იყოს შეცდომაში შემყვანი, მაგალითად: Nikon მატიანე პატრიარქ ნიკონის სახელს ატარებს, რომელიც ამ მატიანეს ერთ-ერთი ნუსხა იყო, მაგრამ პატრიარქ ნიკონს (ცხოვრობდა 1605-1681 წწ.) ამ მატიანეს შედგენასთან არავითარი კავშირი არ ჰქონია, რადგან ის 20-იან წლებში იყო შედგენილი. XVI საუკუნე ზოგიერთ ქრონიკას რამდენიმე სახელი აქვს, მაგალითად, უძველეს რუსულ მატიანეს ჰქვია ნოვგოროდი (დაწერილი ნოვგოროდში), ხარათეინი (მასალაზე დაყრდნობით, რომელზედაც დაიწერა - ტყავზე, პერგამენტზე), ნოვგოროდის სინოდალური (შენახვის ადგილის მიხედვით). სინოდალურ ასამბლეაში), ნოვგოროდი ძველი გამოცემებიდან პირველი (სათაური ასახავდა ნოვგოროდის მატიანეების სისტემატიზაციას).
ქრონიკებიეხება მემატიანეობის მთელ პროცესს, რომელიც მოიცავს XI-XVIII საუკუნეების პერიოდს. მაშასადამე, მატიანე შეიძლება იყოს ადრეული, გვიანი, კიევი, ნოვგოროდი და ა.შ. იყო მცდელობები შემოეღო ტერმინი „ქრონიკული შესწავლა“ - წყაროს კვლევის ნაწილი, რომელიც ეხება მატიანეების შესწავლას, მაგრამ ეს ტერმინი ფართოდ არ იყო გამოყენებული.
ქრონიკების ამოცნობის ტექნიკა. ნებისმიერი ქრონიკა არის ამინდის ჩანაწერების კრებული, რომელიც ყოველწლიურად აღრიცხავს რუსეთში მომხდარ მოვლენებს. როგორ განვსაზღვროთ, სად დაასრულა ერთმა მემატიანემ თავისი მოღვაწეობა და სად დაიწყო მეორე? ბოლოს და ბოლოს, ძალიან იშვიათია შემთხვევები, როდესაც ავტორი მიუთითებს თავისი ხელნაწერის დასასრულს. რუსული მატიანეების ისტორიის შესწავლის სამსაუკუნოვანი პერიოდის განმავლობაში, ამ საკითხის გადასაჭრელად რამდენიმე ტექნიკა იქნა ნაპოვნი. ძირითადი ტექნიკა, რომელიც ნასესხები იყო კლასიკური ფილოლოგიიდან და მიიღო სრული აღიარება ა.ა. შახმატოვი ორი მატიანელის ტექსტის ერთმანეთთან შედარებაა. როდესაც, მაგალითად, ორ ან მეტ მატიანეს, შედარებისას, აქვს ერთი და იგივე ტექსტი 1110 წლამდე და ამ წლის შემდეგ თითოეული მათგანი წარმოადგენს ცალკეულ ტექსტს, მაშინ მკვლევარს უფლება აქვს განაცხადოს, რომ ყველა ეს მატიანე ასახავს ქრონიკის კოდს, რომელიც მოიტანა. 1110-მდე მოვლენების ანგარიში.
ამ ძირითადი მეთოდის გარდა, არსებობს კიდევ რამდენიმე. მემატიანეს შემოქმედების დასასრული და, შესაბამისად, მემატიანეების კორპუსი შეიძლება მიეთითოს სიტყვით „ამინ“ ამინდის ჩანაწერის ბოლოს; ძველ რუსულ წერილობით პრაქტიკაში "ამინ" მოთავსებული იყო დიდი ლიტერატურული ნაწარმოების ბოლოს. მაგალითად, ამ სიტყვამ დაასრულა 1093 წლის ამინდის ჩანაწერი მატიანეში, რომელიც ხელში იყო ვ.ნ. ტატიშჩევი და ახლა დაკარგა. მეცნიერს მიაჩნდა, რომ ერთ-ერთმა ძველმა რუსმა მემატიანემ დაასრულა თავისი მოღვაწეობა. ა.ა.-ს ნაშრომებში. შახმატოვმა, 1093 წლის ამ მატიანემ მიიღო მრავალვარიანტული დასაბუთება მრავალფეროვანი მონაცემების საფუძველზე და მტკიცედ შევიდა ადრეული მატიანეების წერის ისტორიაში.
ხანდახან მატიანეს ავტორი ან შემდგენელი პოსტსკრიპტის სახით აცნობებს თავის მონაწილეობას მატიანეზე მუშაობაში, მაგრამ ასეთი შემთხვევები იშვიათია. მაგალითად, ყველაზე ადრეული პოსტსკრიპტი ეკუთვნის ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვარს (კიევის მახლობლად) სილვესტერს, ის დათარიღებულია 6624 წლით (1116).
მემატიანე, თავისი ამინდის ჩანაწერების შედგენისას, ხანდახან იყენებდა ქრონიკულ წყაროებს თავის ნაშრომში, მაგალითად, ჟორჟ ამარტოლის ქრონიკას ან ქრონიკას, საიდანაც ხშირად სიტყვასიტყვითი ციტატებით ისესხებდა მრავალფეროვან მასალას ადამიანებისა თუ მოვლენების დასახასიათებლად. თუ ასეთი წყარო იდენტიფიცირებულია და მისგან ყველა ნასესხები იდენტიფიცირებულია, მაშინ ამინდის უახლესი ჩანაწერი იქიდან ციტატით შეიძლება გახდეს მატიანეების შედგენის სავარაუდო დროის მითითება. გარდა ამისა, ნებისმიერ მატიანეში ნასესხების არარსებობა ექსტრაქრონიკული წყაროდან არის სერიოზული და წონიანი არგუმენტი მისი პრიმატის სასარგებლოდ მატიანესთან მიმართებაში, სადაც ასეთი ნასესხებია. მაგალითად, ა.ა. შახმატოვმა ერთ-ერთ არგუმენტად მიიჩნია ნოვგოროდის უმცროსი გამოცემის პირველი ქრონიკის (N1LM) პრიმატის შესახებ PVL-ის ფარგლებში ლაურენციული და იპატიევის ქრონიკებთან მიმართებაში, როგორც ჯორჯ ამარტოლის ქრონიკის N1LM-ში ნასესხების არარსებობა. , რომლებიც გვხვდება ბოლო ორ მატიანეში.
თავად მატიანე ტექსტში არის სხვა პირდაპირი თუ ირიბი მინიშნებები კონკრეტული მემატიანეს შემოქმედების დასასრულის შესახებ. მაგალითად, მატიანეები ხშირად შეიცავს მთავრების ან მიტროპოლიტების სახელების სხვადასხვა ჩამონათვალს და წლების გამოთვლებს, რომლებიც შეიძლება განთავსდეს ტექსტის ნებისმიერ ადგილას და შეიძლება იყოს კონკრეტული მემატიანეების მუშაობის დასასრულის მითითება. მაგალითად, 6360 (852) ქვეშ არის პრინც სვიატოპოლკის სიკვდილამდე აღზრდილი მთავრების სია: „...და სვიატოსლავის პირველი წლიდან იაროპოლხის პირველ წლამდე არის 28 წელი; და იაროპოლკი 8 წლის პრინცია; და ვოლოდიმერი არის პრინცი, 37 წლის; და იაროსლავ პრინცი 40 წლისაა, მეტიც, იაროსლავის გარდაცვალებიდან სვიატოპოლჩას გარდაცვალებამდე. შესაბამისად, ამ სიაში მითითებულია უფლისწული სვიატოპოლკის გარდაცვალების წელი - 1113 წელი, როგორც წელი, რომელშიც მემატიანე მუშაობდა ან რომელზედაც დაასრულა თავისი მოღვაწეობა, ვინაიდან პრინცი სვიატოპოლკის მემკვიდრე კიევის მაგიდაზე, პრინცი ვლადიმერ მონომახი (1113-1125) არ არის. აღნიშნული სიაში.
ხშირად მატიანეების ტექსტებში არის გამოთქმა "დღემდე", რომელსაც დიდი ყურადღება უნდა მიექცეს, რადგან ხელსაყრელ პირობებში ეს შეიძლება იყოს არაპირდაპირი მითითება მემატიანეს მუშაობის დროის შესახებ. მაგალითად, 6552 (1044 წ.) ქვეშ ვკითხულობთ: „ამასვე ზაფხულში გარდაიცვალა ბრიაჩისლავი, იზიასლავის ძე, შვილიშვილი ვოლოდიმერი, ვსესლავლის მამა, და ვსესლავლი, მისი ვაჟი, დაჯდა მის მაგიდაზე, დედამ გააჩინა იგი. ჯადოქრობა. როცა დედამ გააჩინა, მას თავზე ჭრილობა ჰქონდა და ეუბნებოდა დედის ვულკანს: „დაამაგრეთ ეს ჭრილობა, რომ მუცელამდე ატაროს“ და ვსესლავი მას დღემდე ატარებს; ამ მიზეზით, უმოწყალეები მზად არიან დაღვარონ სისხლი“. მემატიანისთვის, ვიმსჯელებთ გამოთქმით "დღემდე", პრინცი ვსესლავი ცოცხალია, ამიტომ, ამ პრინცის გარდაცვალების თარიღის ცოდნით, შეიძლება ითქვას, რომ მემატიანე მუშაობდა ამ წლამდე. ლავრენტის ქრონიკა, საიდანაც ციტატა იყო პრინცი ვსესლავის დაბადების შესახებ, ასევე იუწყება მისი გარდაცვალების დრო: „6609 წლის ზაფხულში. ოთხშაბათს შუადღის 9 საათზე“. თურმე ეს მემატიანე 6609 (1101) წლამდე მოღვაწეობდა.
როდესაც ამინდის ჩანაწერი (მე-11 საუკუნის მეორე ნახევრიდან) იწყება არა მხოლოდ წლის, არამედ მისი ინდიქტის მითითებით, მაშინ მატიანეების ტექსტში ასეთი ორმაგი დათარიღება ოფიციალურად მიუთითებს მემატიანეების მუშაობის დასრულების დროზე. მაგალითად, უკვე ნახსენები 1093 წელი, რომლის მოვლენების აღწერა დასრულდა სიაში V.N. ტატიშჩევი სიტყვით "ამინ" ასე იწყება: "6601 წლის ზაფხულში, ინდიქტია 1 ზაფხული..." ამინდის ჩანაწერის დასაწყისში ასეთი ორმაგი დათარიღება, როგორც მატიანეების დასასრულის დროის განსაზღვრის მეთოდი, მოითხოვს. დამატებითი შემოწმებები.
ხანდახან მემატიანე ამბავს პირველ პირში მოგვითხრობს, განსაკუთრებით გვიანდელ მასალაზე (XVI-XVII სს.), შესაძლებელი ხდება ავტორის სახელის დადგენა და მისი ბიოგრაფიის შეცნობით, მისი მუშაობის დროის გარკვევა; ქრონიკა.
ხშირად, მემატიანეს სამუშაო დროის საკითხის გადასაჭრელად, მკვლევარები იყენებენ წერის ორიგინალურ სტილს, მაგრამ ეს მეთოდი ერთ-ერთი ყველაზე არასანდოა, მიუხედავად მისი გარეგანი დამაჯერებლობისა.
კონკრეტული ქრონიკის არსებობის დასაბუთება და მისი შედგენის დრო ყოველთვის მრავალცვლადი უნდა იყოს, მხოლოდ ამ შემთხვევაში იქნება ვარაუდი დამაჯერებელი.
ქრონიკის კორპუსის შედგენის დროის განსაზღვრა არ არის თვითმიზანი, არამედ ამ ქრონიკის კორპუსის შექმნის ეტაპზე გაჩენილი ამბების წყაროს ანალიზის საფუძველი. კოდის შექმნის დროისა და ავტორის მიერ ტექსტში შემოტანილი სიახლეების დიაპაზონის მკაფიო ცოდნა სიახლეების კრიტიკული გაგების პირველი ეტაპია. ამას ავხსნი ვარანგიელთა მოწოდების ამბების მაგალითზე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა თავადი რურიკი (6372). ᲐᲐ. შახმატოვმა დაამტკიცა, რომ იგი ჩნდება რუსულ ქრონიკებში მე -12 საუკუნის პირველ ათწლეულებში, ანუ PVL-ის შექმნის ეტაპზე. ადრინდელ მატიანეებში და ისინი XI საუკუნეში. სულ მცირე ოთხი იყო, რურიკის ნახსენები არ არსებობდა. როდესაც გავარკვიეთ რურიკის შესახებ ამბების გამოჩენის დრო, ამით შეგვიძლია განვსაზღვროთ ასეთი ამბების გამოჩენის გარემოებები, რომლებიც განიხილება PVL-ის დახასიათებისას.
ძველი რუსული ტექსტების ანალიზის სხვადასხვა ტექნიკას შეგიძლიათ გაეცნოთ წიგნში: დ.ს. ლიხაჩოვი. ტექსტოლოგია. X-XVII საუკუნეების რუსული ლიტერატურის მასალებზე დაყრდნობით. (2nd ed. L., 1987 - ან ნებისმიერი სხვა გამოცემა). ეს წიგნი უნდა იყოს ყველა წყაროს ისტორიკოსის მაგიდაზე.
ქრონოლოგია. ნებისმიერი ისტორიული ნაშრომის, ისევე როგორც ზოგადად მთელი ისტორიული მეცნიერების საფუძველი ქრონოლოგიაა. დროის მიღმა მოვლენა არ არსებობს, მაგრამ თუ დრო არასწორად არის განსაზღვრული, მაშინ მოვლენის მახასიათებლებიც დამახინჯდება. რუსულ მატიანეებში ქრონოლოგიური აღნიშვნები ნამდვილად თვალსაჩინო ადგილს იკავებს, რადგან ამინდის ყოველი ჩანაწერი იწყება თარიღით, ამ მითითების პირველი ასო "B" ძალიან ხშირად იწერება ცინაბარში.
რუსეთში ქრონოლოგია ბიზანტიური იყო, საწყისი წერტილი იყო სამყაროს შექმნის ჩვეულებრივი თარიღი. მაგალითად, ამ სახელმძღვანელოს გამოცემის წელია 2002 წელი ქრისტეს შობიდან, იმისთვის, რომ ის ქრონოლოგიად გადააქციოთ სამყაროს შექმნიდან, ამ წლის ფიგურას უნდა დაამატოთ 5508 წელი, მიიღებთ 7510-ს. სამყაროს შექმნა. პეტრეს კალენდარული რეფორმამდე რუსეთი იყენებდა ბიზანტიურ ქრონოლოგიას, ამიტომ არ უნდა გამოვიყენოთ ძველი რუსული ქრონოლოგიის თანამედროვეზე თარგმნა, რადგან არსებობს მთელი რიგი ნიუანსები, რომლებიც უნდა დაიცვან ასეთი თარგმანების გაკეთებისას. თუ კვლევის ობიექტი არის პეტრინე რუსის წინარე წერილობითი წყარო, მაშინ აუცილებელია ორმაგი თარიღის მითითება, მაგალითად: 6898 (1390 წ.).
ძველ რუსეთში ახალი წელი მარტში იწყებოდა, ე.წ. მარტის წლის დასაწყისი ხშირად ასოცირდება რუსეთში წარმართობის ნარჩენებთან, მაგრამ მარტის წელი გავრცელებული იყო მთელ დასავლეთ ევროპაში, რადგან მთავარი ქრისტიანული დღესასწაული, აღდგომა, ყველაზე ხშირად ამ თვეში მოდის. გარდა ამისა, მარტის წელიწადს არ აქვს მკაფიოდ განსაზღვრული დასაწყისი, განსხვავებით სექტემბრისა და იანვრისაგან, სადაც წელი იწყება 1-ლი დღით. ბიზანტიაში, საიდანაც ავიღეთ ქრონოლოგია, XI ს. საყოველთაოდ მიღებული სექტემბრის წელი 1 სექტემბერს დაიწყო, რაც ახალი სასწავლო წლის დასაწყისის სასკოლო ტრადიციაში იყო შემონახული. რუსეთში მათ დაიწყეს გადასვლა სექტემბრის წელზე XV საუკუნის პირველ მეოთხედში. ამასთან დაკავშირებით არ არსებობდა დადგენილება და წესდება, წერილობითი კულტურის სხვადასხვა ცენტრებში ისინი სხვადასხვა დროს გადადიოდნენ, ეს პროცესი მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში გაგრძელდა. სხვადასხვა ქრონოლოგიური სისტემების ერთდროულმა არსებობამ გამოიწვია დაბნეულობა და შეცდომები XI-XIV საუკუნეების ჩვენს ქრონოლოგიაში.
ძველ რუსეთში, ბიზანტიური ტრადიციის შესაბამისად, წელს ძალიან ხშირად ორმაგი აღნიშვნა ჰქონდა: სამყაროს შექმნიდან წელიწადს თან ახლდა იმ წლის ინდიქტის მითითება. ინდიქტი- მოცემული წლის რიგითი ადგილი 15-წლიან ციკლში, ინდიქტის საწყისი წერტილი არის სამყაროს შექმნა, ინდიქტი იწყება ახალი წლის დასაწყისით - 1 სექტემბერი. ბიზანტიურ მატიანეებში ქრონოლოგია საკმაოდ ხშირად ხდებოდა მხოლოდ საბრალდებო დასკვნის საშუალებით. სამყაროს შექმნის დღიდან ნებისმიერი წლის ინდიქტის გარკვევა ძალიან მარტივია: წლის რიცხვი უნდა გაიყოს 15-ზე, შედეგად გაყოფა იქნება ამ წლის მაჩვენებელი. თუ ნაშთი 0-ის ტოლია, მაშინ წლის ინდექსი იქნება - 15. ძველ რუსულ ქრონოლოგიაში 2002 წელი დასახელებულია შემდეგნაირად - მე-10 ზაფხულის ინდექსის 7510. წლის ეს ორმაგი დათარიღება შესაძლებელს ხდის გადაამოწმოს წლის შესაბამისობა მის ბრალდებულთან. ასეთი შეცდომის ახსნის პოვნა ზოგჯერ შეიძლება საკმაოდ რთული იყოს, რადგან მკვლევარს სჭირდება ღრმა, მრავალფეროვანი ცოდნა, ყველაზე ხშირად დამხმარე ისტორიული დისციპლინების სფეროდან. ინდიქტები ქრება მატიანეებში, ყოველ შემთხვევაში, მე-15 საუკუნის ბოლოს, მაგრამ წერილობით ტრადიციაში, ყველაზე ხშირად სამონასტრო, საბრალდებო მითითებები ასევე გვხვდება XVI-XVII საუკუნეებში.
წერილობითი ისტორიული წყაროს თითოეული თარიღი ჯერ უნდა შემოწმდეს, რადგან ძალიან ხშირად ისინი მცდარია. მაგალითად, რუსეთის ისტორიის პირველი თარიღი ქრონიკებში - 6360 - შეიცავს შეცდომას: ”6360 წლის ზაფხულში, ინდექსი 15, მაიკლმა დაიწყო მეფობა, დაიწყო ეწოდა რუსკა მიწა...” ბრალდება სწორად არის მითითებული. , მაგრამ მეფე მიქაელმა მეფობა ამ წლამდე 10 წლით ადრე დაიწყო. ამ შეუსაბამობის რამდენიმე ახსნა არსებობს, მაგრამ ისინი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იყოს საბოლოო.
უძველეს დროში კვირის დღეების სახელები გარკვეულწილად განსხვავებული იყო, მთავარი თვისება კვირას სახელს უკავშირდება: XVI საუკუნემდე. კვირას ეწოდებოდა კვირა (ანუ არაფრის კეთება), აქედან გამომდინარე ორშაბათს, ანუ კვირის მეორე დღეს. იმ დღეებში წელიწადში მხოლოდ ერთი კვირა იყო - აღდგომის დღე. დღის ციფრულ აღნიშვნას ხშირად ახლდა წმინდანის სახელი, რომლის ხსოვნას პატივი მიაგეს იმ დღეს. ორმაგი თარიღის აღნიშვნა საშუალებას გაძლევთ შეამოწმოთ ერთი მითითება მეორის მეშვეობით. წმინდანის ხსენების დღე აღებულია წმინდანთაგან. უნდა გვახსოვდეს, რომ წმინდანთა ტექსტი, ისევე როგორც ნებისმიერი წერილობითი ძეგლის ტექსტი, დროთა განმავლობაში შეიცვალა, მაგალითად, მე-11 საუკუნეში რუსი ხალხისთვის ცნობილი წმინდანთა წრე ნაკლებად სრულყოფილი იყო, ვიდრე წმინდანთა წრე მე-15 საუკუნეში. და ჰქონდა გარკვეული განსხვავებები.
სოციალური მოვლენების ზუსტი დათარიღება 60-იანი წლების ქრონიკებში ჩნდება. XI საუკუნე, საათობრივი სიზუსტით 90-იანი წლებიდან. XI საუკუნე
რუსულ ქრონოლოგიას უფრო დეტალურად შეგიძლიათ გაეცნოთ წიგნებში: L.V. ჩერეფნინი. რუსული ქრონოლოგია. (მ., 1944); ნ.გ. ბერეჟკოვი. რუსული მატიანეების ქრონოლოგია. (მ., 1963); ს.ვ. ციბ. ძველი რუსული ქრონოლოგია წარსული წლების ზღაპარში. (ბარნაული, 1995).
მატიანეებში არის ცნობები სხვადასხვა ბუნებრივ მოვლენებზე. ყველა ეს ხსენება შესაძლებელს ხდის ძველი რუსული ქრონოლოგიის შემოწმებას ევროპის სხვა ქვეყნების მონაცემებთან ან ასტრონომიულ მონაცემებთან შედარებით. ამ საკითხებზე ორი წიგნის რეკომენდაცია შეიძლება: D.O. სვიატსკი. ასტრონომიული მოვლენები რუსულ ქრონიკებში მეცნიერულ-კრიტიკული თვალსაზრისით. (SPb., 1915); ე.პ. ბორისენკოვი, ვ.მ. პასეცკი. ექსტრემალური ბუნებრივი მოვლენები XI-XVII საუკუნეების რუსულ ქრონიკებში. (L., 1983).
ხელნაწერი. ნებისმიერი რუსული მატიანე, ისევე როგორც სხვა წერილობითი ისტორიული წყაროების უმეტესობა, ჩვენამდე მოვიდა ხელნაწერში, ამიტომ აუცილებელია, რაც შეიძლება ღრმად გავეცნოთ შემდეგ სპეციალურ დისციპლინებს: არქეოგრაფია, კოდიკოლოგია და პალეოგრაფია. ამავდროულად, უნდა გვახსოვდეს, რომ მთელი თქვენი სამეცნიერო კარიერის მანძილზე უნდა დახვეწოთ ხელნაწერთან მუშაობის უნარები და სტუდენტობის წლებში რაც შეიძლება ხშირად უნდა ეწვიოთ ბიბლიოთეკების ხელნაწერთა განყოფილებებს, რათა - შემოქმედებითი დიალოგი წარმოიქმნება მკვლევარსა და ხელნაწერს შორის. ორიგინალთან (ამ შემთხვევაში, ხელნაწერთან) მუშაობის გარეშე ვერ გახდებით პროფესიონალი ისტორიკოსი. ხელნაწერი ისტორიკოსისთვის ერთადერთი რეალობაა. იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად ღრმად და გულდასმით აანალიზებთ პირველადი წყაროს წერილობით ინფორმაციას, თქვენი მეცნიერული წვლილი იმ საკითხში, რომელსაც თქვენ ავითარებთ, ძალიან დასაბუთებული იქნება. მკვლევარისთვის, წერილობითი ისტორიული წყაროს გაანალიზებისას, ყველაფერს, რაც ლაპარაკობს, გარდა მთავარისა - ტექსტის შინაარსისა: მელნის ფერი, შავი ასოების და სათაურების ჩრდილი და მდებარეობა, წაშლა, სიმკვრივე და განლაგება. ქაღალდი ან პერგამენტი, ფორმატი, აკინძვა, ნიშნები და შესწორებები, ასოები, ხელწერა და მწიგნობრის უნარი. ისტორიკოსისთვის ხელნაწერის შესახებ ყველა ცოდნა აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, მთავარი საკითხის – ხელნაწერის დათარიღების გადასაჭრელად, რის საფუძველზეც ვითარდება მისი შინაარსის ყველა შემდგომი ანალიზი. მატიანეები ჩვენამდე ძირითადად პერგამენტზე და არა ქაღალდზე დაწერილ ხელნაწერებში მოვიდა. ევროპაში ქაღალდის გამოგონებიდან მე-14 საუკუნეში. ხოლო XIX საუკუნის შუა ხანებამდე. ქაღალდი დამზადებულია ხელით, რის გამოც ფურცელზე არის ფილიგრანი (წყლიანი ნიშნები). ფილიგრანით ხელნაწერის დათარიღება დღეს ყველაზე სანდო მეთოდია, მაგრამ მკვლევრისგან სიფრთხილესა და სიზუსტეს მოითხოვს: ხელნაწერის ყველა ჭვირნიშანი რეგისტრირებულია, რომლებიც გაანალიზებულია როგორც აქ, ისე ევროპაში გამოქვეყნებული ყველა ალბომის გამოყენებით. ფილიგრანული ხელნაწერების დათარიღების თანამედროვე მოთხოვნები იმდენად დიდია, რომ შემოთავაზებულია ახალი სპეციალური დისციპლინის - ფილიგრანის შექმნა. რეკომენდებული საკითხავი: V.N. შჩეპკინი. რუსული პალეოგრაფია. (მ., 1967); ისტორია და პალეოგრაფია. (Sb.: Issues 1 and 2. M., 1993).
მთავარ ქრონიკებს შორის ურთიერთობის სქემა მ.დ. პრისელკოვი
ღეროები. მატიანის ტექსტის ისტორია შეიძლება გამოსახული იყოს გრაფიკულად, დიაგრამის სახით, ტექსტის ისტორიის ადრინდელი ეტაპები ყველაზე ხშირად დიაგრამის ზედა ნაწილშია, ხოლო გვიანდელი ქვემოთ. ამ ნიმუშებს ღეროებს უწოდებენ. ასეთი დიაგრამების მაგალითები წარმოდგენილია სახელმძღვანელოში, ყველა მათგანი აღებულია მატიანეების სხვადასხვა წიგნებიდან. ფუძეებში აბრევიატურები ნაწილობრივ არის წარმოდგენილი სახელმძღვანელოს ბოლოს აბრევიატურების ჩამონათვალში.
პერიოდიზაცია. ნებისმიერი ქრონიკის შექმნა, ნებისმიერი ქრონიკის ცენტრის საქმიანობა პირდაპირ კავშირშია რუსეთის პოლიტიკურ და ნაწილობრივ ეკონომიკურ ცხოვრებასთან, ამიტომ რუსული მატიანეების ისტორიის პერიოდიზაცია ზოგადად ემთხვევა რუსეთის ისტორიის პერიოდიზაციას მე -11 საუკუნიდან. მე-18 საუკუნემდე ასე, მაგალითად, რუსული მატიანეების ისტორიის პირველი ეტაპი, რომელიც დასრულდა ქრონიკის კორპუსის შექმნით - PVL, შეესაბამება ძველი რუსული სახელმწიფოს ფორმირების პერიოდს თავისი ცენტრით კიევში და მისი აყვავების პერიოდს. მიღწეულია მე-12 საუკუნის დასაწყისისთვის. მე-13 საუკუნეში. თათარ-მონღოლების შემოსევასთან დაკავშირებით, კიევის, პერეიასლავის სამხრეთისა და ჩერნიგოვის ქრონიკის ცენტრებმა შეწყვიტეს საქმიანობა. XIII-XV სს. ქრონიკის ცენტრები წარმოიქმნება იმ სამთავროებში, უფრო სწორედ, სამთავროების მთავარ ქალაქებში, რომლებსაც ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში წამყვანი ადგილი უჭირავთ ან მიისწრაფვიან დაიკავონ. მე-15 საუკუნის ბოლოდან. მოსკოვის, როგორც ახალი სახელმწიფოს დედაქალაქის პოზიციამ განსაზღვრა მისი მთავარი ადგილი რუსული მატიანეების ისტორიაში, იმ დროიდან მოყოლებული, ყველა მნიშვნელოვანი მატიანე შეიქმნა მოსკოვში. ამ სახელმძღვანელოს ერთი თავი ეძღვნება რუსული მატიანეების ისტორიის სამ პერიოდს.
გამოცემები : რუსული მატიანეების სრული კრებული გამოდის 1841 წლიდან, მას შემდეგ გამოიცა 41 ტომი, ყველა ტომის სია მოცემულია სახელმძღვანელოს ბოლოს (გვ. 504-505).
ლიტერატურა: კლოს ბ.მ., Lurie Y.S. XI-XV საუკუნეების რუსული ქრონიკები. (მასალები აღწერისთვის) // მეთოდოლოგიური რეკომენდაციები სლავურ-რუსული ხელნაწერების აღწერისთვის სსრკ-ში შენახული ხელნაწერთა საკავშირო კატალოგისთვის. ტ. 2. ნაწილი 1. M., 1976. გვ. 78-139; ლიხაჩოვიდ.ს. რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა. მ. ლ., 1947; ნასონოვი ა.ნ.მე -11 - მე -18 საუკუნის დასაწყისის რუსული მატიანეების ისტორია. ესეები და კვლევა. მ., 1969; პრისელკოვი მ.დ. XI-XV საუკუნეების რუსული მატიანეების ისტორია. მე-2 გამოცემა. პეტერბურგი, 1996; ტიხომიროვი მ.ნ.რუსული ქრონიკა. მ., 1979; შახმატოვი ა.ა. XIV-XVI საუკუნეების რუსული მატიანეების მიმოხილვა. მ. ლ., 1938 წ.
. პრისელკოვი მ.დ. XI-XV საუკუნეების რუსული მატიანეების ისტორია. სანქტ-პეტერბურგი, 1996. გვ. 22.
ძველ რუსეთში წიგნების გადამწერებზე საუბრისას უნდა მოვიხსენიოთ ჩვენი მემატიანეებიც
თითქმის ყველა მონასტერს ჰყავდა თავისი მემატიანე, რომელიც მოკლე ჩანაწერებით წერდა ინფორმაციას თავისი დროის უმნიშვნელოვანეს მოვლენებზე. ითვლება, რომ მატიანეებს წინ უძღოდა კალენდარული ჩანაწერები, რომლებიც ითვლება ნებისმიერი მატიანელის წინაპარად. მათი შინაარსის მიხედვით მატიანეები შეიძლება დაიყოს 1) სახელმწიფო მატიანედ, 2) საგვარეულო ან საგვარეულო მატიანედ, 3) სამონასტრო ან საეკლესიო მატიანედ.
საოჯახო ქრონიკები შედგენილია ხალხის მომსახურე კლანებში, რათა დაინახონ ყველა წინაპრის საჯარო სამსახური.
მატიანეში დაფიქსირებული თანმიმდევრობა ქრონოლოგიურია: წლები აღწერილია ერთმანეთის მიყოლებით.
თუ რაიმე საყურადღებო არ მომხდარა რომელიმე წელს, მაშინ მატიანეში არაფერი ჩანს იმ წლის წინააღმდეგ.
მაგალითად, ნესტორის მატიანეში:
„6368 (860) ზაფხულში. 6369 წლის ზაფხულში. 6370 წლის ზაფხულში. მე განდევნე ვარანგები საზღვარგარეთ და არ მივეცი მათ ხარკი და დავიწყე ძალადობა ჩემს შიგნით; და მათში სიმართლე არ არის...
6371 წლის ზაფხულში. 6372 წლის ზაფხულში. 6373 წლის ზაფხულში 6374 წლის ზაფხულში ასკოლდი და დირი წავიდნენ ბერძნებთან...“
თუ მოხდა „ნიშანი ზეციდან“, მემატიანემაც აღნიშნა; თუ მზის დაბნელება იყო, მემატიანე უდანაშაულოდ წერდა, რომ ამა თუ იმ წელს და თარიღს "მზე მოკვდა".
რუსული მატიანელის მამად ითვლება ბერი ნესტორი, კიევის პეჩერსკის ლავრის ბერი. ტატიშჩევის, მილერისა და შლეცერის კვლევით, იგი დაიბადა 1056 წელს, მონასტერში შევიდა 17 წლის ასაკში და გარდაიცვალა 1115 წელს. მისი მატიანე არ შემორჩენილა, მაგრამ ამ მატიანედან ჩვენამდე მოაღწია სია. ამ სიას უწოდებენ ლაურენციულ სიას, ან ლაურენციულ ქრონიკას, რადგან იგი გადაწერა სუზდალის ბერმა ლაურენტიუსმა 1377 წელს.
პეჩერსკის პატერიკონში ნათქვამია ნესტორზე: ”ის კმაყოფილია ზაფხულის ცხოვრებით, შრომობს მატიანეების წერის საქმეებში და იხსენებს მარადიულ ზაფხულს”.
ლავრენტის ქრონიკა დაწერილია პერგამენტზე, 173 ფურცელზე; მეორმოცე გვერდამდე წერია უძველეს სიგელში, ხოლო 41-ე გვერდიდან ბოლომდე - ნახევრად წესდებაში. ლაურენციული ქრონიკის ხელნაწერი, რომელიც ეკუთვნოდა გრაფ მუსინ-პუშკინს, მის მიერ გადაეცა იმპერატორ ალექსანდრე I-ს, რომელმაც ის საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკას გადასცა.
მატიანეში სასვენი ნიშნებიდან გამოყენებულია მხოლოდ პერიოდი, რომელიც, თუმცა, თავის ადგილზე იშვიათად რჩება.
ეს მატიანე მოიცავდა მოვლენებს 1305 წლამდე (6813 წ.).
ლავრენტიევის მატიანე იწყება შემდეგი სიტყვებით:
„ეს გასული წლების ისტორიაა, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო პირველი მეფობა კიევში და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა.
დავიწყოთ ეს ამბავი. წარღვნის შემდეგ ნოეს პირველმა შვილებმა მიწა გაიყო...“ და ა.შ.
გარდა ლავრენტის ქრონიკისა, ცნობილია "ნოვგოროდის ქრონიკა", "პსკოვის ქრონიკა", "ნიკონის ქრონიკა", ასე ეწოდა იმიტომ, რომ "ფურცლებზე არის პატრიარქ ნიკონის ხელმოწერა (კლიპი) და მრავალი სხვა. მეგობარი.
სულ 150-მდე ვარიანტი ან მატიანეების სიაა.
ჩვენმა ძველმა მთავრებმა ბრძანეს, რომ ყველაფერი, რაც თავის დროზე მოხდა, კარგი და ცუდი, შეტანილიყო მატიანეში, ყოველგვარი დამალვისა და შელამაზების გარეშე: „ჩვენი პირველი მმართველები, რისხვის გარეშე, ბრძანეს ყველა კარგი და ცუდი აღწერილობა და სხვა. ფენომენის სურათები მათზე იქნება დაფუძნებული“.
სამოქალაქო დაპირისპირების პერიოდში, გარკვეული გაუგებრობის შემთხვევაში, რუსი მთავრები ზოგჯერ წერილობით მტკიცებულებად მიმართავდნენ მატიანეს.
რუსული ქრონიკები
ქრონიკა- მოვლენების წლიური, მეტ-ნაკლებად დეტალური ანგარიში.
მატიანეები დიდი რაოდენობითაა შემონახული მე-14-მე-18 საუკუნეების ე.წ. სია ნიშნავს „გადაწერას“ („ჩაწერას“) სხვა წყაროდან. ეს სიები, შედგენის ადგილის ან გამოსახული მოვლენების ადგილის მიხედვით, ექსკლუზიურად ან უპირატესად იყოფა კატეგორიებად (ორიგინალი კიევი, ნოვგოროდი, პსკოვი და ა.შ.). ერთი და იგივე კატეგორიის სიები განსხვავდება ერთმანეთისგან არა მხოლოდ გამონათქვამებით, არამედ ახალი ამბების შერჩევითაც კი, რის შედეგადაც სიები იყოფა გამოცემებად (გამოცემად). ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ: სამხრეთის გამოცემის ორიგინალური ქრონიკა (იპატიევსკის სია და მსგავსი), სუზდალის გამოცემის საწყისი ქრონიკა (ლავრენტიევსკის სია და მსგავსი). სიებში ასეთი განსხვავებები ვარაუდობს, რომ მატიანეები კრებულებია და მათ თავდაპირველ წყაროებს ჩვენამდე არ მოუღწევიათ. ეს იდეა, რომელიც პირველად გამოთქვა პ.მ. სტროევმა, ახლა წარმოადგენს ზოგად მოსაზრებას. მრავალი დეტალური ქრონიკის ლეგენდის ცალკეული სახით არსებობა, აგრეთვე იმის შესაძლებლობა, რომ აღინიშნოს, რომ ერთსა და იმავე ისტორიაში ნათლად არის მითითებული სხვადასხვა წყაროდან ნაკერები (მიკერძოებულობა ძირითადად ვლინდება მეომარი მხარის თანაგრძნობაში) - კიდევ ერთხელ დაადასტურა ეს მოსაზრება.
ს.დ. პოლტორაცკიმ ეს სია მიიღო ცნობილი ბიბლიოფილისა და ხელნაწერთა კოლექციონერის პ.კ.ხლებნიკოვისგან. უცნობია, საიდან მიიღო ხლებნიკოვმა ეს დოკუმენტი. 1809-1819 წლებში დ.ი. იაზიკოვმა იგი გერმანულიდან რუსულად თარგმნა (თარგმანი ეძღვნება ალექსანდრე I-ს), ვინაიდან ნესტორის ქრონიკის პირველი ბეჭდური გამოცემა გამოიცა გერმანულად A.L. Schletser-ის მიერ. "გერმანელი ისტორიკოსი სამეფო სამსახურში".
რაძივილის ოჯახიდან პირველი ცნობილი მფლობელის სახელი დაარქვეს. რაძივილის ქრონიკანახევრად ნახევრად დაწერილი XV საუკუნის ბოლოს და უხვად ილუსტრირებული (604 ნახატი). ილუსტრაციების გამო ამ სიას ე.წ სახის. პეტრე I-ის ბრძანებით დამზადდა ასლი და შვიდწლიანი ომის დროს ორიგინალიც შეიძინეს. შვიდი წლის შემდეგ, პუბლიკაციაში ” რუსეთის ისტორიული ბიბლიოთეკა. უძველესი ქრონიკები„ეს მატიანე სრულად დაიბეჭდა, "სრიფისა და გამოთქმის ყოველგვარი ცვლილების გარეშე".
ისინი, ვინც ჩვენამდე მოვიდა მრავალ სიაში, დროში პირველებად ითვლება (უძველესი მე-14 საუკუნეა). ლავრენტიანი სარდაფიბერი ლოურენსის სახელით, რომელმაც დაწერა, როგორც მისი პოსტწერილიდან ჩანს, ქალაქში და იპატიევსკი. მეცნიერები ამ უკანასკნელს ათარიღებენ მე-14 საუკუნის დასასრულით ან მე-15 საუკუნის დასაწყისით. ორივე ჩამონათვალს ახლავს სხვადასხვა გაგრძელება: ლავრენტიევსკი - სუზდალის თაღი, იპატიევსკი - კიევი და ვოლინ-გალიური. ორიგინალური კოდის შედგენა თარიღდება მე-12 საუკუნის დასაწყისით. , პოსტსკრიპტის საფუძველზე (ლაურენტულ სიაში და ნიკონოვსკისში) წლის შემდეგ, რომელშიც ვკითხულობთ:
« ჰეგუმენ სელივესტერის წმ. მიქაელმა დაწერა წიგნი და მემატიანე, ღვთისგან წყალობის მიღების იმედით, უფლისწულის ქვეშ. ვოლოდიმერი, მისთვის კიევის უფლისწული და იმ დროს მე ვიყავი აბატი წმ. მიქაელი, 6624 წელს, ბრალი წაუყენეს მე-9 ზაფხულს (1116 წ.)».ამრიგად, ცხადია, რომ XII საუკუნის დასაწყისში. სელივესტერი, კიევის მიხაილოვსკის ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი, პირველი მატიანელის შემდგენელი იყო. სიტყვა " დაწერა”შეუძლებელია იმის გაგება, როგორც ზოგიერთი მეცნიერი ფიქრობდა, მის მიერ დაწერილი მნიშვნელობით: ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი იყო ძალიან დიდი ადამიანი უბრალო გადამწერისთვის. ეს კოლექცია გამოირჩევა სპეციალური სათაურით:
« გასული წლების ყველა ზღაპარი(სხვა სიებში დამატებულია: ფედოსიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი) საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო პირველი მეფობა კიევში და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა?.სიტყვები" ფედოსიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი„ბევრი აიძულა ნესტორი მიეჩნია პირველ მემატიანედ, რომლის სახელი, ტატიშჩევის თქმით, იყო მისთვის ცნობილი ზოგიერთი სიის სათაურებში, მაგრამ ახლა დაკარგული იყო; ამჟამად ვპოულობთ მას ერთ, შემდეგ კი ძალიან გვიან სიაში ( ხლებნიკოვსკი). ნესტორი ცნობილია მისი სხვა ნამუშევრებიდან: ” ბორისისა და გლების ზღაპრები», « თეოდოსის ცხოვრება" ეს ნამუშევრები ეწინააღმდეგება P.S. Kazansky-ის მიერ მითითებულ ქრონიკებს. ამრიგად, მატიანეში შეტანილი თხზულების ავტორი ამბობს, რომ იგი მივიდა თეოდოსთან, ხოლო ნესტორი, მისივე სიტყვებით, თეოდოსის მემკვიდრის სტეფანეს ქვეშ მოექცა და თეოდოსის შესახებ გადმოცემის მიხედვით მოგვითხრობს. მატიანეში ბორისისა და გლების შესახებ ისტორია ეკუთვნის არა ნესტორს, არამედ იაკობ ჩერნორიცს. ორივეს ნარატივები ცალკე სახითაა შემონახული და მათ შორის შედარება მარტივია. შედეგად, ჩვენ უნდა მივატოვოთ აზრი, რომ ნესტორი იყო პირველი კოდექსის შემდგენელი. თუმცა შემდგენელის სახელი არ არის მნიშვნელოვანი; გაცილებით მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ თაღი მე-12 საუკუნის ნამუშევარია და მასში კიდევ უფრო მეტი უძველესი მასალაა ნაპოვნი.
მისი ზოგიერთი წყარო ჩვენამდე ცალკე სახით მოვიდა. დიახ, ჩვენ ვიცით" ვკითხულობთ ნეტარი ვნების მატარებლის ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ"იაკოვ ჩერნორიცა" ვლადიმირის ცხოვრება", რომელიც მიეწერება იმავე იაკობს, " გიორგი ამარტოლის ქრონიკა", რომელიც ცნობილია ძველ სლავურ თარგმანებში, წმინდა სლავური პირველი მასწავლებლების ცხოვრება, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით Pannonian. უფრო მეტიც, შემორჩენილია მკაფიო კვალი იმისა, რომ შემდგენელმა გამოიყენა სხვების ნამუშევრები: მაგალითად, ვასილკო როსტისლავიჩის დაბრმავების შესახებ მოთხრობაში, ზოგიერთი ვასილი მოგვითხრობს, თუ როგორ გაგზავნა პრინცი დავით იგორევიჩმა, რომელიც ვასილკო ტყვედ ატარებდა, დავალებით თავის ტყვეს. . შესაბამისად, ეს ამბავი შეადგენდა ცალკე ლეგენდას, ბორისისა და გლების ზღაპრების მსგავსად, რომლებიც, მეცნიერებისთვის საბედნიეროდ, ცალკე სახითაა შემონახული. ამ შემორჩენილი ნამუშევრებიდან ირკვევა, რომ ჩვენ ადრე დავიწყეთ იმ მოვლენების დეტალების ჩაწერა, რომლებიც აოცებდა თანამედროვეებს და ცალკეული ადამიანების ცხოვრების თავისებურებებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც ცნობილი გახდა თავისი სიწმინდით.
ასეთი ცალკეული ლეგენდა შეიძლება (სოლოვიოვის მიხედვით) ეკუთვნოდეს სათაურს, რომელიც ახლა მთელ ქრონიკას მიეკუთვნება. Ეს ისტორია..." ორიგინალური მოთხრობა, შედგენილი ნაწილობრივ ამარტოლის ბერძნული ქრონიკიდან, ნაწილობრივ, შესაძლოა, პანონიური წყაროებიდან (მაგალითად, ლეგენდა დუნაიზე სლავების თავდაპირველი ცხოვრებისა და ვოლოხების შემოსევის შესახებ), ნაწილობრივ ადგილობრივი ამბებიდან და ლეგენდებიდან. , შეიძლება მიაღწიოს კიევში ოლეგის მეფობის დასაწყისს. ამ ისტორიას აშკარა მიზანი აქვს ჩრდილოეთისა და სამხრეთის დაკავშირება; ამიტომაც, ალბათ, თავად რუსის სახელი გადაიტანეს ჩრდილოეთით, ხოლო ეს სახელი ყოველთვის სამხრეთს ეკუთვნოდა და ჩრდილოელ რუსებს მხოლოდ ისტორიიდან ვიცნობთ. ასევე საინტერესოა ასკოლდსა და დირს შორის დაახლოება რურიკთან, რომელიც გაკეთდა რურიკის დინასტიის უფლების ახსნის მიზნით სამხრეთ რეგიონებზე ოლეგის მიერ კიევის დაპყრობით. სიუჟეტი წლების გარეშე დაიწერა, რაც მისი იზოლაციის ნიშანია. კოდის შემდგენელი ამბობს: ამიერიდან ჩვენ გავარკვევთ და ჩავწერთ ნომრებს. ეს სიტყვები თან ახლავს მიქაელის მეფობის დასაწყისს, რომლის დროსაც იყო ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ. შემდგენლის სხვა წყარო იყო მოკლე, ყოველწლიური ჩანაწერები მოვლენების შესახებ, რომლებიც აუცილებლად უნდა არსებობდეს, რადგან სხვაგვარად როგორ იცოდა მემატიანე მთავრების სიკვდილის წლებს, ლაშქრობებს, ციურ ფენომენებს და ა.შ. (მაგალითად, კომეტა გ.). ასეთი ჩანაწერები ინახებოდა სულ მცირე იმ დროიდან, როდესაც ოლეგმა დაიპყრო კიევი: მატიანეში შეტანილ მოკლე ქრონოლოგიურ ტაბლეტში, ანგარიში პირდაპირ იწყება ". ოლგოვის პირველი წელია, ის ჯერ კიდევ ნაცრისფერია კიევში" დათვლა შენახული იყო, როგორც შეიძლება დავასკვნათ ამ ცხრილიდან და ნაწილობრივ სხვა წყაროებიდან (“ დიდება ვოლოდიმირს", იაკობი) მეფობის წლების მიხედვით. ეს ანგარიში მსოფლიოს შექმნიდან წლების განმავლობაში გადავიდა კოდის შემდგენელის მიერ და შესაძლოა უფრო ადრე, სხვა შემდგენლის მიერ. ხალხური ლეგენდებიდან ზოგიერთის ჩაწერა შეიძლებოდა, ზოგიც შემონახული იყო, შესაძლოა სიმღერებში. მთელი ამ მასალისგან გაკეთდა მთელი; ახლა ძნელი სათქმელია, რამდენი წვლილი შეიტანა ერთი ადამიანის შრომამ ამ მთლიანობაში. მე-12 საუკუნის კოდექსი შედგენილია ძირითადად კიევის წყაროებიდან, მაგრამ ის ასევე აჩვენებს მატიანეების კვალს, რომლებიც ინახება რუსეთის სხვა რაიონებში, განსაკუთრებით ნოვგოროდში. ნოვგოროდის სარდაფები ჩვენამდე მოვიდა სიებში არა უადრეს მე -14 საუკუნეში, რომელსაც ჰარატეანი, ეგრეთ წოდებული სინოდალური სია ეკუთვნის. ასევე შემორჩენილია XIII საუკუნის კამარის კვალი: ე.წ სოფია ვრემნიკიდა სხვა მატიანეების კრებულს აქვს საერთო სათაური " სოფია ვრემნიკი"და წინასიტყვაობა, რომელიც მთავრდება თქმის დაპირებით" ყველა ზედიზედ ცარ მიქაელიდან ალექსანდრემდე(ანუ ალექსეი) და ისააკი". ალექსეი და ისაკი ანგელოზები მეფობდნენ, როცა ლათინებმა კონსტანტინოპოლი აიღეს; ამის შესახებ სპეციალური ლეგენდა მრავალი მატიანეების კრებულში შევიდა და, ცხადია, XIII საუკუნის თაღის ნაწილი იყო.
პსკოვის მატიანეები ნოვგოროდის მატიანეებზე გვიან დაიწყო: მათი დასაწყისი შეიძლება დათარიღდეს მე -13 საუკუნით, როდესაც შედგენილია ამბავი დოვმონტის შესახებ, რომელიც საფუძველი ჩაუყარა ფსკოვის ყველა კოლექციას. ფსკოვის ქრონიკები (განსაკუთრებით მეორე) მდიდარია ნათელი დეტალებით ფსკოვის სოციალური ცხოვრების შესახებ; მხოლოდ მცირე სიახლეა დოვმონტამდე დროების შესახებ და ისიც ნასესხებია. "ქალაქ ვიატკას ზღაპარი", რომელიც ეხება ვიატკას თემის მხოლოდ პირველ ხანებს, დიდი ხანია განიხილება ნოვგოროდის მატიანეებს შორის, მაგრამ მისი ავთენტურობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას: მისი ხელნაწერები ძალიან დაგვიანებულია და ამიტომ უკეთესია არა. სანდო წყაროებს შორის ჩაითვალოს.
„პსკოვის ქრონიკები“, ტ. 1-2 (DJVu ფორმატში) ვებგვერდზე „პსკოვის სახელმწიფო. ადგილობრივი ისტორიის არქივი"
კიევის ქრონიკა შემორჩენილია რამდენიმე ძალიან ახლო ეგზემპლარად, რომლებშიც იგი პირდაპირ მიჰყვება ორიგინალურ ქრონიკას (ანუ „გასული წლების ზღაპარი“). ეს კიევის კრებული მთავრდება ყველა სიით, იგი ძირითადად შედგება დეტალური ისტორიებისგან, რომლებსაც თავიანთი პრეზენტაციით ბევრი საერთო აქვთ წარსული წლების ზღაპრებთან. დღევანდელი ფორმით, სარდაფი შეიცავს მატიანეების ბევრ კვალს რუსეთის სხვადასხვა ქვეყნიდან: სმოლენსკი, ჩერნიგოვი, სუზდალი.
ასევე არსებობს ცალკეული ლეგენდები: "ზღაპარი ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელობის შესახებ", დაწერილი მისი მიმდევრის მიერ (სავარაუდოდ მასში ნახსენები კუზმიჩ კიანინი). იგივე ცალკეული ლეგენდა უნდა ყოფილიყო იზიასლავ მესტისლავიჩის ღვაწლის ამბავი; ამ მოთხრობის ერთ მომენტში ვკითხულობთ: „მე იგივე სიტყვა ვთქვი, როგორც ადრე გავიგე; ადგილი არ მიდის თავთან, არამედ თავი ადგილზე" აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამბავი ამ უფლისწულის შესახებ მისი თანამებრძოლის ჩანაწერებიდან იყო ნასესხები და სხვა წყაროების ამბებით იყო გადაჭედილი; საბედნიეროდ, ნაკერი იმდენად მოუხერხებელია, რომ ნაწილები ადვილად შეიძლება განცალკევდეს. ნაწილი, რომელიც იზიასლავის გარდაცვალებას მოჰყვება, ძირითადად ეძღვნება სმოლენსკის ოჯახის მთავრებს, რომლებიც მეფობდნენ კიევში; შესაძლოა, წყარო, რომელსაც შემდგენელი ძირითადად იყენებდა, ამ ოჯახს არ უკავშირდება. პრეზენტაცია ძალიან ახლოს არის "იგორის კამპანიის ზღაპრთან" - თითქოს მაშინ განვითარდა მთელი ლიტერატურული სკოლა. 1199 წელზე გვიან კიევის ამბები გვხვდება სხვა მატიანეების კრებულებში (ძირითადად ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთიდან), ასევე ეგრეთ წოდებულ „გუსტინის ქრონიკაში“ (უახლესი კრებული). სუპრასლის ხელნაწერი (გამომცემლობა პრინც ობოლენსკის მიერ) შეიცავს მოკლე კიევის მატიანეს, რომელიც თარიღდება მე-14 საუკუნით.
„კიევსკაიასთან“ მჭიდრო კავშირშია „ვოლინსკაია“ (ანუ გალიციურ-ვოლინსკაია), რომელიც კიდევ უფრო გამოირჩევა პოეტური არომატით. ის, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, თავიდან წლების გარეშე იწერებოდა, წლები კი მოგვიანებით მოთავსდა და ძალიან არაოსტატურად დალაგდა. ასე რომ, ვკითხულობთ: ”როდესაც დანილოვი ვოლოდიმირიდან ჩამოვიდა, 6722 წლის ზაფხულში სიჩუმე იყო. 6723 წლის ზაფხულში, ღვთის ბრძანებით, გაგზავნეს ლიტვის მთავრები. ცხადია, ბოლო წინადადება პირველს უნდა დაუკავშირდეს, რაზეც მიუთითებს დატივის დამოუკიდებელი ფორმა და წინადადების ზოგიერთ ჩამონათვალში „დუმილი იყო“ არარსებობა; მაშასადამე, ორი წელი და ეს სასჯელი ჩასმულია შემდეგ. ქრონოლოგია აირია და გამოიყენება კიევის ქრონიკის ქრონოლოგიაზე. რომანი მოკლეს ქალაქში და ვოლინის მატიანე მის სიკვდილს 1200 წლით თარიღდება, რადგან კიევის მატიანე მთავრდება 1199 წელს. ზოგან არის დაპირება, რომ ეტყვის ამას ან იმას, მაგრამ არაფერი ეუბნება; შესაბამისად, არის ხარვეზები. მატიანე იწყება ბუნდოვანი მინიშნებებით რომან მესტილავიჩის ექსპლუატაციებზე - ცხადია, ეს არის მის შესახებ პოეტური ლეგენდის ფრაგმენტები. იგი მთავრდება XIV საუკუნის დასაწყისში. და არ იწვევს გალიჩის დამოუკიდებლობის დაშლას. მკვლევარისთვის ეს მატიანე თავისი შეუსაბამობის გამო სერიოზულ სიძნელეებს აჩენს, მაგრამ მისი წარმოდგენის დეტალურობის გამო ძვირფას მასალად ემსახურება გალიჩის ცხოვრების შესწავლას. ვოლინის მატიანეში საინტერესოა, რომ არსებობს მინიშნება ოფიციალური ქრონიკის არსებობის შესახებ: მესტილავ დანილოვიჩმა, დაამარცხა აჯანყებული ბრესტი, დააკისრა მძიმე ჯარიმა მოსახლეობას და წერილში დასძენს: ”და მემატიანემ აღწერა მათი მეფე. ”
ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქრონიკები ალბათ საკმაოდ ადრე დაიწყო: მე-13 საუკუნიდან. „სიმონის ეპისტოლე პოლიკარპესადმი“ (პეჩერსკის პატერიკონის ერთ-ერთი შემადგენელი ნაწილი) ჩვენ გვაქვს „როსტოვის ძველი მემატიანეს“ მტკიცებულება. ჩრდილო-აღმოსავლეთის (სუზდალის) გამოცემის პირველი კოლექცია, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, ამავე დროს თარიღდება. მისი სიები XIII საუკუნის დასაწყისამდე. -რაძივილისკი, პერეიასლავსკი-სუზდალი, ლავრენტიევსკი და ტროიცკი. მე-13 საუკუნის დასაწყისში. პირველი ორი გაჩერებულია, დანარჩენი განსხვავდება ერთმანეთისგან. გარკვეულ მომენტამდე მსგავსება და განსხვავება კიდევ უფრო მიუთითებს საერთო წყაროზე, რომელიც, შესაბამისად, გაგრძელდა XIII საუკუნის დასაწყისამდე. ახალი ამბები სუზდალიდან უფრო ადრეც შეგიძლიათ ნახოთ (განსაკუთრებით წარსული წლების ზღაპარში); აქედან გამომდინარე, უნდა ვაღიაროთ, რომ სუზდალის მიწაზე მოვლენების ჩაწერა ადრე დაიწყო. ჩვენ არ გვაქვს წმინდა სუზდალის მატიანეები თათრების წინაშე, ისევე როგორც არ გვაქვს წმინდა კიევი. ჩვენამდე მოღწეული კოლექციები შერეული ხასიათისაა და ამა თუ იმ სფეროში მოვლენების გაბატონებით არის განსაზღვრული.
ქრონიკები ინახებოდა სუზდალის მიწის მრავალ ქალაქში (ვლადიმირი, როსტოვი, პერეიასლავლი); მაგრამ მრავალი ნიშნით უნდა ვაღიაროთ, რომ ახალი ამბების უმეტესობა ჩაიწერა როსტოვში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო განათლების ცენტრი ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში. თათრების შემოსევის შემდეგ სამების სია თითქმის ექსკლუზიურად როსტოვი გახდა. თათრების შემდეგ, ზოგადად, უფრო ნათელი ხდება ადგილობრივი მატიანეების კვალი: ლაურენციულ სიაში ვხვდებით უამრავ ტვერის ამბებს, ეგრეთ წოდებულ ტვერის ქრონიკაში - ტვერსა და რიაზანში, სოფია ვრემენნიკში და აღდგომის ქრონიკაში - ნოვგოროდი და ტვერი. , ნიკონის ქრონიკაში - ტვერი, რიაზანი, ნიჟნი ნოვგოროდი და ა.შ. ყველა ეს კრებული მოსკოვური წარმოშობისაა (ან უმეტესწილად მაინც); თავდაპირველი წყაროები - ადგილობრივი მატიანეები - არ შემორჩენილა. თათრული ეპოქის ახალი ამბების ერთი ტერიტორიიდან მეორეზე გადასვლასთან დაკავშირებით, ი.ი. სრეზნევსკიმ საინტერესო აღმოჩენა გააკეთა: ეფრემ სირიელის ხელნაწერში წააწყდა მწიგნობრის ჩანაწერს, რომელიც საუბრობს არაპშას (არაბი შაჰის) თავდასხმაზე. რომელიც მოხდა დაწერის წელს. მოთხრობა არ არის დასრულებული, მაგრამ მისი დასაწყისი ფაქტიურად ჰგავს მატიანეების ამბის დასაწყისს, საიდანაც ი.ი. სრეზნევსკი სწორად ასკვნის, რომ მწიგნობარს წინ ჰქონდა იგივე ლეგენდა, რომელიც მასალად ემსახურებოდა მემატიანეს.
ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქრონიკები გამოირჩევა პოეტური ელემენტების არარსებობით და იშვიათად არის ნასესხები პოეტური ლეგენდებიდან. "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი" განსაკუთრებული ნამუშევარია, რომელიც მხოლოდ ზოგიერთ კრებულშია შესული. XIV საუკუნის პირველი ნახევრიდან. ჩრდილოეთ რუსეთის თაღების უმეტესობაში მოსკოვის ახალი ამბები ჭარბობს. ი.ა. ტიხომიროვის აზრით, თავად მოსკოვის ქრონიკის დასაწყისი, რომელიც საფუძვლად დაედო სარდაფებს, უნდა ჩაითვალოს მოსკოვში ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მშენებლობის შესახებ. მოსკოვის ამბების შემცველი ძირითადი სარდაფებია „სოფია ვრემენნიკი“ (მის ბოლო ნაწილში), აღდგომა და ნიკონის ქრონიკები (ასევე იწყება უძველესი თაღებით დაფუძნებული სარდაფებით). არსებობს ეგრეთ წოდებული ლვოვის ქრონიკა, ქრონიკა, რომელიც გამოქვეყნებულია სათაურით: "ნესტორის ქრონიკის გაგრძელება", ასევე "რუსული დრო" ან კოსტრომას ქრონიკა. ქრონიკა მოსკოვის სახელმწიფოში სულ უფრო და უფრო იძენს ოფიციალურ დოკუმენტის მნიშვნელობას: უკვე მე -15 საუკუნის დასაწყისში. მემატიანე, რომელიც ადიდებს „ვიდობუჟსკის იმ დიდი სელივერსტის, რომელიც უხამსად წერდა“, ამბობს: „ჩვენმა პირველმა მმართველებმა ბრაზის გარეშე ბრძანეს, რომ დაეწერა ყველაფერი კარგი და ცუდი“. თავადი იური დიმიტრიევიჩი დიდ-დუქალური სუფრის ძიებაში ეყრდნობოდა ძველ ქრონიკებს ურდოში; დიდმა ჰერცოგმა იოანე ვასილიევიჩმა გაგზავნა კლერკი ბრადატი ნოვგოროდში, რათა დაემტკიცებინა ნოვგოროდიელებისთვის მათი ტყუილი ძველ მემატიანეებთან; ივანე მხარგრძელის დროინდელი სამეფო არქივის ინვენტარში ვკითხულობთ: „შავი სიები და რა უნდა ჩაიწეროს თანამედროვეობის მემატიანეში“; ცარ მიხაილის დროს ბიჭებსა და პოლონელებს შორის მოლაპარაკებებში ნათქვამია: "და ჩვენ ამას დავწერთ მემატიანეში მომავალი თაობებისთვის". საუკეთესო მაგალითი იმისა, თუ რამდენად ფრთხილად უნდა მოეპყრო იმდროინდელი მატიანეების ლეგენდებს, არის ცნობები დიდი ჰერცოგის ვასილი იოანოვიჩის პირველი მეუღლის სალომონიის ტონსურის შესახებ, რომელიც დაცულია ერთ-ერთ მატიანეში. ამ ამბებიდან გამომდინარე, თავად სალომონიას სურდა თმის შეჭრა, მაგრამ დიდი ჰერცოგი არ დათანხმდა; სხვა მოთხრობაში, ასევე საზეიმო, ოფიციალური ტონით ვიმსჯელებთ, ვკითხულობთ, რომ დიდმა ჰერცოგმა, ჩიტების წყვილებში დანახვისას, დაფიქრდა სალომონიას უნაყოფობაზე და, ბიჭებთან კონსულტაციის შემდეგ, დაშორდა მას. იმავდროულად, ჰერბერშტაინის ნარატივიდან ვიცით, რომ განქორწინება იძულებით მოხდა.
თუმცა ყველა მატიანე არ წარმოადგენს ოფიციალური ქრონიკის ტიპებს. ბევრში ზოგჯერ შერეულია ოფიციალური თხრობა და პირადი შენიშვნები. ასეთი ნაზავი გვხვდება მოთხრობაში დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის უგრაში ლაშქრობის შესახებ, ვასიანის ცნობილ წერილთან ერთად. უფრო და უფრო ოფიციალური ხდებოდა, ქრონიკები საბოლოოდ გადაიქცა საიდუმლო წიგნებად. იგივე ფაქტები შევიდა მატიანეში, მხოლოდ მცირე დეტალების გამოტოვებით: მაგალითად, ისტორიები მე-16 საუკუნის ლაშქრობებზე. აღებულია კლასის წიგნებიდან; დაემატა მხოლოდ ამბები სასწაულების, ნიშნების და ა.შ., ჩასმული იყო დოკუმენტები, გამოსვლები და წერილები. იყო კერძო წოდების წიგნები, რომლებშიც კარგად დაბადებული ადამიანები აღნიშნავდნენ თავიანთი წინაპრების სამსახურს ლოკალიზმის მიზნებისთვის. გაჩნდა ისეთი მატიანეებიც, რომელთა მაგალითი გვაქვს „ნორმანების ქრონიკებში“. გაიზარდა ცალკეული ზღაპრების რაოდენობაც, რომლებიც პირად ჩანაწერებად იქცევა. გადაცემის კიდევ ერთი გზაა ქრონოგრაფების რუსული მოვლენების დამატება. ეს არის, მაგალითად, ლეგენდა პრინც კავტირევ-როსტოვსკის შესახებ, რომელიც მოთავსებულია ქრონოგრაფში; რამდენიმე ქრონოგრაფში ვხვდებით დამატებით სტატიებს სხვადასხვა პარტიის მხარდამჭერების მიერ. ამგვარად, რუმიანცევის მუზეუმის ერთ-ერთ ქრონოგრაფში არის პატრიარქ ფილარეტით უკმაყოფილო ხმები. ნოვგოროდისა და პსკოვის ქრონიკებში არის მოსკოვის მიმართ უკმაყოფილების საინტერესო გამონათქვამები. პეტრე დიდის პირველი წლებიდან არის საინტერესო პროტესტი მისი სიახლეების წინააღმდეგ სათაურით "1700 წლის ქრონიკა".
წინა მატიანეების კრებული არის მსოფლიო და განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიის მოვლენების ქრონიკის კოლექცია, რომელიც შეიქმნა 40-60-იან წლებში. მე-16 საუკუნე (ალბათ - გ.) განსაკუთრებით ივანე მხარგრძელის სამეფო ბიბლიოთეკისთვის ერთ ეგზემპლარად.
ციმბირის ქრონიკის დასაწყისი მიეკუთვნება ტობოლსკის მიტროპოლიტს კვიპრიანს. ჩვენამდე მოაღწია რამდენიმე ციმბირული ქრონიკა, რომლებიც მეტ-ნაკლებად გადახრილია ერთმანეთისგან: კუნგური (მე-16 საუკუნის ბოლოს), დაწერილი ერმაკის კამპანიის ერთ-ერთი მონაწილის მიერ; სტროგონოვსკაია ("ციმბირის მიწის აღების შესახებ"; 1620-30 ან 1668-83), სტროგანოვების საგვარეულო არქივის დაკარგული მასალების, ერმაკთან მიმოწერის საფუძველზე; ესიპოვსკაია (1636), შეადგინა მთავარეპისკოპოს ნეკრატის კლერკმა სავვა ესიპოვმა ერმაკის ხსოვნისადმი; რემეზოვსკაია (მე-17 საუკუნის დასასრული), რომელსაც ეკუთვნის ს.უ. რემეზოვი, რუსი კარტოგრაფი, გეოგრაფი და ციმბირის ისტორიკოსი.
რუსულ მატიანეებში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ეგრეთ წოდებულ ლიტვურ (უფრო ბელორუსულ) მატიანეებს, რომლებიც არსებობს ორ გამოცემაში: „მოკლე“, დაწყებული გედიმინასის ან, უფრო სწორად, ოლგერდის გარდაცვალებით და დამთავრებული ქალაქით და „დეტალურად“. ზღაპრული დროიდან ქალაქამდე მატიანე "მოკლე" - თანამედროვეთა ზღაპრები. ასე რომ, სკირგაილას გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, ავტორი თავისთვის საუბრობს: "არ ვიცი, რომ მაშინ ასეთი პატარა ვიყავი". ახალი ამბების ჩაწერის ადგილად კიევი და სმოლენსკი შეიძლება ჩაითვალოს; არ არის შესამჩნევი მიკერძოება მათ პრეზენტაციაში. „დაწვრილებითი“ მატიანე (ე.წ. ლ. ბიხოვეცი) თავიდან წარმოგვიდგენს არაერთ ზღაპრულ ზღაპარს, შემდეგ იმეორებს „მოკლეს“ და ბოლოს მე-16 საუკუნის დასაწყისის მემუარებით მთავრდება. მისი ტექსტი შეიცავს ბევრ ტენდენციურ ისტორიას სხვადასხვა დიდგვაროვან ლიტვურ ოჯახებზე.
უკრაინული (რეალურად კაზაკთა) მატიანეები თარიღდება მე-17 და მე-18 საუკუნეებით. V.B. Antonovich ხსნის მათ გვიან გამოჩენას იმით, რომ ეს არის საკმაოდ პირადი შენიშვნები ან ზოგჯერ პრაგმატული ისტორიის მცდელობები და არა ის, რასაც ახლა ვგულისხმობთ ქრონიკაში. კაზაკთა ქრონიკები, იგივე მეცნიერის აზრით, ძირითადად შეიცავს ბოჰდან ხმელნიცკის და მისი თანამედროვეების საქმეებს. მატიანეებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია: ლვოვი, დაწყებული XVI საუკუნის შუა ხანებში. 1649 წლამდე მოყვანილი და წითელი რუსეთის მოვლენებს ასახავს; სამოვიდეტების მატიანე (დან მდე), პროფესორ ანტონოვიჩის დასკვნის მიხედვით, არის პირველი კაზაკთა ქრონიკა, რომელიც გამოირჩევა სიუჟეტის სისრულითა და სიცხადით, ასევე სანდოობით; სამუილ ველიჩკოს ვრცელი მატიანე, რომელიც სამხედრო კანცელარიაში მსახურობდა, ბევრი რამ იცოდა; მიუხედავად იმისა, რომ მისი შემოქმედება წლების მიხედვითაა დალაგებული, მას ნაწილობრივ სამეცნიერო ნაშრომის სახე აქვს; მის მინუსად ითვლება კრიტიკის ნაკლებობა და აყვავებული პრეზენტაცია. გადიაჩის პოლკოვნიკ გრაბიანკას ქრონიკა იწყება 1648 წელს და სრულდება 1709 წლამდე; მას წინ უძღვის კვლევა კაზაკების შესახებ, რომლებსაც ავტორი ხაზარებისაგან იღებს. წყაროები ნაწილობრივ მატიანე იყო, ნაწილობრივ კი, ვარაუდობენ, უცხოელები. გარდა ამ დეტალური კრებულებისა, არის მრავალი მოკლე, ძირითადად ადგილობრივი მატიანე (ჩერნიგოვი და სხვ.); არის პრაგმატული ისტორიის მცდელობები (მაგალითად, „რუსების ისტორია“) და არის სრულიად რუსული კრებულები: ლ. გუსტინსკაია, იპატსკაიაზე დაფუძნებული და მე-16 საუკუნემდე გაგრძელდა, საფონოვიჩის „ქრონიკა“, „სინოფსისი“. მთელი ეს ლიტერატურა მთავრდება „რუსების ისტორიით“, რომლის ავტორი უცნობია. ეს ნაშრომი სხვებზე უფრო ნათლად გამოხატავდა მე-18 საუკუნის უკრაინელი ინტელიგენციის შეხედულებებს.
გამოქვეყნებული ქრონიკებიდან
რუსული ქრონიკები
ქრონიკა- მოვლენების წლიური, მეტ-ნაკლებად დეტალური ანგარიში.
მატიანეები დიდი რაოდენობითაა შემონახული მე-14-მე-18 საუკუნეების ე.წ. სია ნიშნავს „გადაწერას“ („ჩაწერას“) სხვა წყაროდან. ეს სიები, შედგენის ადგილის ან გამოსახული მოვლენების ადგილის მიხედვით, ექსკლუზიურად ან უპირატესად იყოფა კატეგორიებად (ორიგინალი კიევი, ნოვგოროდი, პსკოვი და ა.შ.). ერთი და იგივე კატეგორიის სიები განსხვავდება ერთმანეთისგან არა მხოლოდ გამონათქვამებით, არამედ ახალი ამბების შერჩევითაც კი, რის შედეგადაც სიები იყოფა გამოცემებად (გამოცემად). ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ: სამხრეთის გამოცემის ორიგინალური ქრონიკა (იპატიევსკის სია და მსგავსი), სუზდალის გამოცემის საწყისი ქრონიკა (ლავრენტიევსკის სია და მსგავსი). სიებში ასეთი განსხვავებები ვარაუდობს, რომ მატიანეები კრებულებია და მათ თავდაპირველ წყაროებს ჩვენამდე არ მოუღწევიათ. ეს იდეა, რომელიც პირველად გამოთქვა პ.მ. სტროევმა, ახლა წარმოადგენს ზოგად მოსაზრებას. მრავალი დეტალური ქრონიკის ლეგენდის ცალკეული სახით არსებობა, აგრეთვე იმის შესაძლებლობა, რომ აღინიშნოს, რომ ერთსა და იმავე ისტორიაში ნათლად არის მითითებული სხვადასხვა წყაროდან ნაკერები (მიკერძოებულობა ძირითადად ვლინდება მეომარი მხარის თანაგრძნობაში) - კიდევ ერთხელ დაადასტურა ეს მოსაზრება.
ს.დ. პოლტორაცკიმ ეს სია მიიღო ცნობილი ბიბლიოფილისა და ხელნაწერთა კოლექციონერის პ.კ.ხლებნიკოვისგან. უცნობია, საიდან მიიღო ხლებნიკოვმა ეს დოკუმენტი. 1809-1819 წლებში დ.ი. იაზიკოვმა იგი გერმანულიდან რუსულად თარგმნა (თარგმანი ეძღვნება ალექსანდრე I-ს), ვინაიდან ნესტორის ქრონიკის პირველი ბეჭდური გამოცემა გამოიცა გერმანულად A.L. Schletser-ის მიერ. "გერმანელი ისტორიკოსი სამეფო სამსახურში".
რაძივილის ოჯახიდან პირველი ცნობილი მფლობელის სახელი დაარქვეს. რაძივილის ქრონიკანახევრად ნახევრად დაწერილი XV საუკუნის ბოლოს და უხვად ილუსტრირებული (604 ნახატი). ილუსტრაციების გამო ამ სიას ე.წ სახის. პეტრე I-ის ბრძანებით დამზადდა ასლი და შვიდწლიანი ომის დროს ორიგინალიც შეიძინეს. შვიდი წლის შემდეგ, პუბლიკაციაში ” რუსეთის ისტორიული ბიბლიოთეკა. უძველესი ქრონიკები„ეს მატიანე სრულად დაიბეჭდა, "სრიფისა და გამოთქმის ყოველგვარი ცვლილების გარეშე".
ისინი, ვინც ჩვენამდე მოვიდა მრავალ სიაში, დროში პირველებად ითვლება (უძველესი მე-14 საუკუნეა). ლავრენტიანი სარდაფიბერი ლოურენსის სახელით, რომელმაც დაწერა, როგორც მისი პოსტწერილიდან ჩანს, ქალაქში და იპატიევსკი. მეცნიერები ამ უკანასკნელს ათარიღებენ მე-14 საუკუნის დასასრულით ან მე-15 საუკუნის დასაწყისით. ორივე ჩამონათვალს ახლავს სხვადასხვა გაგრძელება: ლავრენტიევსკი - სუზდალის თაღი, იპატიევსკი - კიევი და ვოლინ-გალიური. ორიგინალური კოდის შედგენა თარიღდება მე-12 საუკუნის დასაწყისით. , პოსტსკრიპტის საფუძველზე (ლაურენტულ სიაში და ნიკონოვსკისში) წლის შემდეგ, რომელშიც ვკითხულობთ:
« ჰეგუმენ სელივესტერის წმ. მიქაელმა დაწერა წიგნი და მემატიანე, ღვთისგან წყალობის მიღების იმედით, უფლისწულის ქვეშ. ვოლოდიმერი, მისთვის კიევის უფლისწული და იმ დროს მე ვიყავი აბატი წმ. მიქაელი, 6624 წელს, ბრალი წაუყენეს მე-9 ზაფხულს (1116 წ.)».ამრიგად, ცხადია, რომ XII საუკუნის დასაწყისში. სელივესტერი, კიევის მიხაილოვსკის ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი, პირველი მატიანელის შემდგენელი იყო. სიტყვა " დაწერა”შეუძლებელია იმის გაგება, როგორც ზოგიერთი მეცნიერი ფიქრობდა, მის მიერ დაწერილი მნიშვნელობით: ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი იყო ძალიან დიდი ადამიანი უბრალო გადამწერისთვის. ეს კოლექცია გამოირჩევა სპეციალური სათაურით:
« გასული წლების ყველა ზღაპარი(სხვა სიებში დამატებულია: ფედოსიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი) საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო პირველი მეფობა კიევში და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა?.სიტყვები" ფედოსიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი„ბევრი აიძულა ნესტორი მიეჩნია პირველ მემატიანედ, რომლის სახელი, ტატიშჩევის თქმით, იყო მისთვის ცნობილი ზოგიერთი სიის სათაურებში, მაგრამ ახლა დაკარგული იყო; ამჟამად ვპოულობთ მას ერთ, შემდეგ კი ძალიან გვიან სიაში ( ხლებნიკოვსკი). ნესტორი ცნობილია მისი სხვა ნამუშევრებიდან: ” ბორისისა და გლების ზღაპრები», « თეოდოსის ცხოვრება" ეს ნამუშევრები ეწინააღმდეგება P.S. Kazansky-ის მიერ მითითებულ ქრონიკებს. ამრიგად, მატიანეში შეტანილი თხზულების ავტორი ამბობს, რომ იგი მივიდა თეოდოსთან, ხოლო ნესტორი, მისივე სიტყვებით, თეოდოსის მემკვიდრის სტეფანეს ქვეშ მოექცა და თეოდოსის შესახებ გადმოცემის მიხედვით მოგვითხრობს. მატიანეში ბორისისა და გლების შესახებ ისტორია ეკუთვნის არა ნესტორს, არამედ იაკობ ჩერნორიცს. ორივეს ნარატივები ცალკე სახითაა შემონახული და მათ შორის შედარება მარტივია. შედეგად, ჩვენ უნდა მივატოვოთ აზრი, რომ ნესტორი იყო პირველი კოდექსის შემდგენელი. თუმცა შემდგენელის სახელი არ არის მნიშვნელოვანი; გაცილებით მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ თაღი მე-12 საუკუნის ნამუშევარია და მასში კიდევ უფრო მეტი უძველესი მასალაა ნაპოვნი.
მისი ზოგიერთი წყარო ჩვენამდე ცალკე სახით მოვიდა. დიახ, ჩვენ ვიცით" ვკითხულობთ ნეტარი ვნების მატარებლის ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ"იაკოვ ჩერნორიცა" ვლადიმირის ცხოვრება", რომელიც მიეწერება იმავე იაკობს, " გიორგი ამარტოლის ქრონიკა", რომელიც ცნობილია ძველ სლავურ თარგმანებში, წმინდა სლავური პირველი მასწავლებლების ცხოვრება, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით Pannonian. უფრო მეტიც, შემორჩენილია მკაფიო კვალი იმისა, რომ შემდგენელმა გამოიყენა სხვების ნამუშევრები: მაგალითად, ვასილკო როსტისლავიჩის დაბრმავების შესახებ მოთხრობაში, ზოგიერთი ვასილი მოგვითხრობს, თუ როგორ გაგზავნა პრინცი დავით იგორევიჩმა, რომელიც ვასილკო ტყვედ ატარებდა, დავალებით თავის ტყვეს. . შესაბამისად, ეს ამბავი შეადგენდა ცალკე ლეგენდას, ბორისისა და გლების ზღაპრების მსგავსად, რომლებიც, მეცნიერებისთვის საბედნიეროდ, ცალკე სახითაა შემონახული. ამ შემორჩენილი ნამუშევრებიდან ირკვევა, რომ ჩვენ ადრე დავიწყეთ იმ მოვლენების დეტალების ჩაწერა, რომლებიც აოცებდა თანამედროვეებს და ცალკეული ადამიანების ცხოვრების თავისებურებებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც ცნობილი გახდა თავისი სიწმინდით.
ასეთი ცალკეული ლეგენდა შეიძლება (სოლოვიოვის მიხედვით) ეკუთვნოდეს სათაურს, რომელიც ახლა მთელ ქრონიკას მიეკუთვნება. Ეს ისტორია..." ორიგინალური მოთხრობა, შედგენილი ნაწილობრივ ამარტოლის ბერძნული ქრონიკიდან, ნაწილობრივ, შესაძლოა, პანონიური წყაროებიდან (მაგალითად, ლეგენდა დუნაიზე სლავების თავდაპირველი ცხოვრებისა და ვოლოხების შემოსევის შესახებ), ნაწილობრივ ადგილობრივი ამბებიდან და ლეგენდებიდან. , შეიძლება მიაღწიოს კიევში ოლეგის მეფობის დასაწყისს. ამ ისტორიას აშკარა მიზანი აქვს ჩრდილოეთისა და სამხრეთის დაკავშირება; ამიტომაც, ალბათ, თავად რუსის სახელი გადაიტანეს ჩრდილოეთით, ხოლო ეს სახელი ყოველთვის სამხრეთს ეკუთვნოდა და ჩრდილოელ რუსებს მხოლოდ ისტორიიდან ვიცნობთ. ასევე საინტერესოა ასკოლდსა და დირს შორის დაახლოება რურიკთან, რომელიც გაკეთდა რურიკის დინასტიის უფლების ახსნის მიზნით სამხრეთ რეგიონებზე ოლეგის მიერ კიევის დაპყრობით. სიუჟეტი წლების გარეშე დაიწერა, რაც მისი იზოლაციის ნიშანია. კოდის შემდგენელი ამბობს: ამიერიდან ჩვენ გავარკვევთ და ჩავწერთ ნომრებს. ეს სიტყვები თან ახლავს მიქაელის მეფობის დასაწყისს, რომლის დროსაც იყო ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ. შემდგენლის სხვა წყარო იყო მოკლე, ყოველწლიური ჩანაწერები მოვლენების შესახებ, რომლებიც აუცილებლად უნდა არსებობდეს, რადგან სხვაგვარად როგორ იცოდა მემატიანე მთავრების სიკვდილის წლებს, ლაშქრობებს, ციურ ფენომენებს და ა.შ. (მაგალითად, კომეტა გ.). ასეთი ჩანაწერები ინახებოდა სულ მცირე იმ დროიდან, როდესაც ოლეგმა დაიპყრო კიევი: მატიანეში შეტანილ მოკლე ქრონოლოგიურ ტაბლეტში, ანგარიში პირდაპირ იწყება ". ოლგოვის პირველი წელია, ის ჯერ კიდევ ნაცრისფერია კიევში" დათვლა შენახული იყო, როგორც შეიძლება დავასკვნათ ამ ცხრილიდან და ნაწილობრივ სხვა წყაროებიდან (“ დიდება ვოლოდიმირს", იაკობი) მეფობის წლების მიხედვით. ეს ანგარიში მსოფლიოს შექმნიდან წლების განმავლობაში გადავიდა კოდის შემდგენელის მიერ და შესაძლოა უფრო ადრე, სხვა შემდგენლის მიერ. ხალხური ლეგენდებიდან ზოგიერთის ჩაწერა შეიძლებოდა, ზოგიც შემონახული იყო, შესაძლოა სიმღერებში. მთელი ამ მასალისგან გაკეთდა მთელი; ახლა ძნელი სათქმელია, რამდენი წვლილი შეიტანა ერთი ადამიანის შრომამ ამ მთლიანობაში. მე-12 საუკუნის კოდექსი შედგენილია ძირითადად კიევის წყაროებიდან, მაგრამ ის ასევე აჩვენებს მატიანეების კვალს, რომლებიც ინახება რუსეთის სხვა რაიონებში, განსაკუთრებით ნოვგოროდში. ნოვგოროდის სარდაფები ჩვენამდე მოვიდა სიებში არა უადრეს მე -14 საუკუნეში, რომელსაც ჰარატეანი, ეგრეთ წოდებული სინოდალური სია ეკუთვნის. ასევე შემორჩენილია XIII საუკუნის კამარის კვალი: ე.წ სოფია ვრემნიკიდა სხვა მატიანეების კრებულს აქვს საერთო სათაური " სოფია ვრემნიკი"და წინასიტყვაობა, რომელიც მთავრდება თქმის დაპირებით" ყველა ზედიზედ ცარ მიქაელიდან ალექსანდრემდე(ანუ ალექსეი) და ისააკი". ალექსეი და ისაკი ანგელოზები მეფობდნენ, როცა ლათინებმა კონსტანტინოპოლი აიღეს; ამის შესახებ სპეციალური ლეგენდა მრავალი მატიანეების კრებულში შევიდა და, ცხადია, XIII საუკუნის თაღის ნაწილი იყო.
პსკოვის მატიანეები ნოვგოროდის მატიანეებზე გვიან დაიწყო: მათი დასაწყისი შეიძლება დათარიღდეს მე -13 საუკუნით, როდესაც შედგენილია ამბავი დოვმონტის შესახებ, რომელიც საფუძველი ჩაუყარა ფსკოვის ყველა კოლექციას. ფსკოვის ქრონიკები (განსაკუთრებით მეორე) მდიდარია ნათელი დეტალებით ფსკოვის სოციალური ცხოვრების შესახებ; მხოლოდ მცირე სიახლეა დოვმონტამდე დროების შესახებ და ისიც ნასესხებია. "ქალაქ ვიატკას ზღაპარი", რომელიც ეხება ვიატკას თემის მხოლოდ პირველ ხანებს, დიდი ხანია განიხილება ნოვგოროდის მატიანეებს შორის, მაგრამ მისი ავთენტურობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას: მისი ხელნაწერები ძალიან დაგვიანებულია და ამიტომ უკეთესია არა. სანდო წყაროებს შორის ჩაითვალოს.
„პსკოვის ქრონიკები“, ტ. 1-2 (DJVu ფორმატში) ვებგვერდზე „პსკოვის სახელმწიფო. ადგილობრივი ისტორიის არქივი"
კიევის ქრონიკა შემორჩენილია რამდენიმე ძალიან ახლო ეგზემპლარად, რომლებშიც იგი პირდაპირ მიჰყვება ორიგინალურ ქრონიკას (ანუ „გასული წლების ზღაპარი“). ეს კიევის კრებული მთავრდება ყველა სიით, იგი ძირითადად შედგება დეტალური ისტორიებისგან, რომლებსაც თავიანთი პრეზენტაციით ბევრი საერთო აქვთ წარსული წლების ზღაპრებთან. დღევანდელი ფორმით, სარდაფი შეიცავს მატიანეების ბევრ კვალს რუსეთის სხვადასხვა ქვეყნიდან: სმოლენსკი, ჩერნიგოვი, სუზდალი.
ასევე არსებობს ცალკეული ლეგენდები: "ზღაპარი ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელობის შესახებ", დაწერილი მისი მიმდევრის მიერ (სავარაუდოდ მასში ნახსენები კუზმიჩ კიანინი). იგივე ცალკეული ლეგენდა უნდა ყოფილიყო იზიასლავ მესტისლავიჩის ღვაწლის ამბავი; ამ მოთხრობის ერთ მომენტში ვკითხულობთ: „მე იგივე სიტყვა ვთქვი, როგორც ადრე გავიგე; ადგილი არ მიდის თავთან, არამედ თავი ადგილზე" აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამბავი ამ უფლისწულის შესახებ მისი თანამებრძოლის ჩანაწერებიდან იყო ნასესხები და სხვა წყაროების ამბებით იყო გადაჭედილი; საბედნიეროდ, ნაკერი იმდენად მოუხერხებელია, რომ ნაწილები ადვილად შეიძლება განცალკევდეს. ნაწილი, რომელიც იზიასლავის გარდაცვალებას მოჰყვება, ძირითადად ეძღვნება სმოლენსკის ოჯახის მთავრებს, რომლებიც მეფობდნენ კიევში; შესაძლოა, წყარო, რომელსაც შემდგენელი ძირითადად იყენებდა, ამ ოჯახს არ უკავშირდება. პრეზენტაცია ძალიან ახლოს არის "იგორის კამპანიის ზღაპრთან" - თითქოს მაშინ განვითარდა მთელი ლიტერატურული სკოლა. 1199 წელზე გვიან კიევის ამბები გვხვდება სხვა მატიანეების კრებულებში (ძირითადად ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთიდან), ასევე ეგრეთ წოდებულ „გუსტინის ქრონიკაში“ (უახლესი კრებული). სუპრასლის ხელნაწერი (გამომცემლობა პრინც ობოლენსკის მიერ) შეიცავს მოკლე კიევის მატიანეს, რომელიც თარიღდება მე-14 საუკუნით.
„კიევსკაიასთან“ მჭიდრო კავშირშია „ვოლინსკაია“ (ანუ გალიციურ-ვოლინსკაია), რომელიც კიდევ უფრო გამოირჩევა პოეტური არომატით. ის, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, თავიდან წლების გარეშე იწერებოდა, წლები კი მოგვიანებით მოთავსდა და ძალიან არაოსტატურად დალაგდა. ასე რომ, ვკითხულობთ: ”როდესაც დანილოვი ვოლოდიმირიდან ჩამოვიდა, 6722 წლის ზაფხულში სიჩუმე იყო. 6723 წლის ზაფხულში, ღვთის ბრძანებით, გაგზავნეს ლიტვის მთავრები. ცხადია, ბოლო წინადადება პირველს უნდა დაუკავშირდეს, რაზეც მიუთითებს დატივის დამოუკიდებელი ფორმა და წინადადების ზოგიერთ ჩამონათვალში „დუმილი იყო“ არარსებობა; მაშასადამე, ორი წელი და ეს სასჯელი ჩასმულია შემდეგ. ქრონოლოგია აირია და გამოიყენება კიევის ქრონიკის ქრონოლოგიაზე. რომანი მოკლეს ქალაქში და ვოლინის მატიანე მის სიკვდილს 1200 წლით თარიღდება, რადგან კიევის მატიანე მთავრდება 1199 წელს. ზოგან არის დაპირება, რომ ეტყვის ამას ან იმას, მაგრამ არაფერი ეუბნება; შესაბამისად, არის ხარვეზები. მატიანე იწყება ბუნდოვანი მინიშნებებით რომან მესტილავიჩის ექსპლუატაციებზე - ცხადია, ეს არის მის შესახებ პოეტური ლეგენდის ფრაგმენტები. იგი მთავრდება XIV საუკუნის დასაწყისში. და არ იწვევს გალიჩის დამოუკიდებლობის დაშლას. მკვლევარისთვის ეს მატიანე თავისი შეუსაბამობის გამო სერიოზულ სიძნელეებს აჩენს, მაგრამ მისი წარმოდგენის დეტალურობის გამო ძვირფას მასალად ემსახურება გალიჩის ცხოვრების შესწავლას. ვოლინის მატიანეში საინტერესოა, რომ არსებობს მინიშნება ოფიციალური ქრონიკის არსებობის შესახებ: მესტილავ დანილოვიჩმა, დაამარცხა აჯანყებული ბრესტი, დააკისრა მძიმე ჯარიმა მოსახლეობას და წერილში დასძენს: ”და მემატიანემ აღწერა მათი მეფე. ”
ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქრონიკები ალბათ საკმაოდ ადრე დაიწყო: მე-13 საუკუნიდან. „სიმონის ეპისტოლე პოლიკარპესადმი“ (პეჩერსკის პატერიკონის ერთ-ერთი შემადგენელი ნაწილი) ჩვენ გვაქვს „როსტოვის ძველი მემატიანეს“ მტკიცებულება. ჩრდილო-აღმოსავლეთის (სუზდალის) გამოცემის პირველი კოლექცია, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, ამავე დროს თარიღდება. მისი სიები XIII საუკუნის დასაწყისამდე. -რაძივილისკი, პერეიასლავსკი-სუზდალი, ლავრენტიევსკი და ტროიცკი. მე-13 საუკუნის დასაწყისში. პირველი ორი გაჩერებულია, დანარჩენი განსხვავდება ერთმანეთისგან. გარკვეულ მომენტამდე მსგავსება და განსხვავება კიდევ უფრო მიუთითებს საერთო წყაროზე, რომელიც, შესაბამისად, გაგრძელდა XIII საუკუნის დასაწყისამდე. ახალი ამბები სუზდალიდან უფრო ადრეც შეგიძლიათ ნახოთ (განსაკუთრებით წარსული წლების ზღაპარში); აქედან გამომდინარე, უნდა ვაღიაროთ, რომ სუზდალის მიწაზე მოვლენების ჩაწერა ადრე დაიწყო. ჩვენ არ გვაქვს წმინდა სუზდალის მატიანეები თათრების წინაშე, ისევე როგორც არ გვაქვს წმინდა კიევი. ჩვენამდე მოღწეული კოლექციები შერეული ხასიათისაა და ამა თუ იმ სფეროში მოვლენების გაბატონებით არის განსაზღვრული.
ქრონიკები ინახებოდა სუზდალის მიწის მრავალ ქალაქში (ვლადიმირი, როსტოვი, პერეიასლავლი); მაგრამ მრავალი ნიშნით უნდა ვაღიაროთ, რომ ახალი ამბების უმეტესობა ჩაიწერა როსტოვში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო განათლების ცენტრი ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში. თათრების შემოსევის შემდეგ სამების სია თითქმის ექსკლუზიურად როსტოვი გახდა. თათრების შემდეგ, ზოგადად, უფრო ნათელი ხდება ადგილობრივი მატიანეების კვალი: ლაურენციულ სიაში ვხვდებით უამრავ ტვერის ამბებს, ეგრეთ წოდებულ ტვერის ქრონიკაში - ტვერსა და რიაზანში, სოფია ვრემენნიკში და აღდგომის ქრონიკაში - ნოვგოროდი და ტვერი. , ნიკონის ქრონიკაში - ტვერი, რიაზანი, ნიჟნი ნოვგოროდი და ა.შ. ყველა ეს კრებული მოსკოვური წარმოშობისაა (ან უმეტესწილად მაინც); თავდაპირველი წყაროები - ადგილობრივი მატიანეები - არ შემორჩენილა. თათრული ეპოქის ახალი ამბების ერთი ტერიტორიიდან მეორეზე გადასვლასთან დაკავშირებით, ი.ი. სრეზნევსკიმ საინტერესო აღმოჩენა გააკეთა: ეფრემ სირიელის ხელნაწერში წააწყდა მწიგნობრის ჩანაწერს, რომელიც საუბრობს არაპშას (არაბი შაჰის) თავდასხმაზე. რომელიც მოხდა დაწერის წელს. მოთხრობა არ არის დასრულებული, მაგრამ მისი დასაწყისი ფაქტიურად ჰგავს მატიანეების ამბის დასაწყისს, საიდანაც ი.ი. სრეზნევსკი სწორად ასკვნის, რომ მწიგნობარს წინ ჰქონდა იგივე ლეგენდა, რომელიც მასალად ემსახურებოდა მემატიანეს.
ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქრონიკები გამოირჩევა პოეტური ელემენტების არარსებობით და იშვიათად არის ნასესხები პოეტური ლეგენდებიდან. "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი" განსაკუთრებული ნამუშევარია, რომელიც მხოლოდ ზოგიერთ კრებულშია შესული. XIV საუკუნის პირველი ნახევრიდან. ჩრდილოეთ რუსეთის თაღების უმეტესობაში მოსკოვის ახალი ამბები ჭარბობს. ი.ა. ტიხომიროვის აზრით, თავად მოსკოვის ქრონიკის დასაწყისი, რომელიც საფუძვლად დაედო სარდაფებს, უნდა ჩაითვალოს მოსკოვში ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მშენებლობის შესახებ. მოსკოვის ამბების შემცველი ძირითადი სარდაფებია „სოფია ვრემენნიკი“ (მის ბოლო ნაწილში), აღდგომა და ნიკონის ქრონიკები (ასევე იწყება უძველესი თაღებით დაფუძნებული სარდაფებით). არსებობს ეგრეთ წოდებული ლვოვის ქრონიკა, ქრონიკა, რომელიც გამოქვეყნებულია სათაურით: "ნესტორის ქრონიკის გაგრძელება", ასევე "რუსული დრო" ან კოსტრომას ქრონიკა. ქრონიკა მოსკოვის სახელმწიფოში სულ უფრო და უფრო იძენს ოფიციალურ დოკუმენტის მნიშვნელობას: უკვე მე -15 საუკუნის დასაწყისში. მემატიანე, რომელიც ადიდებს „ვიდობუჟსკის იმ დიდი სელივერსტის, რომელიც უხამსად წერდა“, ამბობს: „ჩვენმა პირველმა მმართველებმა ბრაზის გარეშე ბრძანეს, რომ დაეწერა ყველაფერი კარგი და ცუდი“. თავადი იური დიმიტრიევიჩი დიდ-დუქალური სუფრის ძიებაში ეყრდნობოდა ძველ ქრონიკებს ურდოში; დიდმა ჰერცოგმა იოანე ვასილიევიჩმა გაგზავნა კლერკი ბრადატი ნოვგოროდში, რათა დაემტკიცებინა ნოვგოროდიელებისთვის მათი ტყუილი ძველ მემატიანეებთან; ივანე მხარგრძელის დროინდელი სამეფო არქივის ინვენტარში ვკითხულობთ: „შავი სიები და რა უნდა ჩაიწეროს თანამედროვეობის მემატიანეში“; ცარ მიხაილის დროს ბიჭებსა და პოლონელებს შორის მოლაპარაკებებში ნათქვამია: "და ჩვენ ამას დავწერთ მემატიანეში მომავალი თაობებისთვის". საუკეთესო მაგალითი იმისა, თუ რამდენად ფრთხილად უნდა მოეპყრო იმდროინდელი მატიანეების ლეგენდებს, არის ცნობები დიდი ჰერცოგის ვასილი იოანოვიჩის პირველი მეუღლის სალომონიის ტონსურის შესახებ, რომელიც დაცულია ერთ-ერთ მატიანეში. ამ ამბებიდან გამომდინარე, თავად სალომონიას სურდა თმის შეჭრა, მაგრამ დიდი ჰერცოგი არ დათანხმდა; სხვა მოთხრობაში, ასევე საზეიმო, ოფიციალური ტონით ვიმსჯელებთ, ვკითხულობთ, რომ დიდმა ჰერცოგმა, ჩიტების წყვილებში დანახვისას, დაფიქრდა სალომონიას უნაყოფობაზე და, ბიჭებთან კონსულტაციის შემდეგ, დაშორდა მას. იმავდროულად, ჰერბერშტაინის ნარატივიდან ვიცით, რომ განქორწინება იძულებით მოხდა.
თუმცა ყველა მატიანე არ წარმოადგენს ოფიციალური ქრონიკის ტიპებს. ბევრში ზოგჯერ შერეულია ოფიციალური თხრობა და პირადი შენიშვნები. ასეთი ნაზავი გვხვდება მოთხრობაში დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის უგრაში ლაშქრობის შესახებ, ვასიანის ცნობილ წერილთან ერთად. უფრო და უფრო ოფიციალური ხდებოდა, ქრონიკები საბოლოოდ გადაიქცა საიდუმლო წიგნებად. იგივე ფაქტები შევიდა მატიანეში, მხოლოდ მცირე დეტალების გამოტოვებით: მაგალითად, ისტორიები მე-16 საუკუნის ლაშქრობებზე. აღებულია კლასის წიგნებიდან; დაემატა მხოლოდ ამბები სასწაულების, ნიშნების და ა.შ., ჩასმული იყო დოკუმენტები, გამოსვლები და წერილები. იყო კერძო წოდების წიგნები, რომლებშიც კარგად დაბადებული ადამიანები აღნიშნავდნენ თავიანთი წინაპრების სამსახურს ლოკალიზმის მიზნებისთვის. გაჩნდა ისეთი მატიანეებიც, რომელთა მაგალითი გვაქვს „ნორმანების ქრონიკებში“. გაიზარდა ცალკეული ზღაპრების რაოდენობაც, რომლებიც პირად ჩანაწერებად იქცევა. გადაცემის კიდევ ერთი გზაა ქრონოგრაფების რუსული მოვლენების დამატება. ეს არის, მაგალითად, ლეგენდა პრინც კავტირევ-როსტოვსკის შესახებ, რომელიც მოთავსებულია ქრონოგრაფში; რამდენიმე ქრონოგრაფში ვხვდებით დამატებით სტატიებს სხვადასხვა პარტიის მხარდამჭერების მიერ. ამგვარად, რუმიანცევის მუზეუმის ერთ-ერთ ქრონოგრაფში არის პატრიარქ ფილარეტით უკმაყოფილო ხმები. ნოვგოროდისა და პსკოვის ქრონიკებში არის მოსკოვის მიმართ უკმაყოფილების საინტერესო გამონათქვამები. პეტრე დიდის პირველი წლებიდან არის საინტერესო პროტესტი მისი სიახლეების წინააღმდეგ სათაურით "1700 წლის ქრონიკა".
წინა მატიანეების კრებული არის მსოფლიო და განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიის მოვლენების ქრონიკის კოლექცია, რომელიც შეიქმნა 40-60-იან წლებში. მე-16 საუკუნე (ალბათ - გ.) განსაკუთრებით ივანე მხარგრძელის სამეფო ბიბლიოთეკისთვის ერთ ეგზემპლარად.
ციმბირის ქრონიკის დასაწყისი მიეკუთვნება ტობოლსკის მიტროპოლიტს კვიპრიანს. ჩვენამდე მოაღწია რამდენიმე ციმბირული ქრონიკა, რომლებიც მეტ-ნაკლებად გადახრილია ერთმანეთისგან: კუნგური (მე-16 საუკუნის ბოლოს), დაწერილი ერმაკის კამპანიის ერთ-ერთი მონაწილის მიერ; სტროგონოვსკაია ("ციმბირის მიწის აღების შესახებ"; 1620-30 ან 1668-83), სტროგანოვების საგვარეულო არქივის დაკარგული მასალების, ერმაკთან მიმოწერის საფუძველზე; ესიპოვსკაია (1636), შეადგინა მთავარეპისკოპოს ნეკრატის კლერკმა სავვა ესიპოვმა ერმაკის ხსოვნისადმი; რემეზოვსკაია (მე-17 საუკუნის დასასრული), რომელსაც ეკუთვნის ს.უ. რემეზოვი, რუსი კარტოგრაფი, გეოგრაფი და ციმბირის ისტორიკოსი.
რუსულ მატიანეებში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ეგრეთ წოდებულ ლიტვურ (უფრო ბელორუსულ) მატიანეებს, რომლებიც არსებობს ორ გამოცემაში: „მოკლე“, დაწყებული გედიმინასის ან, უფრო სწორად, ოლგერდის გარდაცვალებით და დამთავრებული ქალაქით და „დეტალურად“. ზღაპრული დროიდან ქალაქამდე მატიანე "მოკლე" - თანამედროვეთა ზღაპრები. ასე რომ, სკირგაილას გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, ავტორი თავისთვის საუბრობს: "არ ვიცი, რომ მაშინ ასეთი პატარა ვიყავი". ახალი ამბების ჩაწერის ადგილად კიევი და სმოლენსკი შეიძლება ჩაითვალოს; არ არის შესამჩნევი მიკერძოება მათ პრეზენტაციაში. „დაწვრილებითი“ მატიანე (ე.წ. ლ. ბიხოვეცი) თავიდან წარმოგვიდგენს არაერთ ზღაპრულ ზღაპარს, შემდეგ იმეორებს „მოკლეს“ და ბოლოს მე-16 საუკუნის დასაწყისის მემუარებით მთავრდება. მისი ტექსტი შეიცავს ბევრ ტენდენციურ ისტორიას სხვადასხვა დიდგვაროვან ლიტვურ ოჯახებზე.
უკრაინული (რეალურად კაზაკთა) მატიანეები თარიღდება მე-17 და მე-18 საუკუნეებით. V.B. Antonovich ხსნის მათ გვიან გამოჩენას იმით, რომ ეს არის საკმაოდ პირადი შენიშვნები ან ზოგჯერ პრაგმატული ისტორიის მცდელობები და არა ის, რასაც ახლა ვგულისხმობთ ქრონიკაში. კაზაკთა ქრონიკები, იგივე მეცნიერის აზრით, ძირითადად შეიცავს ბოჰდან ხმელნიცკის და მისი თანამედროვეების საქმეებს. მატიანეებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია: ლვოვი, დაწყებული XVI საუკუნის შუა ხანებში. 1649 წლამდე მოყვანილი და წითელი რუსეთის მოვლენებს ასახავს; სამოვიდეტების მატიანე (დან მდე), პროფესორ ანტონოვიჩის დასკვნის მიხედვით, არის პირველი კაზაკთა ქრონიკა, რომელიც გამოირჩევა სიუჟეტის სისრულითა და სიცხადით, ასევე სანდოობით; სამუილ ველიჩკოს ვრცელი მატიანე, რომელიც სამხედრო კანცელარიაში მსახურობდა, ბევრი რამ იცოდა; მიუხედავად იმისა, რომ მისი შემოქმედება წლების მიხედვითაა დალაგებული, მას ნაწილობრივ სამეცნიერო ნაშრომის სახე აქვს; მის მინუსად ითვლება კრიტიკის ნაკლებობა და აყვავებული პრეზენტაცია. გადიაჩის პოლკოვნიკ გრაბიანკას ქრონიკა იწყება 1648 წელს და სრულდება 1709 წლამდე; მას წინ უძღვის კვლევა კაზაკების შესახებ, რომლებსაც ავტორი ხაზარებისაგან იღებს. წყაროები ნაწილობრივ მატიანე იყო, ნაწილობრივ კი, ვარაუდობენ, უცხოელები. გარდა ამ დეტალური კრებულებისა, არის მრავალი მოკლე, ძირითადად ადგილობრივი მატიანე (ჩერნიგოვი და სხვ.); არის პრაგმატული ისტორიის მცდელობები (მაგალითად, „რუსების ისტორია“) და არის სრულიად რუსული კრებულები: ლ. გუსტინსკაია, იპატსკაიაზე დაფუძნებული და მე-16 საუკუნემდე გაგრძელდა, საფონოვიჩის „ქრონიკა“, „სინოფსისი“. მთელი ეს ლიტერატურა მთავრდება „რუსების ისტორიით“, რომლის ავტორი უცნობია. ეს ნაშრომი სხვებზე უფრო ნათლად გამოხატავდა მე-18 საუკუნის უკრაინელი ინტელიგენციის შეხედულებებს.
გამოქვეყნებული ქრონიკებიდან
