მე შევადარებდი ამ სამყაროს უბრალო ფარანს.
მზე სანთლით ანთებული ცეცხლით.
ჩვენ ჩრდილებივით ვხეტიალობთ იდუმალ სამყაროში,
მის შესახებ დანამდვილებით არაფრის ცოდნის გარეშე.
ომარ ხაიამი
დიდი პოეტი და ფილოსოფოსი ომარ ხაიამი დღესაც ფართოდ არის ცნობილი, როგორც გამოჩენილი მოაზროვნე, მკვლევარი და ასტრონომი. მაგრამ ეს არ არის ყველაფერი, რითაც ცნობილია მისი სახელი. ის გახდა თავისი დროის ნამდვილი ენციკლოპედისტი. შემთხვევითი არ არის, რომ მის ტიტულებს შორის შეიძლება მოისმინოს ისეთი, როგორიც არის საუკუნის ყველაზე სწავლული ადამიანი, ჭეშმარიტების მტკიცებულება, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ფილოსოფოსთა მეფე და მრავალი სხვა, არანაკლებ.
ტიტულების ღირსი. მაგრამ დიდი მეცნიერის ცხოვრება მხოლოდ სამეცნიერო კვლევებით არ შემოიფარგლებოდა. ცნობილია მის მიერ დაწერილი ორი ათასი ლირიკული მეოთხედი (რუბაი). და თითოეული მათგანი პატარა ლექსია.
ხაიამი სიცოცხლის სიყვარულით იყო გაჟღენთილი, ის ტკბებოდა მისი ყველა გამოვლინებით. და მან გამოხატა ეს გრძნობა თავის პოეზიაში:
სამყარო მშვენიერია! შეხედე ყველაფერს მადლიერებით!
უფალმა მოგვცა ეს სამოთხე საცხოვრებლად!
ომარ ხაიამი მოუწოდებს თავის მკითხველს დააფასონ ამ ცხოვრების ყოველი წამი, გახადონ ის მხიარული და დამათრობელი, იცხოვრონ ისე, რომ მნიშვნელოვანი კვალი დატოვონ, ეცადონ იყვნენ სასარგებლო, სიკეთე გაუკეთონ შენს ახლობლებს.
პოეტი თავის ლექსებში მღეროდა საგალობლებს გულწრფელ მეგობრობას, მღეროდა სიყვარულს - სუფთა, უცოდველი გრძნობა, რომელიც "ყველაფერზე ორიგინალურია", "რაც არის მთელი ჩვენი ცხოვრების საფუძველი", რომ "ამ სამყაროში ერთი რამ არის. სულიერი“. ხაიამი სიყვარულს ხედავდა, როგორც ცხოვრების მთავარ მნიშვნელობას. ის ამტკიცებდა, რომ უსიყვარულოდ გატარებული დღეები უაზრო და ცარიელია, ხოლო ადამიანი, რომელმაც არ იცის ეს ჯადოსნური გრძნობა, „ნუგეშის გარეშე აჭიანურებს თავის სევდიან ცხოვრებას“. მან დარწმუნებით თქვა:
ვინც სიყვარული არ იცის, სიყვარულით არ იწვის,
ეს მკვდარი ადამიანი, რადგან სიცოცხლე, რა თქმა უნდა, სიყვარულია.
პოეტის მთელი მსოფლმხედველობის ცენტრალური იდეა იყო ინდივიდუალური უფლებების დაცვა. პიროვნება - თავისუფალი, სულით სუფთა, თავისუფლად მოაზროვნე - ეს არის ხაიამის უცვლელი იდეალი.
ის გამუდმებით მღეროდა ადამიანურ ძირითად ფასეულობებს: სიბრძნეს, მხიარულებას, გულწრფელი გრძნობების უნარს. მაგრამ რეალური ცხოვრება რთული და წინააღმდეგობრივია. ამიტომ, მის ლექსებში ხშირად გვხვდება ეჭვი, ურწმუნოება, გაურკვევლობა და ზოგჯერ სასოწარკვეთაც:
არ არსებობს სამოთხე და ჯოჯოხეთი, ჩემო გულო!
სიბნელიდან დაბრუნება არ არის, ჩემო გულო!
და არ არის საჭირო იმედი, ო, ჩემო გულო!
და არ არის საჭირო შიში, ჩემო გულო!
პოეტი ყოველთვის ადიდებდა მოძრაობას, მარადიულს და უწყვეტს, რაც არსებობის აბსოლუტურ კანონს წარმოადგენს.
ომარ ხაიამი აშკარად განასხვავებდა სიკეთესა და ბოროტებას, იცოდა ერთმანეთისგან გარჩევა, მაგრამ არასოდეს აკისრებდა მკითხველს თავის შეხედულებებსა და რწმენას. როგორც ფილოსოფოსს, მას ჰქონდა უნარი გამოეხატა თავისი აზრები, თავისი ცხოვრებისეული გაგება, რათა გარშემომყოფებს თავად გაეგოთ ყველაფერი და გამოეტანათ სწორი დასკვნები. ომარ ხაიამი არ ასწავლის, ის ასახავს. ასახავს მუდმივ ღირებულებებს, კაცობრიობის წინაშე მდგარ ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემებს, თავად არსებობის მნიშვნელობას. ის გამუდმებით სვამს კითხვებს ჩვენც და საკუთარ თავსაც და ამით, თითქოსდა, თავის ფიქრებში გვიზიდავს მკითხველებს, გვაიძულებს სერიოზულად ვიფიქროთ იმაზე, თუ რატომ მოვედით ამ სამყაროში.
ომარ ხაიამის შემოქმედება მრავალმხრივი და უნიკალურია. კრიტიკოსები აღნიშნავენ, რომ მის მიერ შექმნილი ნაწარმოებების ორიგინალურობისა და სიღრმის მიხედვით, მას არ ჰყავს თანაბარი არც მის თანამედროვეებში და არც შემდგომ თაობებში. მან დაწერა უამრავი ლექსი და ტრაქტატი. და ხალხი ყოველთვის არ წყვეტს დაინტერესებას მისი აზრების მიმდინარეობით, აღფრთოვანებული და გაოცებული სიბრძნით, რომელიც ჟღერს მის შემოქმედებაში. დიდმა მოაზროვნემ მთელი ცხოვრება მიუძღვნა ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის გაგებას. მაგრამ მანაც კი ვერ შეძლო ამ საიდუმლოს სრულად ამოხსნა. და მაინც, ფილოსოფოსის მითითებების ღირებულება განუზომელია:
ნუ ეცდებით ცხოვრების მნიშვნელობის საიდუმლოს აღმოჩენას,
თქვენ ვერ გაიგებთ მთელ სიბრძნეს ათასი წლის განმავლობაში,
უმჯობესია სამოთხის შექმნა მწვანე გაზონზე -
განსაკუთრებით სამოთხის იმედი არ არის.
(ჯერ არ არის რეიტინგები)
ტიუტჩევს ბევრი ლექსი აქვს მიძღვნილი რეფლექსიისადმი პირის დანიშვნის შესახებ, ადამიანის არსებობის იდეალის შესახებ. მისი ერთ-ერთი ლექსი - "ყურძნის ბორცვებზე" (1830-იანი წლების დასაწყისი) - ეხმიანება ცნობილ პუშკინის ლექსს "მონასტერი ყაზბეკზე". სამყაროს ჭვრეტა - მთები და ხეობები - იწვევს ლირიკულ "მეს" იდეალურ არსებობაზე დაფიქრებას:
ყურძნის ბორცვებზე
ოქროს ღრუბლები მიცურავს.
მწვანე ტალღების ქვემოთ
ჩაბნელებული მდინარე ხმაურიანია.
მზერა თანდათან ხეობიდან,
ადის, ადის სიმაღლეზე
და ხედავს მწვერვალის კიდეზე
მრგვალი ფორმის მსუბუქი ტაძარი.
იქ, მთიან, არამიწიერ საცხოვრებელში,
სადაც მოკვდავი სიცოცხლის ადგილი არ არის,
უფრო მსუბუქიც და მიტოვებული-სუფთა
ჰაერის ნაკადი მიედინება
იქიდან აფრენისას ხმა იკუმშება...
იქ მხოლოდ ბუნების ცხოვრება ისმის,
და რაღაც სადღესასწაულო უბერავს,
სიჩუმე, როგორც კვირა დღეები.
ერთი შეხედვით, პოეტის იდეალი ბუნებასთან მარტო ცხოვრებაა, ადამიანთა სამყაროს გარეთ. და მაინც, პოეტი იდეალს ადამიანურ არსებობას უკავშირებს (აქედან გამომდინარე, დღესასწაულების გამოსახულებები, „კვირა“), მაგრამ ისე, როცა ადამიანის ცხოვრება ხალისიანად ნათდება, როგორც დღესასწაულებზე, კვირაობით.
რას ხედავს ტიუტჩევი სიმართლედ? პირის დანიშვნა? ეს არის ნათელი წვა, ცხოვრება სავსეა ადამიანების სიყვარულით და მათთვის მსახურებით. ყველაზე ზუსტი სურათი, რომელსაც ტიუტჩევი აღმოაჩენს ამ იდეის განსახიერებისთვის, არის "წვა". საიდან მოდის ეს სურათი? სულის ცეცხლი, გულის ცეცხლი ერთ-ერთი უძველესი მეტაფორაა, რომელიც ადამიანის, როგორც ღვთაებრივი ცეცხლის მატარებლის, როგორც ცეცხლისგან შექმნილი არსების იდეამდე მიდის. ეს იდეა, რომელიც ასახულია ძველ ბერძნულ მითოლოგიასა და ფილოსოფიაში, თურმე ტიუტჩევთან ახლოსაა. იდეალური ცხოვრება არ არის გახრწნილება, არამედ მყისიერი და ძლიერი ნათება, რომელიც ანათებს სამყაროს, ასხივებს ბზინვარებას. ცხოვრება, რომელიც იხრწნება, შეუძლია „ჩააქროს“ ადამიანი „აუტანელ ერთფეროვნებაში“. მაგრამ უმაღლესი მომენტი აღიარებულია არა მხოლოდ როგორც კაშკაშა "დაწვა", არამედ როგორც "გასხივოსნება" - სინათლის გამოსხივება, ხალხის საკუთარი სინათლის საჩუქარი. ლოცვის მსგავსად ჟღერს ტიუტჩევის გმირის სიტყვები:
ოჰ სამოთხე, თუ მხოლოდ ერთხელ
ეს ალი განვითარდა სურვილისამებრ -
და ტანჯვის გარეშე, ტანჯვის გარეშე,
გავბრწყინავდი - და გამოვიდოდი!
ტიუტჩევის ერთ-ერთი ტრაგიკული სურათია მომაკვდავი ცეცხლის გამოსახულება - ჩამქრალი ცხოვრების სიმბოლო. სხვა გამოსახულებას აქვს ტრაგიკული ხმა - კვამლის გაფრენა, ასევე სიმბოლოა ადამიანის სამყაროში დაშლა, მისი სიკვდილი. ლექსში „ჩემს მეგობარს ი.პ. პოლონსკი“ (1865), მიმართავს თანამედროვეს, რომელმაც ასევე განიცადა სამწუხარო დანაკარგი - საყვარელი ცოლისა და შვილის გარდაცვალება, ტიუტჩევი წერს:
ადამიანის სიმბოლო ტიუტჩევის ლექსებშიხშირად ჩნდება "ბალახი" ან "ფოთოლი". ფოთლის გამოსახულება პოეტს საშუალებას აძლევს გამოხატოს კაცობრიობასთან ადამიანის ნათესაობის იდეა, რომლის სიმბოლოა მსოფლიო ხე, ადამიანის სულის ზიარება ერთ და მარადიულ სულთან და ბუნებასთან ნათესაობის შესახებ. . ბუნების ნაწილი - ფოთოლი კაცი უსმენს ბუნების ხმას, შეუძლია ჭექა-ქუხილთან საუბარი და ქართან თამაში. გოეთეს სიკვდილით შთაგონებულ ლექსში, რომელიც დიდ პოეტს მიმართავს, ტიუტჩევი წერს:
კაცობრიობის ხეზე მაღლა
შენ იყავი მისი საუკეთესო ფოთოლი,
საზრდოობს მისი უწმინდესი წვენით,
შექმნილია მზის ყველაზე სუფთა სხივებით!
თავისი დიდი სულით
ყველასთან უფრო მორგებული, შენ მასზე კანკალებდი!
წინასწარმეტყველურად ისაუბრა ქარიშხალთან
ან გაერთეთ მარშმელოუს თამაშით!
ფოთლის მსგავსად, ადამიანი ცხოვრობს მოკლე წამით. მაგრამ ტიუტჩევი არ უჩივის სიცოცხლის ხანმოკლეობას; საინტერესოა, რომ ლექსში „ფოთლები“ (1830 წ.) იდეალური არსებობა გამოხატულია ზმნებით - აყვავება, ანათებს, თამაშობ. ფოთლების აყვავება სიმბოლოა ადამიანის მიერ უმაღლესი სილამაზის მიღწევაზე, ზმნა "ნათება" საუბრობს მზესთან შერწყმაზე, მისი სინათლის ასახვის უნარზე. ფოთლოვანი ადამიანები „თამაშობენ სხივებთან“ და „ბანაობენ ნამში“ მათ აქვთ წვდომა ცეცხლსა და წყალზე - არსებობის ფუნდამენტური პრინციპები. მაგრამ სიცოცხლე კარგავს აზრს, როდესაც ბუნება იყინება:
მაგრამ ჩიტები მღეროდნენ,
ყვავილები გაუფერულდა
სხივები გაფითრდა
მარშმლოუები გაქრა.
მაშ რას მივიღებთ უფასოდ?
ჩამოკიდებული და გაყვითლებული?
არ ჯობია მათ გაჰყვე?
და ჩვენ შეგვიძლია გავფრინდეთ!
ადამიანის კიდევ ერთი გამოსახულება-სიმბოლო არის ყინულის ნაკადი („ნახე, როგორ არის მდინარის სივრცეში“). ფოთლის გამოსახულების მსგავსად, ის გადმოსცემს ადამიანის არსებობის მოკლე ხანგრძლივობის იდეას. და ამავდროულად, ის საშუალებას აძლევს პოეტს ხაზი გაუსვას ადამიანის მარტოობის იდეას - როგორც ტრიუმფის მომენტში, მზესთან მხიარული შერწყმის დროს, როდესაც ადამიანის ყინულის ნაკაწრები ანათებს მდინარის სივრცეში, ასევე სიჩუმესა და სიბნელეში. ღამის.
ტიუტჩევის ცხოვრების მეტაფორებია "გზა", "ბრძოლა", "სიკეთე". ყველა ეს სურათი გამოირჩევა დრამატული მნიშვნელობით. მაგრამ ტიუტჩევი, ცხოვრების აზრზე, ადამიანურ ბედზე, არ ამახვილებს ყურადღებას ცხოვრებისეული გზის სირთულეებზე. პირიქით, სწორედ ამ სიძნელეს პოეტებს პოეტი, მაგალითად, ცნობილ ლექსში „ღმერთმა გამომიგზავნო შენი სიხარული...“:
გაგზავნე, უფალო, შენი სიხარული
ვისაც ზაფხულში სიცხე და სიცხე
ბაღთან გამავალი ღარიბი მათხოვარივით
გასეირნება მძიმე ტროტუარზე -
ვინც შემთხვევით ათვალიერებს ღობეს
ხეების ჩრდილში, ხეობების ბალახი,
მიუწვდომელ სიგრილემდე
მდიდრული, ნათელი მდელოები.
ამ ლექსის გაანალიზებისას ი. პეტროვა წერს: „ადამიანის იზოლაცია მშვენიერი სამყაროსგან არ არის თავისუფალი ნების მოქმედება, არამედ ცხოვრებისეული ტრაგედიის შედეგი. და "სილამაზე" აქ საკმაოდ "ფუფუნებაა", არა დედაბუნების არსებობა, არამედ ყოველდღიური ცხოვრება, მაგრამ გამოსახულია მის გარეგნულ ზოგად ნიშნებში (ბაღი, შადრევნის "კვამლიანი ღრუბელი", ამ ბაღში "ლაზისფერი გროტო". ). და, უდავოდ, პოემის პოეტური მიკროსამყაროს სიღრმეში არის კონტრასტი ფუფუნებისა და დეპრივაციის, ერთი სიტყვით, ცხოვრების იგივე ტრაგიკული ანტინომიისა“. ეს ლექსი, მართლაც, უპირისპირდება ადამიანის არსებობის ორ ტიპს, რომელთა სიმბოლოა მომხიბვლელი, დაჩრდილული ბაღი და მცხუნვარე მზის ქვეშ მყარი ტროტუარი. ტიუტჩევი ხატავს დაჩრდილულ, მდიდრულ ბაღს, სავსე შადრევნის წყნარი შუილით, ტკბილი ჩრდილით, მაგრამ ის პოეტურ ბედს, განსხვავებულ ცხოვრებისეულ არჩევანს - ბილიკს მძიმე ტროტუარზე ბაღის გასული. ამასთან, პოეტისთვის ჭეშმარიტი, ავთენტური ცხოვრება მათხოვრის ბედად გვევლინება. მკვლევარი ჯერ კიდევ არ არის მთლად მართალი, როდესაც ამბობს, რომ „ადამიანის განშორება მშვენიერი სამყაროსგან არ არის თავისუფალი ნების აქტი“. არა, ზუსტად "თავისუფლების აქტი". შემთხვევითი არ არის, რომ აქ ჩნდება შედარებითი გაერთიანება „როგორ“: ტიუტჩევი აღიარებს იდეალურ არსებობას, როდესაც ადამიანი, როგორც მათხოვარი, უყურებს ცხოვრების ცდუნებებს გარედან, აშორებს თავს მათგან ბარიერით. „სიღარიბე“ ამ ლექსში არ არის სოციალური ცნება. ტიუტჩევი პოეტურობს არა მატერიალურ სიმცირეს, არამედ ცხოვრების სიხარულზე და ცდუნებებზე ნებაყოფლობით უარს, ტანჯვისა და ცხოვრების სირთულეების ნებაყოფლობით არჩევანს.
არსებობის მეორე მეტაფორას, „ბრძოლას“ ასევე აქვს ღრმა მნიშვნელობა. ის, რაც ადამიანის ცხოვრებას "ბრძოლას" აიძულებს, არის მუდმივი დაპირისპირება ადამიანს, მის სურვილებს, მისწრაფებებს, იმედებს, მის სიყვარულსა და ბედნიერებას - საზოგადოებასა და ბედს. ვ.ვ. კოჟინოვმა სწორად აღნიშნა: ტიუტჩევის პოეზიაში ადამიანი დგას, თითქოს, მარტო სამყაროსთან, ბედთან. მაგრამ მაინც მისი მარტოობა არ არის აბსოლუტური. შემთხვევითი არ არის, რომ ადამიანი მარტო არ არის ბედთან ბრძოლაში. ადამიანებს უწოდებენ "მეგობრებს" და მათ აკავშირებთ საერთო ბედი და საერთო ბრძოლა ბედთან. პოეტი არ ცდილობს გააჩინოს გამარჯვების შესაძლებლობის იდეა - საზოგადოების კანონებზე, ბედზე. გამარჯვება მომთმენ და სტაბილურ ბრძოლაშია. ეს იდეა გაჟღერდა 1850 წლის ლექსში "ორი ხმა":
გაბედეთ, მეგობრებო, იბრძოლეთ გულმოდგინედ,
მიუხედავად იმისა, რომ ბრძოლა უთანასწოროა, ბრძოლა უიმედოა!
შენს ზემოთ მნათობები ჩუმად არიან სიმაღლეებში,
შენს ქვემოთ საფლავები დუმს.
ღმერთებმა აკურთხონ ოლიმპოს მთაზე:
მათი უკვდავება უცხოა შრომისა და წუხილისთვის;
წუხილი და შრომა მხოლოდ მოკვდავის გულებისთვისაა...
მათთვის გამარჯვება არ არის, მათთვის არის დასასრული.
გაბედეთ, იბრძოლეთ, მამაცო მეგობრებო,
რაც არ უნდა სასტიკი ბრძოლა, როგორი ჯიუტი ბრძოლა!
შენს ზემოთ ვარსკვლავების ჩუმი წრეები,
ქვემოთ თქვენ ხართ მუნჯი, ყრუ კუბოები.
დაე, ოლიმპიელებს შურიანი თვალი ჰქონდეთ
ისინი უყურებენ დაუმორჩილებელ გულთა ბრძოლას.
ვინც დაეცა, დამარცხებული მხოლოდ ბედმა,
მან ხელიდან გამოსტაცა გამარჯვებული გვირგვინი.
პოემის ორნაწილიანი კომპოზიცია განასახიერებს ადამიანის შინაგან წინააღმდეგობას, ბრძოლას, რომელიც აწარმოებს ადამიანის სულში ორ ხმას: ერთი ეჭვქვეშ აყენებს ადამიანს ბედთან ბრძოლის უმაღლეს მნიშვნელობაში, მეორე კი დარწმუნდება ამის აუცილებლობაში. ბრძოლა, მისი უმაღლესი მნიშვნელობით. და მაინც, პირველი "ხმა" ჟღერს არა მხოლოდ სკეპტიციზმით და ურწმუნოებით. შემთხვევითი არ არის, რომ ლექსი გამბედაობის მოწოდებით იწყება და სწორედ ეს პირველი სტრიქონი ხდება სემანტიკური ცენტრი. დათმობითი კავშირის „თუმცა“ და ნაწილაკის „ნება“-ს დახმარებით, რომელსაც აქვს იგივე მნიშვნელობა („მიუხედავად იმისა, რომ“), ყველა სხვა სტრიქონი გაერთიანებულია და თითქოს ემორჩილება ამ ვნებიან მოწოდებას: „გაბედე!“
გმირული პათოსი კიდევ უფრო იზრდება მეორე სტროფში: სხვა ადამიანური „მე“, სულის კიდევ ერთი საწყისი კიდევ უფრო ურყევი და დაჟინებული მოწოდებაშია კაცისადმი: არ დაიმციროს თავი, არ დაიხაროს. პოეტი ასევე აღიარებს ამ ბრძოლის მაღალ მნიშვნელობას: და ოლიმპიელები გულგრილად აღარ უყურებენ ადამიანისა და ბედის შეჯახებას, არამედ უყურებენ მას „შურიანი თვალით“. არსებითად დამარცხება გარდაუვალია: ადამიანი მოკვდავია. მაგრამ ტიუტჩევი მიდრეკილია მებრძოლი ადამიანის სიმტკიცე გამარჯვებად მიიჩნიოს.
ტიუტჩევისთვის, ადამიანის არსებობის მნიშვნელობა არა მხოლოდ სამსახურისა და ბრძოლის იდეებთან არის დაკავშირებული. ადამიანური არსებობის დრამა პოეტისთვის არსებობის შეცნობისა და სამყაროს იდუმალ ცხოვრებასთან შერწყმის შეუძლებლობის გაგებითაც განისაზღვრება. 1830 წლის ლექსში "სიგიჟე" ცენტრალური გამოსახულებაა "სიგიჟე" - ეს არის ადამიანის ყველა მცდელობის პერსონიფიკაცია სამყაროს ჭეშმარიტი არსის გასაგებად. „გიჟური“ და ამაოა ადამიანის მცდელობა „ღრუბლებში ეძებოს“ მათთვის მიუწვდომელი ჭეშმარიტება და თანაბრად უშედეგოა „ხარბი ადამიანის სმენის“ მცდელობები, მოუსმინოს მიწისქვეშა წყლების „დინებას“.
მსოფლიო ცხოვრებასთან შერწყმის ამაო სწრაფვაზეა საუბარი ლექსში „რას იხრება წყლებზე...“, 1835 წ. ეს ნაკადები „სიცოცხლის გასაღებებთან“ დაკავშირების ამაო მცდელობების სიმბოლოდ იქცევა, მზესთან შერწყმული, მარად ცოცხალი და ცვალებადი:
წყლებზე რას იხრიხარ
ტირიფი, შენი თავი
და აკანკალებული ფოთლები,
როგორც ხარბი ტუჩები,
იჭერთ ნაკადულს?..
თუნდაც აწვალდეს, თუნდაც აკანკალდეს
შენი ყოველი ფოთოლი ნაკადის ზემოთაა...
მაგრამ ნაკადი გადის და იფრქვევა,
და, მზეზე გაჟღენთილი, ანათებს,
და იცინის შენზე...
შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ტიუტჩევისთვის უმაღლესი იდეალი, როგორც ჩანს, სამყაროსთან შერწყმის ოცნებაა. ამრიგად, 1865 წლის ლექსში "რა კარგი ხარ, ღამის ზღვაო", რომელიც აღწერს ზღვას ანათებს მთვარის შუქის ანარეკლს, ზღვას ერწყმის ცას, პოეტი თავისთავად ხედავს უმაღლეს იდეალს ასეთ შერწყმაში:
შენ ხარ დიდი აურზაური, შენ ხარ ზღვის ადიდებული,
ვის დღესასწაულს აღნიშნავთ ასე?
ტალღები ჩქარობენ, ჭექა-ქუხილი და ცქრიალა,
მგრძნობიარე ვარსკვლავები ზემოდან იყურებიან.
ამ მღელვარებაში, ამ ბრწყინვალებაში,
სულ თითქოს სიზმარში ვდგავარ დაკარგული -
ოჰ, რა ნებით ვიქნებოდი მათ ხიბლში
მთელ სულს დავხრჩობდი...
პუშკინის ლექსებს ახასიათებს აზროვნებისა და გრძნობების ფილოსოფიური სიღრმე. ბევრ ლექსში ავტორი ასახავს სიცოცხლესა და სიკვდილს, ადამიანის არსებობის მნიშვნელობას, ცხოვრების სიხარულსა და მწუხარებას, მათთან ურთიერთობას, ასახავს შემოქმედებას (კერძოდ, პოეზიას) და სიყვარულს.
პუშკინი მშვიდად და გონივრულად აღიქვამს ცხოვრებას, მის მარადიულ დინებას და მასში მომხდარ ცვლილებებს. სიცოცხლის მარადიული კანონი არის მუდმივი ნაკადი. ეს უნდა იქნას გაგებული და მიღებული.
ამ თემას პუშკინი ამჟღავნებს ლექსში „ისევ ვესტუმრე...“ დაწერილია ცარიელი ლექსით, რომელიც საუკეთესოდ გადმოსცემს საუბრის ატმოსფეროს, მკითხველთან კონფიდენციალურ საუბარს, უფრო სწორად, ერთხელ დაწყებული საუბრის გაგრძელებას. . ლექსი დაიწერა 1835 წელს, როდესაც პოეტი კვლავ ეწვია მიხაილოვსკოეს, სადაც ოდესღაც გადასახლებას ემსახურებოდა.
ბევრი რამ შეიცვალა როგორც მიხაილოვსკიში, ასევე თავად პოეტის ცხოვრებაში. მან ეს კარგად იცის. ნამუშევარი შეიცავს უამრავ სურათს, რომელიც ხაზს უსვამს მომხდარ ცვლილებებს: "აქ არის ტყიანი ბორცვი", ტბა, რომლის გასწვრივ მეთევზე დაცურავს, სოფლები, რაღაც ტრაგიკული ცვლილებები - პოეტის ძიძა იქ აღარ არის.
მთელი ლექსის ცენტრში არის სამი ფიჭვის გამოსახულება, რომლის ირგვლივ მთელი „ახალგაზრდა კორომი“, მთელი ოჯახი გაიზარდა. ეს სურათი ავტორმა შექმნა ხმის წერის ერთ-ერთი ტექნიკით - ალიტერაცია. „მწვანე ოჯახი“ არის მეტაფორა, რომლითაც ავტორი ხაზს უსვამს თაობათა გარდაუვალი ცვლილების იდეას. პუშკინი მიესალმება "ახალგაზრდა თაობას" - "გამარჯობა, ტომო, ახალგაზრდა, უცნობ!" ავტორის აზრით, ყველა ადამიანმა უნდა დატოვოს გარკვეული კვალი ცხოვრებაში და მას აქვს იმედი, რომ არ დაივიწყებს.
პუშკინი ოპტიმისტია და ამიტომ ლექსში „თუ ცხოვრებამ მოგატყუოს...“ ის გვაძლევს თავის ცხოვრების ფორმულას და ასეა: „რაც გაივლის კარგი იქნება...“ ეს აზრი ხაზს უსვამს არა მარტო მარადიულ სიხარულს. სიცოცხლის განახლებას, მაგრამ ასევე ნდობას, რომ ეს ადამიანი ხელახლა დაიბადება მომავალ თაობებში.
ასახვა სიცოცხლესა და სიკვდილზე მოცემულია ლექსში "დავხეტიალობ ხმაურიან ქუჩებში". ლირიკული გმირის ფიქრების სიმძაფრე უკვე პირველ სტროფშია ხაზგასმული. პოემის ბოლო სტროფი ძალზე მნიშვნელოვანია - შეიცავს „გულგრილი ბუნების“ მოტივს თავისი „მარადიული სილამაზით“. ინდივიდის გარდაცვალების შემდეგ, როგორც ავტორი მიიჩნევს, სიცოცხლე არ მთავრდება. სიცოცხლე მარადიულია, ისევე როგორც თავად ბუნება.
"სიცოცხლის ეტლი" - ლექსის სახელი ქმნის გარკვეულ სურათ-სიმბოლოს. ამ ნაწარმოებში ავტორი ადამიანის სიცოცხლეს ურმად ასახავს, რომელსაც მძღოლ-დრო ამოძრავებს. ალეგორიული ფორმით მოცემულია ადამიანის ცხოვრების ეტაპები, რომლებიც ვლინდება სიმბოლოების დახმარებით: „სიცოცხლის დილა“ - ახალგაზრდობა, „შუადღე“ - სიმწიფე, „საღამო“ - სიბერე, „ღამე“ - სიკვდილი.
ლექსი "ელეგია" არის პუშკინის ერთ-ერთი ნაწარმოები, რომელშიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული წარსული, აწმყო და მომავალი. აქ გადაიაზრება ახალგაზრდობის თემა, სტრიქონებს შორის არის პასუხისმგებლობის მოტივი იმ შეცდომებზე, რომელსაც ადამიანი უშვებს. ამასთან, პოეტი არ უარყოფს ამ შეცდომების ღირებულებას, რადგან ისინი ქმნიან ჩვენს ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. ლირიკული გმირი უარს არ ამბობს სიამოვნებაზე, მაგრამ მისი საზომი ცხოვრების სხვა ასპექტებთან შედარებით მცირეა: „...და ვიცი, მექნება სიამოვნება / მწუხარებას, წუხილსა და წუხილს შორის...“
სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, პუშკინი სულ უფრო მეტად მიმართავდა ქრისტიანულ მოტივებს თავის ფილოსოფიურ ლექსებში. ლექსიდან „უდაბნოს მამები და უბიწო ცოლები“ ვიგებთ, რომ პოეტი უცხო არ არის ქრისტიანული სიწმინდეებისთვის, რომ რთულ მომენტებში ის მიმართავს ლოცვას, როგორც სულის განმტკიცების საშუალებას. ლექსი რამდენიმე ნაწილისგან შედგება: შეტყობინებები უდაბნო მამების და მათი ლოცვების შესახებ, შემდეგ ლოცვაზე, რომელსაც პოეტი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს და ბოლოს, შემოქმედებითი წინადადება თავად ლოცვის ტექსტისთვის. ეს ტექსტი ეფუძნება კონტრასტს, რისი დათმობა სურს ლირიკულ გმირს ცხოვრებაში და რისი სწავლა სურს.
რას ითხოვს ის, ვინც ლოცულობს ყოვლისშემძლესგან? მას სურს, რომ უფალმა დაეხმაროს მას თავი დააღწიოს სევდასა და სასოწარკვეთილებას, რასაც მოჰყვება უსაქმური ცხოვრება, რათა ცხოვრება იყოს პროდუქტიული და აზრიანი. მას სურს დაძლიოს „ძალაუფლების ლტოლვა“ საკუთარ თავში, ანუ ძალაუფლების ლტოლვა, სხვა ადამიანების გაკონტროლების სურვილი. მისთვის მნიშვნელოვანია, რომ "უსაქმური საუბარი" გაქრეს მისი ცხოვრებიდან. რა თვისებები იზიდავს ლირიკულ გმირს, რისი სწავლა სურს მას? პასუხი მარტივია: ნახეთ და აღიარეთ თქვენი ნაკლოვანებები, იყავით მომთმენი, თავმდაბალი და უმწიკვლო.
პუშკინის ლექსების თემებად დაყოფა უსასრულოდ თვითნებურია. ცხადია, რაზეც არ უნდა წერდეს ის, ფილოსოფიური ასახვა სწვდება ლექსებს სიყვარულზე, შემოქმედებასა და თავისუფლებაზე.
სხეული, რომელიც იყო ცნობისმოყვარე გონებისა და წიგნიერი მსოფლმხედველობის ნაყოფი, შეცვალა უბრალო - ცხოვრების გამოცდილი შეჯახების ფილოსოფიური გაგების შედეგი:
თუ ცხოვრება მოგატყუებს,
ნუ ნერვიულობ, ნუ გაბრაზდები!
იმედგაცრუების დღეს დამდაბლდით:
გართობის დღე, დამიჯერეთ, მოვა.
გული ცხოვრობს მომავალში;
Ნამდვილად მოწყენილი:
ყველაფერი მყისიერია, ყველაფერი გაივლის;
რაც არ უნდა მოხდეს, კარგი იქნება. პუშკინი განიცდის წინააღმდეგობას სიზმრებსა და რეალობას შორის, მრავალი იმედის განუხორციელებლობას და ადამიანების მიდრეკილებას ცხოვრებისეული წარუმატებლობის დრამატიზაციისკენ. დასახული მიზნების აბსოლუტური მიღწევის სურვილი იდეალისტურია; სიცოცხლე თავისთავად ღირებულია და მის შესახებ ადამიანის აღქმა შედარებითია: დროთა განმავლობაში იცვლება ცხოვრებისეული გარემოებების შეფასება, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს, ერთი შეხედვით უსიამოვნო მოგონებებში ხიბლი აღმოაჩინოს. პოეტის პოეტური ფილოსოფია არის მარტივი, ნათელი და ყველა ადამიანისთვის აუცილებელი სიბრძნე. პუშკინმა ასევე მიმართა ადამიანს თავის ფილოსოფიურ ლექსებში: ის იყო ამავე დროს ბრძენი, რომელიც აცნობიერებდა არსებობის უმაღლეს მნიშვნელობას და ჩვეულებრივი ადამიანი - და ამიტომ პუშკინი აღმოჩნდა უნივერსალური მნიშვნელობის პოეტი.
წმინდა ფილოსოფიური შინაარსის ლექსები პუშკინში ძალზე იშვიათია: პოეტის შემოქმედებითი მანერა უცხოა აბსტრაქციისთვის და აბსტრაქტული ცნებები, როგორც წესი, განსახიერებულია კონკრეტულ სურათებში, თბება ადამიანის გრძნობით და ირღვევა ცხოვრებისეული გამოცდილების პრიზმაში. ლექსი „მოძრაობა“ არის ფილოსოფიური მინიატურა, რომელიც ეძღვნება მატერიის არსებობის პრობლემას. მოძრაობა და დასვენება - ეს არის მარადიული ფილოსოფიური კითხვა ყოფიერების ფორმის, არსის შესახებ და ის ლექსში აშკარად მარტივი გზით არის გადაწყვეტილი. თუმცა, პოეტი არ ემორჩილება სოფისტურ სიმარტივეს: ცხოვრება ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე სპეკულაციური დასკვნები და პრიმიტიული ანალოგიები. აბსოლუტური ჭეშმარიტება სამყაროს სიღრმეში იმალება და, შესაძლოა, ლოგიკურად ვერ გაიგოს. პოეტი უბრალო მაგალითით უარყოფს ყოფიერების ცოდნის ფილოსოფიური მიდგომის გამარტივებას, აფრთხილებს ნაჩქარევი დასკვნებისა და ფილოსოფიური განზოგადებების შესახებ.
შჩენი: ”ბოლოს და ბოლოს, მზე ყოველდღე დადის ჩვენს თვალწინ, მაგრამ ჯიუტი გალილეო მართალია.” პუშკინი ისევ და ისევ სიცოცხლისა და სიკვდილის თემას მიმართავს, მაგრამ არსებობის ამ ფორმების წინააღმდეგობა, სიცოცხლის სიკვდილში გადასვლის გარდაუვალობა პოეტს უიმედოდ ტრაგიკულად აღარ აღიქვამს. პოეტური შემოქმედების საიდუმლოს განწმენდით, „ლამაზი პოეზიის, კურთხეული ოცნებების“ ამაღლებით, პუშკინი უნებურად ფიქრობს ცხოვრების წარმავლობაზე და ადამიანის სულიერი ფასეულობების სისუსტეზე:
მაგრამ, ალბათ, სიზმრები ცარიელია - იქნებ საფლავის კვართით მივატოვო ყოველგვარი მიწიერი გრძნობა და მიწიერი სამყარო უცხო დარჩეს ჩემთვის... ჩემი სული არ შეინარჩუნებს ცხოვრების წუთ შთაბეჭდილებას, სინანულს არ ვიცნობ. , დავივიწყებ სიყვარულის ლტოლვას...
პოეტი ნანობს სულის გარდაქმნას, რომელმაც აიტაცა მაღალი შთაგონების იმპულსები, სულიერი გამოცხადებები და წამიერი შთაბეჭდილებები, მრავალი განსხვავებული განცდა, რაღაც გაუგებარ და უსახო. ლირიკულ გმირს არ სურს შეეგუოს ყველა ადამიანური მისწრაფების არაფრად გადაქცევის პერსპექტივას, ადამიანის სულის უდროობის უფსკრულში ჩაძირვის იდეას, მაგრამ საშინელება აღარ არსებობს. მარადისობა. არსებობს მარტივი ადამიანური ეჭვები სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის რაიმე კავშირის არარსებობის შესახებ, მცდელობა წარმოიდგინოს ადამიანის სულის სიცოცხლე სხეულის ფიზიკური სიკვდილის შემდეგ.
ლექსში "გახსენება" პუშკინმა აღბეჭდა თავისი ღამის აზრები მის ცხოვრებაზე, "მძიმე ფიქრების სიმრავლე" და მტკივნეული გამოცდილება დაშვებული შეცდომების შესახებ. და მიუხედავად იმისა, რომ ლირიკული გმირი ირწმუნება, რომ ”ჩემს ცხოვრებას ზიზღით ვკითხულობ, ვკანკალებ და ვწყევლი”, ის არ უარს ამბობს თავის ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე: ”მაგრამ მე არ ვრეცხავ სევდიან ხაზებს”. ავტორს ესმის, რომ ადამიანის ბედნიერებისა და სულიერი გაუმჯობესების გზაზე ხდება შეცდომები და ბოდვები, მაგრამ ცხოვრება შეუძლებელია. და სიბრძნე არ მდგომარეობს წარსულის მიტოვებაში, არამედ იმის გაგებაში, რაც განიცადა დაგროვილი გამოცდილების პერსპექტივიდან. ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებები არის უშუალო, კონკრეტული, ინდივიდუალური და უნიკალური და არ აქვს მნიშვნელობა როგორ აღიქმება ისინი შემდგომში,
ისინი ქმნიან ადამიანის ცხოვრების ხაზს და მათი გაგების დონე აჩვენებს ადამიანის სულიერი განვითარების ხარისხს.
პოეტი არ არის ფილოსოფოსი, მას არ ესმის სამყარო მეცნიერული მეთოდების გამოყენებით, მაგრამ განასახიერებს თავის აზრებს მხატვრული ფორმით. 1828 წელს, როცა ცარისტული ცენზურა გამკაცრდა, პოეტს მძიმე გრძნობები დაეუფლა. რუსეთში რეაქციის პერიოდი, რომელიც მოჰყვა დეკაბრისტების გამოსვლას, მტკივნეულად აღიქვამდა მას, რომელიც გაიზარდა სასიკეთო სოციალური ცვლილებების, სულიერი დამოუკიდებლობის, თავისუფალი აზროვნებისა და შემოქმედებითი ემანსიპაციის მოლოდინში. - პოეტის პირადმა გამოცდილებამ იმდროინდელი რუსული რეალობის სიბნელეზე („და ერთფეროვანი ცხოვრების ხმაური მელანქოლიით მტანჯავს“) და აუტანელ ფსიქოლოგიურ ზეწოლას მოჰყვა ემოციური ფილოსოფიური მონოლოგი:
ამაო საჩუქარი, შემთხვევითი საჩუქარი,
სიცოცხლე, რატომ მომეცი?
ან რატომ არის ბედი საიდუმლო
სასიკვდილო განაჩენი ხარ?
მაგრამ მხოლოდ გარე მოვლენებმა არ გამოიწვია პოეტის პოეტური პასუხი. გამჭოლი პოემაში "ღამით შედგენილი ლექსები უძილობის დროს", რომლის მკვეთრი რიტმი ზუსტად გადმოსცემს ადამიანის ნერვულ მდგომარეობას, რომელსაც არ შეუძლია დაიძინოს, მგრძნობიარედ აღიქვამს ოდნავი შრიალი ღამის სიჩუმეში, ლირიკული გმირი ინტენსიურად ცდილობს. გააცნობიეროს არსებობის მნიშვნელობა. რას ნიშნავს „ძილი ღამის კანკალი, თაგვის რხევა ცხოვრებაში“? ღამით ძლიერდება არა მხოლოდ ადამიანის მგრძნობელობა ბგერების მიმართ, არამედ ფილოსოფიისადმი მიდრეკილებაც. ავტორი მხოლოდ კითხვებს სვამს მათზე პასუხის გაცემის გარეშე, მაგრამ ფორმულირების სიზუსტე და სიზუსტე, დაკითხვითი წინადადებების ფენა დამაჯერებლად გადმოსცემს ღამის სიფხიზლის მღელვარე ატმოსფეროს, დაძაბულს, ისევე როგორც სისხლის პულსაციას, ადამიანის ცნობიერების მუშაობას, მარტოდ დარჩენილი. უზარმაზარი, გაუგებარი სამყარო:
რას გულისხმობ, მოსაწყენი ჩურჩული?
საყვედური ან წუწუნი
ჩემი დაკარგული დღე?
Რა გინდა ჩემგან?
რეკავთ თუ წინასწარმეტყველებთ?
შენი გაგება მინდა
შენში აზრს ვეძებ...
და მაინც, სიმწიფის პერიოდის პუშკინის ფილოსოფიური ლირიკის გაბატონებული განწყობა არის წარსულის ნათელი სევდა, სიცოცხლის მარადიული განახლების სიბრძნე. ამ ლექსებში არ არის სიკვდილის, როგორც ფიზიკური გაუჩინარების გარდაუვალობის შიში, მაგრამ არის რაციონალურობის ფილოსოფიური გაგება, ცხოვრების პროცესის უმაღლესი მიზანშეწონილობა, მისი უცვლელობა და ციკლურობა:
მე ვამბობ: წლები გაფრინდებიან, და რაც არ უნდა ვნახოთ აქ, ყველანი ჩავეშვით მარადიულ სარდაფებში - და ვიღაცის საათი უკვე ახლოა... ძვირფას ბავშვს ვეფერები, უკვე ვფიქრობ: მაპატიე. მე! მე შენს ადგილს ვთმობ: დროა გავწურო, შენ აყვავდე - ამ სტრიქონებში გაოცებულია ავტორის ადამიანური სულის ძალა, თვითკონტროლი და სიბრძნე. ლექსი ისეთი მკაფიო, ზუსტი ენით არის დაწერილი, თითქოს სულის სიღრმიდან მოდის. პოეტმა მიაღწია როგორც სულიერ, ასევე პოეტურ სრულყოფილებას და, შესაბამისად, ლექსი უნივერსალურია, აღვიძებს გრძნობების ქარიშხალს და ამშვიდებს და ერთდროულად აღიქმება როგორც კაცობრიობის ეპიტაფია და როგორც მისი მარადიული ახალგაზრდობის, მთელი სამყაროს ჰარმონიის ჰიმნი.
მრავალი წლის განმავლობაში მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი უნიჭიერესი პროზაიკოსისა და პოეტის ტიტულს ატარებდა ა. პუშკინი. ფილოსოფიური ლირიკა თითქმის ყველა მის ნაწარმოებშია წარმოდგენილი, თუმცა საკმაოდ მრავალფეროვანი პოეტია, ბევრი თემით დაინტერესებული. ალექსანდრე სერგეევიჩმა დაწერა ლექსები სამოქალაქო და სასიყვარულო თემებზე, დასვა კითხვები მეგობრობის, პოეტის დანიშნულების შესახებ და აღწერა რუსული ბუნების სილამაზე. მაგრამ მაინც ფილოსოფიის ძაფი გადის მის ყველა ლექსში, ისინი აიძულებენ მკითხველს დაფიქრდეს სიკეთეზე და ბოროტებაზე, ადამიანური ცხოვრების აზრზე, რწმენასა და ურწმუნოებაზე, სიკვდილსა და უკვდავებაზე.
პუშკინის ფილოსოფიური ლირიკა ყველას აოცებს თავისი ორიგინალურობით. ლექსები ღრმად ინტიმური, პიროვნული ხასიათისაა, რადგან ყოველი გრძნობა პოეტს ეკუთვნოდა, მან აღწერა საკუთარი აზრები და ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებები. სწორედ ეს ფაქტი განასხვავებს ალექსანდრე სერგეევიჩის ლექსებს სხვა ავტორებისგან. პოეტი რომ იზრდება, მისი ნაწარმოებები იცვლება და მათში სხვა მნიშვნელობა ჩნდება. ლექსებიდან შეგიძლიათ გაიგოთ, როგორ ცხოვრობდა პუშკინი სხვადასხვა წლებში.
იმ პერიოდის ფილოსოფიური ლირიკა, როცა პოეტი ჯერ კიდევ ლიცეუმის სტუდენტი იყო, მხიარულების სულით არის გამსჭვალული. ალექსანდრე სერგეევიჩი მოგიწოდებთ გაერთოთ მეგობრების გარემოცვაში, ისიამოვნოთ მეგობრული ქეიფებით და არ ინერვიულოთ არაფერზე. მისი ახალგაზრდული აზრების შესახებ შეგიძლიათ გაიგოთ 1815 წელს დაწერილი ლექსიდან „ანაკრეონის საფლავი“ და ლექსიდან „სტროფი ტოლსტოისადმი“ (1819 წ.). პოეტი ქადაგებს სიამოვნებას და გართობას.
პუშკინის ლექსებში ფილოსოფიური მოტივები მკვეთრად შეიცვალა 20-იან წლებში. იმ პერიოდის ყველა ახალგაზრდის მსგავსად, ალექსანდრე სერგეევიჩსაც რომანტიზმმა მიიპყრო. პოეტი აღფრთოვანებული იყო ბაირონითა და ნაპოლეონით. სულის გმირული იმპულსები არ შეიძლება არ აისახოს ავტორის ფილოსოფიურ ლექსებში. იმ პერიოდის ყველაზე თვალსაჩინო ნაწარმოებებად ითვლება ელეგია „დღის შუქი ჩაქრა“, დაწერილი 1820 წელს და ლექსი „ზღვისკენ“, 1824 წ.
20-იანი წლების შუა ხანებში პუშკინმა განიცადა იდეოლოგიური კრიზისი. იმ პერიოდის ფილოსოფიური ლირიკა აღარ არის გამსჭვალული რომანტიზმით; პოეტი იწყებს ცხოვრების მკაცრი ჭეშმარიტების გაგებას და ეს აშინებს მას. ის ხედავს პრობლემებს, მაგრამ ვერ ხედავს მიზანს, რომლისკენაც ისწრაფვის. ნაშრომში "სიცოცხლის ურიკა" ალექსანდრე სერგეევიჩი ადარებს ცხოვრებას ცხენების მიერ გამოყვანილ ჩვეულებრივ ეტლს, ის მოგზაურობს გაჩერების გარეშე, დღეები და ღამეები, მოგზაურობის დასაწყისი ჩანს მხიარული და ნათელი, მაგრამ დასასრული ჩანს სევდიანი და ბნელი. პოეტის მორალი დაირღვა დეკაბრისტების დამარცხების შემდეგ, პუშკინმა თავი დამნაშავედ იგრძნო მეგობრების წინაშე, რადგან ვერ მიიღო მონაწილეობა აჯანყებაში მეფის რეჟიმის წინააღმდეგ.
20-იანი წლების ბოლოს ლექსები ასახავს იმ სასოწარკვეთას და მარტოობას, რაც პუშკინმა განიცადა იმ პერიოდში. პოეტის ფილოსოფიური ლექსები წლების განმავლობაში უფრო სევდიანი და ტრაგიკული გახდა. ლექსებში „ამაო საჩუქარი, შემთხვევითი საჩუქარი“, „ელეგია“, „მოხეტიალე ხმაურიან ქუჩებში“ არის სიცოცხლისა და სიკვდილის კითხვები, ავტორი განიხილავს რა მოხდება მას შემდეგ, რაც ის აღარ იქნება ამ მოკვდავ დედამიწაზე. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ალექსანდრე სერგეევიჩს სიკვდილი სურდა, მას სურდა ეცხოვრა, რათა თავისი შემოქმედება ხალხს მიეტანა, ხალხს ჭეშმარიტ გზაზე უხელმძღვანელა. მას მტკიცედ სჯეროდა, რომ სიცოცხლის ბოლომდე შეძლებდა ბედნიერებისა და ჰარმონიის პოვნას.
