UDC 130.2:62 KODĖL INŽINIERIUI REIKIA FILOSOFIJA Kaplunovas V.V., E8-51 grupės Maskvos valstybinio technikos universiteto studentas. N. E. Baumano vardu. N.E. Bauman Mokslinis vadovas: Malkova T. P., Ph.D., Filosofijos katedros docentė El. [apsaugotas el. paštas] Straipsnyje pateikiami priešingų pusių argumentai prieš filosofinį išsilavinimą ir už filosofinių žinių poreikį inžinieriui. Daroma išvada, kad „proto kultūra“ – filosofija – yra būtina šiuolaikiniam inžinieriui. Raktažodžiai: inžinierius, technikos mokslai, dizainas, empirinės žinios, eksperimentas, mokslinė atsakomybė, išradimas, kultūra, filosofija. KODĖL INŽINIERIUI REIKĖJO FILOSOFIJA Straipsnyje pateikiami argumentai, prieštaraujantys filosofijai ir filosofinių žinių inžinieriaus poreikiui. Daro išvadą, kad „proto kultūrai“ – filosofijai – reikia inžinieriaus. Raktiniai žodžiai: Inžinierius; Inžinerija; Dizainas; Empirinės žinios; Eksperimentuoti; Mokslinė atsakomybė; Išradimas; Kultūra ir filosofija. Filosofija yra viena iš seniausių socialinės sąmonės formų, tyrinėjanti pagrindinius pasaulio ir žmogaus egzistavimo principus, jo žinias ir požiūrį į pasaulį. Filosofija ir mokslas yra svarbiausi žmogaus kultūros komponentai. Kultūra yra holistinis darinys, jos struktūriniai elementai yra tarpusavyje susiję, persipynę ir veikia vienas kitą. Šiuo metu yra daugiau nei penkiolika tūkstančių mokslo disciplinų, ir atrodo, kad daugelis jų nėra susiję su filosofija. Sparti technologijų ir inžinerinių žinių raida XXI amžiuje, jų santykinai savarankiškas egzistavimas visų mokslų sistemoje kelia klausimą: „Ar inžinieriui reikia filosofijos? Ar inžinerinė praktika laisva nuo ideologinių, moralinių, vertybinių aspektų, kurie yra filosofijos prerogatyva? Inžinieriaus tikslas yra sukurti konkretų techninį prietaisą tam tikrai praktinei problemai išspręsti. Filosofiniai būties, tiesos, gėrio ir grožio klausimai, atrodytų, su tuo neturi nieko bendra. Tačiau žinių tobulinimo patirtis rodo, kad būtent filosofijoje buvo sukurta daug epistemologinių ir metodologinių problemų, kurios tiesiogiai veikia visas žinių formas. Pavyzdžiui, empirizmas kaip kognityvinė nuostata yra šiuolaikinės XVII amžiaus Europos filosofijos produktas, o bet kokio techninio prietaiso sukūrimas remiasi ankstesnių kartų mokslininkų patirtimi, tiesioginiais empiriniais tyrimais, kuriems reikia žinių ir supratimo apie empirinio tyrimo formų ir metodų funkcionavimas. Tai vienas iš pagrindinių inžinerijos principų. Iš šios pozicijos atrandame, kad inžinieriui reikia ne visos filosofijos, o žinių apie žinių konstravimo epistemologinius ypatumus, logiką kaip teorinės ir praktinės veiklos įrankį, tai yra, tam tikros filosofinių žinių dalies. Vienas iškiliausių XX amžiaus fizikų W. Heisenbergas buvo įsitikinęs, kad šiuolaikinės fizikos žinios ir metodai turi lemiamos įtakos politinei situacijai pasaulyje, taip pat ir žmogaus pasaulėžiūrai. Straipsnio autorius su šiuo teiginiu nesutinka, nes dėl grynai laboratorinio dėsnio atradimo ar kai kurių fizikinių dydžių ryšio karinis konfliktas ar masinė epidemija negali prasidėti ar pasibaigti. Tačiau dėl šių atradimų panaudojimo žmogaus sukurtuose techniniuose įrenginiuose ar jų pritaikymuose tarp šalių kartais kildavo konfliktai, kuriems reikėjo didelių tarptautinių pastangų (pavyzdžiui, Irano branduolinė programa). Dabartinė situacija pasaulyje rodo, kad šalių techninės galimybės yra maždaug vienodo lygio, o tai sumažina pasaulinio konflikto tikimybę. Atitinkamai, tokią įrangą projektuojantys ir kuriantys inžinieriai turi būti pasaulio dalimi ir už tai atsakingi. Kyla dar vienas aktualus klausimas: ar pateisinamas inžinierių sukurtų naudojamų prietaisų utilitarizmas ir naudingumas? Kaip žmogui svarbios gyvenimo kokybės gerinimo idėjos siejasi su gerumu? Šiuolaikiniame pasaulyje vis pažangesnių dalykėlių įvedimo į žmonių gyvenimą procesas yra akivaizdus. Tačiau užuot buvęs technologijų gamintoju ir „piemeniu“, žmogus tampa vis labiau nuo jos priklausomas, jį pavergia. Šį reiškinį aprašė vokiečių egzistencialistas M. Heideggeris. Informaciniame pasaulyje subjekto priklausomybė nuo elektroninių technologijų tampa ne tik socialine, bet ir medicinine bei psichiatrine problema. Matyt, inžinierius, norėdamas suprasti materialinės ir dvasinės kultūros problemų ryšį ir susipynimą, turi turėti platų ideologinį potencialą ir gilintis į filosofines būties problemas. Inžinierius – aukštąjį techninį išsilavinimą turintis žmogus – raginamas apibendrinti ankstesnių kartų patirtį ir stengtis palengvinti aplinkinių žmonių egzistavimą. Neįsivaizduojame šiuolaikinio gyvenimo be jo darbų. Mus supantis pasaulis tiesiog prigrūstas įvairių techninių sprendimų. Atsirado elektroniniais eksponatais aprūpinti muziejai (F. Šopeno muziejus Varšuvoje), „elektroniniai kotedžai“, „elektroniniai miestai“ ir kt. Pasirodo, inžinieriai yra labai reikalinga ir svarbi šiuolaikinės visuomenės dalis, todėl kyla klausimas: „ Ar inžinieriui reikia filosofijos? yra labai aktualu. Žinoma, nėra aiškaus atsakymo į pateiktą klausimą. Yra oponentų, kurie filosofiją laiko brangiu pertekliumi ir reikalauja sumažinti arba panaikinti filosofijos dėstymą universitetuose. Jie mano, kad turi būti rengiami siauri techniniai specialistai, tenkinantys konkrečios dienos ir visuomenės raidos etapo poreikius. Kiti autoriai teigia, kad be humanitarinio išsilavinimo, pasaulėžiūros išsiugdymo, proto kultūros atsiranda „didysis kultūrinis laukinis žvėriškumas“ (V. Daškevičius. Didysis kultūrinis laukinis žvėris. - M.: 2013). Tarp argumentų prieš filosofijos dėstymą ir filosofinių žinių buvimą inžinierių intelekte galima pažymėti: 1) Inžinerijos kurse yra labai daug įvairių matematinių, gamtos ir techninių disciplinų. Kad inžinierius galėtų sugalvoti, suprojektuoti, sukurti prototipą ir paleisti naują visuomenei naudingą ar reikalingą techninį įrenginį, jis turi įsisavinti ir nuolat atnaujinti žinias iš daugelio disciplinų, be kurių naujo kūrimo procesas arba neįmanomas. arba padidės intelektinės ir materialinės išlaidos, kurias reikėtų optimizuoti. 2) Įvadas į humanitarinių mokslų ir filosofijos studijų kursą atrodo netinkamas, nes ugdymo procesas yra toks intensyvus, kad studentams apskritai trūksta laiko skaityti, lankytis muziejuose ir teatruose. Amerikiečių pedagogas R. Kiyosaki knygoje „Vargšas tėtis, turtingas tėtis“ konstatavo, kad nauja mokslinė informacija šiandien keičiasi kas 18 mėnesių, todėl mokinys turi „pasivyti“ į priekį bėgantį mokslą tris kartus. studijų metais. 3) Šiuolaikinėje kultūroje inžinierių darbas lyginamas su „mechanizmų“ darbu: mašinos, automatinės mašinos, robotai. Dirbtinio intelekto specialistai net kėsinasi į intelektinės veiklos perdavimą į kiborgų „rankas“. Mūsų nuomone, dirbtinio intelekto ir jo didžiausių galimybių problema sprendžiama ne tik inžineriniu ir techniniu, bet ir filosofiniu bei ideologiniu aspektu. Prisiminkime S. Lemo fantastinės istorijos „Nenugalimas“ siužetą, kai vienos iš planetų tyrinėtojai atrado „nekrosferą“ – primityvių robotų, kadaise žmonių atgabentų į planetą, dominavimą, naikinantį visus gyvus ir mąstančius dalykus. Pateikime oponentų argumentus už visavertės pasaulėžiūros formavimąsi, pasisakančius už filosofinių žinių perdavimą inžinieriams, taigi ir už „proto kultūros“ ugdymą, kuri, anot M. T. Cicero, yra. Filosofija: Pirma, inžinieriai neegzistuoja atskirai nuo kitų žmonių. Tai tie patys žmonės, tiesiog užsiimantys savo ypatinga veikla, gyvenantys vienoje visuomenėje ir kultūroje. Atitinkamai, kad inžinieriai būtų neatsiejama tam tikros visuomenės dalis, jiems tereikia žinoti ir suprasti pagrindines intelekto tendencijas, įvaldyti mąstymo, pažinimo ir žmogaus elgesio įvairiose situacijose modelius. Filosofija labai prisideda prie inžinieriaus integracijos į visuomenės kultūrą. Antra, filosofijoje yra skyrius - žinių teorija. Epistemologija yra svarbi visiems, įskaitant technikos mokslus. Inžinieriui turi būti suprantamos žinių formavimo, tobulinimo, tiesos (patikrinimo, falsifikavimo), įvairių lygių teorijų, kurių pagrindu vėliau kuriami techniniai prietaisai, kūrimo problemos. Priešingu atveju neįmanoma išvengti žmogaus sukeltų nelaimingų atsitikimų, katastrofų, žalos gamtai, kurią lydi žmogaus nepatyrimas ar nežinojimas. Mes kalbame apie vadinamąjį „žmogiškąjį faktorių“. Inžinierius turi būti susipažinęs su epistemologija ir raidos teorijomis – dialektika. Trečia, nagrinėdami techninių objektų projektavimo veiklą, vadovaujamės nuoseklumo, etapų subordinacijos principu ir nustatome, kad tikslų išsikėlimas, uždavinių formulavimas, marketingo tyrimas, atliktų darbų analizė, įgyvendinimo socialinių pasekmių aptarimas ir įvertinimas, klaidos ir trūkumai galimi remiantis plačių pažiūrų pagrindu. Aksiologija kaip filosofijos šaka labai naudinga inžinieriui: tai supratimas apie inžinieriaus įtraukimą į kultūros vertybines struktūras, gebėjimas diferencijuoti vertybes, nesivadovauti klaidingomis vertybėmis, dominuojančiais masiniais simuliakrais, pasirengimą vertinti. veikla. Juokingas incidentas nutiko radarų išradėjui R. Watsonui-Wattui, kuriam teko sumokėti baudas už greičio viršijimą. Mokslininkas teigė, kad jei galėtų įvertinti išradimo pasekmes, radaro neišrastų. Vertinimo veikla yra tiesiogiai susijusi su etiniais inžinerinės veiklos aspektais ir joms būdingomis socialinėmis pasekmėmis. Prisiminkime akademiko A. Sacharovo atsisakymą išbandyti vandenilinę bombą, kai suprato, kokias pasekmes gali sukelti jo darbas. Kaip rodo praktika, žmonės, išmanantys filosofijos pagrindus, daro moralinį pasirinkimą gėrio naudai ir tampa intelektualiais bei moraliniais žmonijos modeliais. Atkreipkime dėmesį į kitą svarbų – komunikacijos – inžinerinės veiklos aspektą. Šiuolaikiniame pasaulyje kūrybinės komandos dirba ties techniniais sprendimais. Net „nematomos kolegijos“ ir interneto asociacijos išsprendžia bet kokią problemą. Mokslininkų sluoksnis turi savo „norminį etosą“ (R. Mertonas). Komandos kūryba, vienijimasis, sanglauda, orientacija į tikslo siekimą tenka vadovui, lyderiui, kuris nustato bendravimo toną. Intelektualas žino, matuoja ir moka keisti bendravimo formas. Jo sėkmė ir karjera priklauso nuo išsilavinimo, pasaulėžiūros ir filosofinės kultūros platumo. Apibendrinant, mes pripažįstame, kad inžinieriui reikia filosofinių žinių. Filosofija kaip proto kultūra yra šiuolaikinio inžinieriaus poreikis.
Visi filosofuoja ir kiekvienas sprendžia sau gyvybiškai svarbias, tikrai filosofines problemas (apie požiūrį į pasaulį, apie gyvenimo prasmę ir tikslą, apie profesijos pasirinkimą, apie gėrį ir blogį ir pan.). Taigi ar ne geriau, užuot klaidžiojus problemų labirintuose, mokytis filosofijos iš kitų?!
Įsivaizduokite, kad mokate slidinėti. Sniegas gilus ir purus – jums sunku pajudinti kojas, bet kažkas netoliese nutiesė slidinėjimo trasą – ir jūs ant jos stovite, ir judėti iškart tampa lengviau. Palaipsniui įvaldote ėjimo techniką, o tada galite eiti savo, savo keliu, tačiau daug mažesnė tikimybė, kad įkrisite į sniegą ar sustosite. Taip yra ir filosofijoje.
2. Filosofija yra kolektyvinis žmonių protas. Draugystė su kolektyviniu protu yra lygiai taip pat svarbu, kaip ir intelektas. O protas yra koncentruota žmogaus išraiška. Neatsitiktinai biologai žmones vadina „homo sapiens“, protingu žmogumi.
Filosofijos dėka žmogus pradeda jaustis pasaulio piliečiu, prilygsta žmonijai ir net visam pasauliui.
3. Filosofija padeda žmogui realizuoti save visa asmens (ne vyro ar moters, ne konkrečios tautybės, religinės konfesijos atstovo ar profesionalaus specialisto) prasme.
Visų pirma tai padeda specialistui įveikti savo profesinius ribotumus ir vienpusiškumą, t.y. apsaugo specialistą nuo vadinamojo profesinio kretinizmo (ribotumo, siaurumo). Prisiminkime, ką apie tai pasakė Kozma Prutkovas: specialistas – kaip guma, jo išbaigtumas vienpusis.
Žmogus turi būti visapusiškai išsilavinęs, kultūringas, išsivystęs. Tai pasiekiama studijuojant mokslus pagal specialybę, skaitant mokslinę ir mokomąją literatūrą, grožinę literatūrą, laikraščius, žurnalus, lavinant muzikinį ir meninį skonį, praktinius įgūdžius ir gebėjimus... Filosofija tarsi stovi viso šio srauto centre. ugdomųjų ir auklėjamųjų užduočių.
XVIII amžiuje Prūsijos ministras Zedlicas „įskiepijo savo pavaldiniams pagarbą filosofijai“; „Studentas turi išmokti, tikėjo ministras, kad baigęs mokslų kursą tik kelias valandas per dieną turės būti gydytoju, teisėju, teisininku ir pan., o žmogumi – visą dieną. Štai kodėl, kartu su specialiomis žiniomis, aukštoji mokykla turėtų suteikti solidų filosofinį mokymą“ (žr.: A. Gulyga. Kant. M., 1977. P. 95).
4. Filosofijos dėka neįprastai plečiasi psichikos horizontai, atsiranda ir/ar didėja mąstymo platumas. Pastaroji padeda žmogui suprasti kitus, moko tolerancijos, tolerancijos, moko nebijoti kitų, t.y. saugo nuo ksenofobijos.
5. Filosofija skiepija abstrakčiojo, abstraktaus mąstymo skonį, ne mažiau nei matematika.
Filosofinė abstrakcija, skirtingai nei matematinė, yra pripildyta gyvybinės reikšmės; tai ne atitraukimas nuo įvairių, o įvairių vienybė. Užtenka paminėti tokias abstrakcijas kaip „pasaulis kaip visuma“, „erdvė“, „laikas“, „materija“, „dvasia“.
6. Filosofija suteikia žmogui tai, kas vadinama tvirtumu, dvasios bebaimis. Jo dėka žmogus atsikrato pavojingo skruzdėlės jausmo, be jokios prasmės besiveržiančios tarp milžiniškų medžių šaknų.
7. Filosofija ugdo mąstymą, gebėjimą mąstyti. Filosofijos studijos yra tikra kūrybinio mąstymo mokykla.
8. Filosofija moko kritikos, kritinio mąstymo. Juk pirmoji filosofavimo sąlyga – nieko nelaikyti savaime suprantamu dalyku. Šia prasme filosofija padeda atsikratyti išankstinių nuostatų ir klaidingų nuomonių.
Racionalus pažinimas. Jo lygiai ir formos.
Racionalus pažinimas yra pažintinis procesas, kuris vykdomas per psichinės veiklos formas.
Formos racionalios žinios turi keletą bendrų bruožų: pirma, joms visų būdingas dėmesys bendroms pažinimo objektų (procesų, reiškinių) savybėms atspindėti; antra, susijusi abstrakcija iš jų individualių savybių; trečia, netiesioginis ryšys su pažįstama tikrove (per juslinio pažinimo formas ir naudojamas pažintines stebėjimo, eksperimentavimo ir informacijos apdorojimo priemones); ketvirta, tiesioginis ryšys su kalba (materialiu minties apvalkalu).
Pagrindinės racionalaus žinojimo formos tradiciškai apima tris logines mąstymo formas: sampratą, sprendimą ir išvadą. Sąvoka atspindi mąstymo subjektą bendrais ir esminiais bruožais. Nuosprendis yra mąstymo forma, kai per sąvokų ryšį kažkas yra patvirtinama arba paneigiama minties tema. Darant išvadą, sprendimas būtinai gaunamas iš vieno ar kelių sprendimų, kuriuose yra naujų žinių.
Mokslo žinių sudėtis paprastai skirstoma į du pagrindinius lygius – empirinių ir teorinių žinių lygį. Dominuoja empirinės žinios juslinis pažinimas, t.y. pažinimo tipas, pirmiausia pagrįstas juslių – regos, klausos, skonio, uoslės, lytėjimo – duomenimis. Dominuoja teorinės žinios racionalus pažinimo metodai, daugiausia pagrįsti logika, intelektu ir mąstymu.
Visuomenė kaip sistema.
Visuomenės sąvoka vartojama dviem pagrindinėmis prasmėmis. Tikroji šio termino filosofinė reikšmė yra tokia: visuomenei- tai nuo gamtos izoliuota materialaus pasaulio dalis, atstovaujanti istoriškai besivystančią žmogaus gyvenimo formą. Istorijoje, sociologijoje ir kultūros studijose dažniau vartojama siauresnė visuomenės samprata: visuomenė yra tam tikras žmonijos istorijos tarpsnis (gentinė visuomenė, kapitalistinė visuomenė) arba specifinis socialinis organizmas (Prancūzijos visuomenė, JAV visuomenė).
Pirmieji filosofai socialinius santykius laikė analogiškai kraujo ir šeimos ryšiams. Taip senovės kinų mąstymas tradiciškai žiūrėjo į visuomenę per patriarchato prizmę. Europos filosofijoje, pradedant Platonu ir Aristoteliu, visuomenės atsiradimas buvo aiškinamas naudojant poreikio metodą. Pagal šį požiūrį į pirmą vietą iškeliamas individo nesugebėjimas savarankiškai tinkamai patenkinti visų savo poreikių. Taigi visuomenė yra susitarimas dėl abipusio pareigų pasidalijimo, dėl abipusio poreikių tenkinimo. Šia koncepcija remiasi socialinio kontrakto teorija, susiformavusi XVI–XVIII a.
Visuomeninės sutarties teorija asmenų tarpusavio susitarimo idėją papildo teisine analize, o esminė jos naujovė slypi aiškiame visuomenės kaip tokios ir valstybės atskyrime ir netgi priešpriešoje, kurios filosofija nesiskyrė iki XVI a. terminą įvedė N. Machiavelli). Ji yra klasikinis visuomenės analizės individualizmo pavyzdys. Šiuolaikinės individualistinės koncepcijos veikia su veiklos kategorija, kurios nešėjas vis dar yra atominis individas.
XIX amžiuje susiformavo įvairios visuomenės sampratos, kurios savo funkcionavime pirmiausia iškėlė socialines bendruomenes, o ne individą. Kuo didesnes bendruomenes (klases) išryškina marksistinė visuomenės analizė, šiuolaikinė sociologija daugiau dėmesio skiria mažoms grupėms – šeimai, kolektyvui.
Vienaip ar kitaip šios pozicijos negali būti laikomos aiškiai nesuderinamos, nes Akivaizdu, kad visuomenė nulemta tiek įvairaus masto socialinių bendruomenių, tiek individų lygmenyje. Tai leidžia visuomenę laikyti sudėtinga dinamine sistema, kurioje galima identifikuoti posistemes ir elementus.
Visuomenės elementas yra individas, tai yra socialiai išsivystęs žmogus.; jos didžiausios posistemės yra visuomeninio gyvenimo sferos- ekonominis (socialinis-gamybinis), socialinis, politinis, dvasinis. Ekonominė sritis apima, visų pirma, santykius, besikuriančius tarp žmonių socialinės gamybos procese. Socialinė sfera- santykiai tarp klasių, tautų, socialinių grupių ir kitų bendruomenių. Politinė sfera apima valstybės, politinių partijų, visuomeninių organizacijų, socialinių bendruomenių veiklą, susijusią su kova už užkariavimą, valdžios išsaugojimą ir funkcionavimą visuomenėje. Dvasinė sfera– viskas, kas susiję su socialine sąmone (mokslas, menas, religija ir kt.). Visuomeninio gyvenimo sferos yra glaudžiai susijusios ir sąveikauja.
Sferų ryšiai sudaro pagrindinę visuomenės struktūrą. Tuo tarpu jame taip pat yra mažesnių pirminių grandžių, tokių kaip socialinės bendruomenės, kurios apima etnines bendruomenes (gentį, tautybę, tautą), klases, socialines grupes, kolektyvus, šeimas ir kt.
Socialinių bendruomenių santykiai paprastai vadinami ryšiai su visuomene.
Socialinė struktūra atstovauja socialiai reikšmingų grupių ir stabilių santykių tarp jų rinkinį. Šių bendruomenių narius vienija tam tikros savybės: kilmė, giminystės ryšiai (šeima, klanas), etninės-tautinės savybės (klanas, gentis, žmonės, etninė grupė, tauta), ideologinių nuostatų panašumas (religinės bendruomenės), socialinis statusas (profesinis). grupės, darbo kolektyvai, klasės, dvarai, luomai), lyties, amžiaus ypatybės. Akivaizdu, kad kiekvienas žmogus pagal skirtingus parametrus įtraukiamas į skirtingas socialines grupes. Kiekviena grupė žmogui diktuoja tam tikrus elgesio standartus, pakelia gyvenimo siekių lygį, skiepija savo vertybines orientacijas. Bet kuris asmuo į visuomenę patenka ne kaip lygus tarp lygių, o per tas socialines grupes, kurių narys jis yra.
Visuomenė istoriškai sukūrė tam tikrus tvarius žmogaus socialinių poreikių tenkinimo būdus - socialines institucijas. Pagrindinės institucijos yra paveldėjimas, valdžia, nuosavybė ir šeima. Šiose institucijose yra plati institucinė struktūra.
valstybė– viena iš būtinų socialinių institucijų. Valstybės valdžios silpnumas sukelia anarchiją, plėšimus ir savivalę. Monopolinė valstybė primeta vergiją, neteisėtumą ir sąstingį. Piliečio ir valstybės santykiai turi būti abipusiai atsakingi. Valstybei asmuo yra juridinis asmuo ir socialinės gamybos dalyvis. Jo pareigos valstybei – laikytis įstatymų ir mokėti mokesčius. Žmonėms valstybė yra viešosios teisės ir tvarkos garantas, ji užtikrina visuomenės saugumą, socialinę gyventojų apsaugą, nacionalinio turto ir gamtos išteklių apsaugą. Negalima pasikliauti valstybe kaip universalia priemone sprendžiant visas socialines ir ekonomines problemas. Valdžios krizė didina socialinį nestabilumą, bet nėra vienintelė socialinių problemų priežastis. Valstybės gyvybingumas pasireiškia užtikrinant produktyvų dialogą su įvairiomis socialinėmis grupėmis, įtvirtinant pagrįstą jėgų balansą pilietinės visuomenės erdvėje.
Pilietinė visuomenė– Tai piliečių ir savo noru besikuriančių visuomeninių organizacijų mėgėjiškos veiklos sfera, įstatymų saugoma nuo valdžios kišimosi. Pilietinės visuomenės erdvėje žmonės realizuoja savo privačius interesus. Pilietinė visuomenė yra valstybės galios pagrindas ir atsvara. Pilietinės visuomenės idėjos formavimasis vyksta šiais laikais.
Vykstant istoriniams visuomenės pokyčiams, keičiasi jos socialinė struktūra: vienų tipų socialinės grupės praranda savo svarbą, atsiranda kitos, o kitos yra viduje pertvarkomos. Visi šie pokyčiai galiausiai tarnauja stabilumui ir socialinio vientisumo atkūrimui. Plėtojant kapitalistiniams santykiams Europoje, klasinis susiskaldymas užėmė pagrindinę vietą socialinėje struktūroje.
Sunkumai apibrėžiant materijos sąvoką buvo pastebėti senovės filosofų. Kinų filosofas Lao Tzu sakė, kad Tao (materijos analogas), išreikštas žodžiais, „išsibėga“. Kaip vertinti šį teiginį?
Absoliuti būtis yra iš esmės nepastebima, transcendentinė, t.y. yra už galimo žmogaus patirties ribų ir veikia kaip suvokto pasaulio pamatas. Su absoliutaus nebūties apibrėžimu situacija dar sudėtingesnė. Vienu pirmųjų tokių bandymų galima laikyti traktatą „Tao Te Ching“, priskiriamą legendiniam senovės kinų šalavijui Lao Tzu. Tao, Vakarų kultūros neegzistavimo samprata, nuolat apibrėžiama. „Žodžiais išreikštas Tao nėra tikrasis Tao“, – sako Lao Tzu. Vėliau, jau XX amžiuje, vokiečių filosofas Martinas Heideggeris pasakė, kad bet koks nebūties arba nieko apibrėžimas yra logiškai prieštaringas.
Visų pirma, pats žodis „Tao“, iš kurio kilę žodžiai „daoizmas“, „daoistai“, „daoistas“ ir kt., nėra išskirtinė daoizmo nuosavybė. Tai priklauso visai kinų mąstysenai, ir kiekvienas senovės Kinijos filosofas ar mokslininkas įžvelgė joje tiesos pavadinimą, tiksliau, giliausią tiesą ir teisingą gyvenimo kelią. Visi Kinijos išminčiai yra Tao šalininkai. O išėjo taip, nes Kinijoje vertino ne abstrakčią, logiškai išskaičiuojamą tiesą, o gyvenimišką išmintį, kuri, kaip vaisius, laikui bėgant atsiranda kaip ilgo rezultatas – argi ne be galo ilgas? – gyvenimo keliu ir reikalauja vidinio, dažnai net nepaaiškinamo įsitikinimo, kad esi teisus. Galų gale kiekvienas turi savo tiesą, nes kiekvienas turi savo gyvenimo kelią. Kiekvienas gali būti savo daoistu – „Tao žmogumi“. Kodėl gi ne?
Bandymas nubrėžti išorinę, formalią daoizmo sistemą yra beveik beviltiška. Šios sistemos, kaip skaitytojas nesunkiai supras, yra labai neaiškios ir kintančios. Bet tas, kuris sugeba savo gyvenimą pašvęsti savyje esančios vidinės tiesos suvokimui, kuris šioje tiesoje mato nepraeinančią, amžinai gyvą sandorą ir supranta, kaip toli ji yra nuo pasaulio „žemų tiesų tamsos“. , anksčiau ar vėliau daoizmo mokyme atrasi kažką gilaus, gyvybingo ir labai nuoseklaus.
Geriausias būdas suprasti, kas yra daoizmas, yra išmokti gyvenime vertinti ne tai, kas protinga, net ne tai, kas gera, o tiesiog tai, kas patvaru, nemirtinga, kad ir kas tai būtų. Patvaru yra ne abstrakti tiesa, o jausmo nuoširdumas, be galo laukiamas, laukiamas ir todėl be galo prisimenamas. Tao išmintis yra skirta kiekvieno žmogaus širdžiai, ir be džiaugsmingo ir nesavanaudiško dvasinio atsako, kuriame yra kiekvienos būtybės gyvenimas, ji mažai verta.
Inžinierius savo profesinėje veikloje žvelgia į jį supančią tikrovę iš praktinio požiūrio taško, nuolat suvokia savo veiksmų racionalumą ir praktinę naudą. Viskas, kas slypi už jo profesijos lauko ribų, tarsi nublanksta į antrą planą, nustelbiama kasdienių profesinių poreikių. Tai nereiškia, kad teatras ir muzika, literatūra ir politika inžinieriui yra svetimi, bet pirmiausia gamyboje jį domina grynai inžineriniai klausimai. Todėl inžinierius gali nukreipti savo dėmesį į filosofiją tik tada, kai suvokia jos naudingumą savo veiksmams.
Net prancūzų filosofas D. Diderot rašė, kad yra tik vienas būdas pritraukti žmones filosofijai: tai parodyti filosofiją iš jos naudos taško. Tačiau įvykdyti šią misiją filosofijai labai sunku. Viena vertus, filosofija turi „nusileisti“ nuo aukštųjų abstrakcijų iki konkrečių inžinerinės praktikos problemų supratimo. Kita vertus, filosofija neturi pakeisti inžinerinių problemų sprendimų, o inžinierius turi ne „filosofuoti“ (blogiausia to žodžio prasme), o spręsti savo praktines problemas. Filosofinio ir mokslinio-inžinerinio mąstymo specifikos ignoravimas veda į absurdą. I. Kantas rašė, kad „geometras, naudodamas savo metodą, filosofijoje gali statyti tik kortų namelius, o filosofas savo metodu gali generuoti tik plepus matematikoje“ (6, 609). Todėl, tęsė jis, filosofijos uždavinys yra būtent aiškiai apibrėžti ribas ir funkcijas, kurių įgyvendinimas būtų naudingas. Šias filosofijos ribas ir funkcijas, susijusias su inžinerine praktika, technologija ir technologija, lemia technologijos filosofija. Kokias funkcijas technologijų filosofija atlieka inžinieriui ir kodėl inžinieriui jos reikia? Tai lemia problemos, kurias inžinierius turi išspręsti vykdydamas savo praktinę veiklą.
Pagrindinė inžinerinė problema yra projektavimas ir technologinė. Inžinierius projektuoja, konstruoja techninius įrenginius ir užtikrina jų teisingą technologinį funkcionavimą. Tačiau dabar jis vis dažniau šiuo atveju susiduria ne tik su techniniais prietaisais, bet ir su „žmogaus-mašinos“ sistema, o kartais net su sudėtingais sistemų kompleksais, apimančiais technologinį procesą, gamtinę ir sociokultūrinę aplinką. Reikia žinoti ne tik technologinį procesą, bet ir žmogaus funkcijas šiame procese, jo santykį su mašina, pažinti jo veiklos sociokultūrinę ir net gamtinę aplinką. Čia neapsieinama be filosofinio mąstymo.
Inžinierius atlieka ne tik projektavimo ir technologinę, bet ir socialinę funkciją – jis yra tam tikros gamybos komandos vadovas, turi jai vadovauti, mokėti dirbti su žmonėmis, su jais kalbėtis. Kartu būtina nepamiršti, kad šiuolaikinės civilizacijos transformacija vyksta individo galimybių reikšmės didinimo, individo veiklos svarbos didinimo, laisvės ir atsakomybės didinimo kryptimi. Todėl inžinierius, kaip komandos vadovas, turi „pasiekti“ kiekvieną atskirą gamybos proceso dalyvį. Jis turi, galima sakyti, turėti žmogiškųjų žinių, aukštų moralinių savybių, bendros kultūros ir vadovavimo meno. Filosofijos žinios padeda inžinieriui formuoti šias asmenybės savybes.
Kad ir kaip besistengtume, gyvenimas bėga greičiau už mus. Ši idėja, kurią išreiškė senovės graikų šalavijas Seneka, dabar randa aiškų patvirtinimą. Šiuolaikinių gamybos procesų tempai ir, atitinkamai, dabartinių technologijų atnaujinimo tempai spartėja. Tai, kad mašinų kartos keičiasi greičiau nei žmonių kartos, reikalauja nuolatinio inžinieriaus žinių atnaujinimo, nuolatinio jo tobulėjimo ir saviugdos. Gebėjimas papildyti ir atnaujinti savo žinias bei mokytis savarankiškai siejamas su aiškia orientacija į reikiamą informaciją didžiuliame informacijos masyve. Tai įmanoma tik turint visos technikos pažangos srities viziją, nustačius pagrindines jos kryptis ir vystymosi tendencijas, skausmo ir augimo taškus. Tam reikalinga filosofinė inžinieriaus pasaulėžiūrinė orientacija, teisinga jo mąstymo logika.
Taip pat būtina atsižvelgti į tai, kad nesvarbu, kokia forma atsiranda technologija, jos veikimas yra skirtas žmonių užsibrėžtų tikslų įgyvendinimui. Tačiau, būdama visuomenei priemonė tam tikriems tikslams pasiekti, inžinieriui technologija yra jo veiklos tikslas. Kurdamas tą ar kitą artefaktą, inžinierius realizuoja numatytą tikslą – užtikrinti tam tikrą technologinį procesą. Tačiau inžinieriaus mintys dažnai neapsiriboja šiuo procesu. Tokiu atveju nutrūksta dialektinė grandinė „tikslas – reiškia – rezultatas“ ir inžinierius nemato savo veiklos socialinės reikšmės, jis veikia ne kaip kūrėjas, o kaip paprastas atlikėjas, amatininkas. Įveikti šį profesinį apribojimą reikia peržengti tas sąvokas, kurios siejamos tik su artefaktų ir technologijų kūrimu, technokratinio mąstymo įveikimu, susitelkimu į socialinę erdvę ir sociofilosofiniu savo techninės praktikos supratimu. Tai viena iš svarbiausių technologijos filosofijos funkcijų.
Socialinės inžinerinės veiklos reikšmės suvokimas ypač svarbus dabar, kai nuo visapusiško griežto planavimo pereinama prie rinkos santykių, žlunga totalitarizmas ir nežabotas veržimasis į demokratiją, kuri dažnai įgauna negražių formų. Kartais gyvenimas Vakaruose prilyginamas gyvenimui turtingose ir spalvingose džiunglėse, o mūsų buvęs gyvenimas totalitariniame režime su zoologijos sodu, kuriame žmonės gyveno, nors ir narvuose, tačiau buvo atitverti nuo pavojingų džiunglių. Jie svajojo apie laisvę džiunglėse. Tačiau po totalitarizmo žlugimo atsidūrę laisvi, po pirmosios euforijos žmonės susiduria su džiunglių pavojumi ir pradeda galvoti, kad gal geriau gyventi saugiose kamerose. Būtent šioje situacijoje bet kuriam visuomenės nariui, įskaitant ir inžinierių, reikalingas teisingas socialinis atskaitos taškas. Tik vadovaudamasis šiomis gairėmis inžinierius galės pajungti technologijų kūrimą humaniškiems tikslams ir kurti bei įsisavinti naujas technologijas. „Šioms naujoms technologijoms, – rašo V. Zimmerli, – reikia „ateities inžinieriaus“, kuris savo profesinio rengimo procese mažiausiai turėtų būti „pasiurbtas“ techninių žinių, kurias baigs. jo išsilavinimas jau bus pasenęs, pažanga neabejotinai priklausys nuo to, kad neišnaikinamą kūrybinę „inžinieriaus kūrybinę veiklą“ lemia mąstymas ištisų sistemų rėmuose, atsižvelgiant į ne technines sąlygas ir ryšius. , kas savaime reiškia technologijų pajungimą žmogaus tikslams“ (2.255). Technologijos filosofija, technologijas laikanti socialiniu reiškiniu, leidžia atsižvelgti į netechnines sąlygas ir pajungti technologijas žmogaus tikslams.
Technologijos filosofija leidžia ne tik blaiviai įvertinti esamą technikos pažangos lygį ir paversti jį žmogiškąja dimensija, bet ir nustatyti technologijų plėtros tendencijas bei perspektyvas, pasirinkti optimalius ir ne aklavietės variantus šiam vystymuisi. . Tik toks požiūris į mokslo ir technologijų pažangos analizę, fiksuojantis pagrindines jos tendencijas ir jas ekstrapoliuojantis į ateitį, leidžia racionaliai valdyti mokslo ir technologijų pažangą bei numatyti jos ekonomines, socialines, politines, dvasines neigiamas ir teigiamas pasekmes.
Mokslo ir technologijų plėtros perspektyvų ir šios raidos pasekmių nustatymas yra viena iš socialinio prognozavimo rūšių. Šios prognozės pagrindas – metodologinė filosofijos funkcija, kurią papildo šiuolaikinės techninės galimybės. Taip JAV sukurta kompiuterinė prognozavimo sistema „SIGMA“, kuri leidžia matyti ateitį taip, kaip žmonės mato praeitį, t.y. įvykių sekoje. „SIGMA“ remiasi šiuo požiūriu į ateities įvykius, apie kuriuos nieko nežinoma, išskyrus jų tikimybės laipsnį, kaip jie atrodo šiandien. Pavyzdžiui, jei įvykio tikimybė įvertinta 50 %, galite pavaizduoti, kad tai įvyksta 5 kartus iš 10 scenarijų. Didelio darbo rezultatas, kaip praneša amerikiečių žurnalas „Futurist“ (1987, Nr. 2), buvo nustatyti ateities įvykiai, nustatytas jų tikimybės laipsnis, atlikta alternatyvių sprendimų kompiuterinė analizė, atlikti būtini įvykiai. buvo parengtos strateginės iniciatyvos. Dėmesys nukrypo nuo tiesiog ateities, nesusijusios su žmogaus įtaka, aprašymo, prie strateginių veiksmų. Pasyvų ateities paveikslą pakeičia ateities paveikslas, kuriame amžininkai yra aktyvūs dalyviai. Žinoma, kiekvienas atskiras scenarijus pats savaime nėra labai įdomus. Tačiau scenarijų grupė gali būti naudinga priimant sprendimus, prognozuojant ir suprantant ateitį. Jei sukursite strategiją kiekvienam alternatyviam ateities sandoriui, galėsite palyginti šias strategijas ir nustatyti tą, kuri bus taikoma didžiausiam pasirinkimų skaičiui. „SIGMA“ užkerta kelią „vienkartinėms“ ateities vizijoms ir pašalina scenarijus, kurių neįmanoma įgyvendinti.
Yra ir kitų atvejų, kai naudojant kompiuterines technologijas galima numatyti ateitį. Taigi kompiuteriai leido imituoti galimus tolesnio technogeninės civilizacijos vystymosi scenarijus. 1972 m. buvo paskelbti tokio modeliavimo rezultatai, atsižvelgiant į pagrindines mūsų laikų globalias problemas, buvo nustatytos natūralios technologinės raidos augimo ribos.
Tokiomis prognozėmis visuomenė siekia sumažinti atotrūkį tarp mokslo, technologijų ir socialinės pažangos, kuri turi tendenciją didėti. Technologijų plėtra turi būti derinama su moraline, ekonomine ir socialine-politine visuomenės raida. Pasiekti tokią harmoniją, pasaulėžiūrinį pateisinimą socialiai efektyviam technologijų vystymuisi, yra svarbiausia technologijos filosofijos funkcija. „Kadangi filosofija prisidėjo prie šiuolaikinių technologijų dinamikos išsaugojimo, ji taip pat turėtų padėti suprasti mūsų situaciją ir vesti technologijas į tolesnę plėtrą racionalia kryptimi“, – rašo F. Rappas (3, 53).
Minėti samprotavimai leidžia daryti išvadą, kad technologijos filosofijos išmanymas yra ne kažkas išorinio inžinieriaus, o neatsiejama inžinieriaus žinių dalis, be kurios jis negali plėtoti savo racionalios ir efektyvios veiklos. Galime pasakyti taip: nors technologijos filosofija nėra inžinerinės žinios, ji yra neatsiejama inžinieriaus žinių dalis. Jei inžinierius nenori virsti amatininku, jei nori būti aktyvus pilietisŠiandien jis turi išmanyti technologijų filosofiją.
Tikriausiai kiekvienas iš mūsų karts nuo karto mėgstame pafilosofuoti! Veikla įdomi, bet iš esmės beprasmiška. Tuomet kam studentui reikalinga filosofija, kodėl šis konkretus dalykas į mokymo programą įtrauktas pirmame ar antrame kurse?
Nepaisant to, kad filosofija yra neprivalomas dalykas, blogas jos pažymys gali gerokai sugadinti bendrą vaizdą pažymių knygelėje ir netgi suabejoti dėl stipendijos gavimo kitos sesijos pabaigoje.
Taigi nereikėtų ignoruoti šios poros, juolab, kad, kaip rodo mano patirtis, filosofijos dėstytojai yra pernelyg griežti ir kartais išrankūs.
Taigi pati filosofija yra labiau humanitarinis nei tikslus mokslas. Bet vėlgi, jei kalbame kaip filosofai, tai yra prieštaringas klausimas.
Bet kokiu atveju šio dalyko svarbą universitete lemia pasirinkta specialybė ir baigiamasis žinių patikrinimas: jei tai testas, tuomet galima šiek tiek atsipalaiduoti, o jei reikia laikyti filosofijos egzaminą, reikia tam pasiruošti laiku.
Vienu metu studijavau universitete pagal techninę specialybę, o filosofija mano programoje atsirado tik pirmo kurso antrame semestre ir perėmė antrą kurso pirmą semestrą.
Štai ką reiškia „kentėjo“, nes kitaip apibūdinti šių porų apsilankymą tiesiog neįmanoma.
Mano draugė studijavo filologijos skyriuje, o ji apie 4 semestrus studijavo filosofiją. Taigi ji lengvai išgyveno šį laikotarpį, taip pat išlaikė egzaminą žodžiu „puikiais pažymiais“.
Todėl darau išvadą, kad daug kas priklauso nuo dėstytojo, jo informacijos pateikimo būdo ir susidomėjimo savo dalyku.
Vienas iš mano mokytojų pasakė: „Viskas praeis, praeis ir ši“, o filosofijos požiūriu aš asmeniškai tuo įsitikinau.
Tačiau baigęs universitetą vis tiek nusprendžiau išsiaiškinti, kokia yra šio paslaptingo mokslo esmė ir kodėl jis iš principo reikalingas šiuolaikiniam žmogui? Pabandykime išsiaiškinti kartu.
Šiandien pasaulyje, kuriame dominuoja internetas ir naujos technologijos, filosofijos aktualumas pamažu nunyko į antrą planą.
Žmogus visą reikiamą informaciją semiasi iš pasaulinio žiniatinklio, tačiau visiškai pamiršo savo samprotavimus, mąstymo proceso naudą ir tiesos gimimą ginče.
Daug lengviau įvesti norimą frazę į paieškos sistemą, nei galvoti apie amžiną, vertingą ir globalų, kaip savo laiku darė didieji mąstytojai.
Kad internetas nebūtų suvokiamas taip plačiai ir netaptų jo egzistavimo pagrindu, kiekvienas žmogus turėtų karts nuo karto sugrįžti prie filosofijos.
Tačiau ką suteikia šis tikrai reikšmingas mokslas?
1. Leidžia ne tik suvokti viską, kas vyksta aplinkui, bet ir blaiviai bei objektyviai įvertinti savo gyvenimo situaciją, jūsų vaidmuo joje ir ateities perspektyvos;
2. Filosofija leidžia suprasti savo protėvius, tai yra, kuo daugiau išanalizuoti visus klausimus, aktualias temas ir amžinus apmąstymus apie seniai prabėgusių šimtmečių didžius dalykus.
Šis kelias veda į supratimą, ir žmogus galės jaustis visapusiškai išsivystęs;
atveria akis ty leidžia žmogui atpažinti gėrį ir blogį, turėti savo nešališką nuomonę, taigi ir charakterio vientisumą bei dvasios neliečiamumą.
Atitinkamai darome išvadą, kad filosofija– tai gilus savęs ir mus supančio pasaulio supratimas, taip pat galimybė visuomenei pasimokyti iš savo protėvių klaidų, tapti geresnei ir sulaukti didžiulės sėkmės.
Kaip bebūtų keista, šiuolaikiniame pasaulyje filosofija juda kartu su mokslo ir technologijų pažanga, todėl yra labai vertinga šiuolaikinės visuomenės sudedamoji dalis.
Ji turi keletą krypčių, kurių kiekviena prisideda prie savęs tobulėjimo, paaukštinimo ir galiausiai sėkmės.
Toliau išsamiai aprašomos bendros ir populiarios šio amžinojo mokslo sritys:
1. Atspindys stovi prie ištakų ir padeda nustatyti ne tik civilizacijos egzistavimo būdus, bet ir gyvenimo tvarką.
2. Auklėjimas leidžia įsiskverbti į dvasines vertybes, apsisprendimą, pasirinkti gyvenimo tikslus ir susidėlioti prioritetus, taip pat praplėsti akiratį ir suprasti šiuolaikinės visuomenės kūrimo principus.
3. Pažinimas leidžia žmogui, pasinaudojant kolosalia savo protėvių patirtimi, gauti tikros informacijos apie pasaulio ir civilizacijos kūrimą bei vystymąsi, taip pat leidžia atlikti daugybę pažintinių užduočių.
4. Ontologija– esminių būties mokymų įkūnijimas šiuolaikinėje interpretacijoje, konstruktyvių technologijų paieška.
5. Integracija leidžia susirasti bendraminčių, demonstruoja socialinio gyvenimo įvairovę ir žmonių požiūrį į iš pažiūros įprastus dalykus.
6. Aksiologija leidžia žmogui eksperimentiškai, „bandymų ir klaidų“ metodu pasirinkti savo gyvenimo poziciją, formuoti požiūrį į šiuolaikinę visuomenę ir jos aktualias problemas.
7. Prognozės nustato žmogaus vietą šiuolaikinėje visuomenėje, taip pat tiria visuomenės formavimąsi istorinėje platformoje.
8. Sociologija yra apklausų mokslas, tai yra, nulemia filosofijos tinkamumą, taip pat žmonių viziją visuomenėje, globalias problemas ir jų sprendimo būdus.
9. Humanizmas- tai filosofijos kryptis, kurios nereikia papildomai supažindinti, o humanistų visuomenėje liko tiek mažai, o jų sparčiai mažėja, kaip „reta, nykstanti rūšis“.
Dabar galime daryti išvadą, kad šiuolaikinis individas tiesiog nesugebės formuotis kaip asmenybės, pasirinkti savo gyvenimo kelio ir susitvarkyti savo vidinio pasaulio.
Paaiškėja, filosofija- tai ta nežinoma žmogaus sielos pusė, kuri nors ir paslėpta kažkur giliai, bet labai tiesiogiai dalyvauja jo žemiškoje egzistencijoje.
Jei nepasieksite šios harmonijos, net didžiausios sėkmės darbe ar harmonija asmeniniame gyvenime neleis jums tapti absoliučiai laimingu žmogumi; o santūrumo ir neišsipildymo jausmas grįš vėl ir vėl.
O viskas prasideda nuo filosofijos namuose, pas draugus ir universitete, tad neignoruokite tokio svarbaus dalyko!
Į šį klausimą daugelis studentų bando atsakyti patys. Nesvarbu, kiek kartų klausiate savo pažįstamų, paminėjus šią temą visi susigraudina.
Ko gero, aukštojoje institucijoje yra du sunkiausi dalykai, vienas iš jų – filosofija (o antrasis – medžiagų stiprumas).
Net jei esate būsimasis inžinierius, vis tiek negalėsite įveikti šios poros ir gauti galutinio balo. Jei esate humanistas, tada keletą metų turėsite gyventi su filosofija.
Filosofijos daktaras V. A. Konevas yra tikras: „Filosofija gali padaryti šį pasaulį daug geresnį, nei jis yra; Svarbiausia mąstyti plačiau ir neužkibti kasdienybės“.
Tačiau net ir ši frazė ne visiems aiški, nes parašyta skausmingai įmantriai.
Tai ir yra pagrindinė filosofijos problema – šis mokslas yra per daug abstraktus, o mokytojai, kaip taisyklė, reikalauja faktų tikslumo, įvairių mokymų, artimų tekstui ar net mintinai, atgaminimo, taip pat visiško suvokimo, kas vyksta.
Visa tai nėra lengva, bet jei užsibrėži tikslą, suprasti šį mokslą taip pat lengva, kaip kriaušes gliaudyti.
Ne visi žino, bet tuo pačiu laikomas filosofijos pradininkas Pitagoras o išvertus šis mokslas reiškia „meilė išminčiai“.
Ypač sparčiai ji vystėsi Senovės Kinijoje ir Senovės Indijoje, ir kiekvienas protingas žmogus laikė savo pareiga išmokti ir suprasti keletą filosofinių mokymų, minčių ir posakių.
Nepaisant sudėtingos struktūros, filosofija ne tik įveikė šimtmečius, bet ir tobulėjo savo struktūra, o į pasaulinę sceną pateko vis daugiau mąstytojų.
Šiandien jų vardai laikomi legendiniais, ir kiekvienas neatsargus studentas juos žino. Tai Pitagoras, Sokratas, Platonas, Aristotelis, Seneka, Obolenskis, Ogarevas ir kt.
Šiuolaikiniame pasaulyje ne kiekvienas stojantis renkasi gilias filosofijos studijas, o sertifikuotų filosofų vis mažiau.
Tačiau yra nuomonė, kad kiekvienas žmogus gali tapti filosofu, ir tam nereikia įkalinti savęs statinėje, kaip garsus mąstytojas Diogenas. Tiesiog reikia pažvelgti į pasaulį kitomis akimis ir pagalvoti, kodėl viskas vyksta būtent taip?
Šiandien nėra jokios specialybės ar pareigų, kurios nebūtų susijusios su filosofija. Jeigu žmogus gyvena visuomenėje, tai vienaip ar kitaip jis turi prisitaikyti, o tai iš esmės yra filosofija.
Šis mokslas padeda teisininkui rasti išeitį iš susidariusios situacijos ir pateisinti savo klientą, ekonomistui – rasti bendrą kalbą su žmonėmis darbe, inžinieriui – pasiūlyti naują atradimą, mokytojui ir auklėtojui – rasti kontaktą su vaikais ir mokiniais bei mokinys priprasti prie suaugusiojo gyvenimo ir galiausiai atmesti žalingą jaunatvišką maksimalizmą.
Per gyvenimą, filosofija- tai vadovas, nes tik kompetentingas žmogus sugebės susidoroti su visais sunkumais ir pasimokys iš jų, naudingų ateičiai.
Tikras filosofas du kartus ant to paties grėblio neužlips, todėl šis dalykas įtrauktas į mokymo programą.
Moksleiviui dar per anksti suvokti tokias sudėtingas gyvenimo subtilybes, tačiau mokiniui kai kurie mokymai gali tapti pranašiški ir galiausiai nulemti jo tolesnį gyvenimo kelią.
Išvada: tai gal universitetas nustos visaip ignoruoti šį dalyką, laikydamas jį nereikalingu gyvenime? Galbūt filosofija padės apsispręsti gyvenime ir pagaliau susiformuoti kaip asmenybei?
"Prieš ko nors atsisakydamas, turite tai išsiaiškinti ir įrodyti sau, kad tai ne tavo." Beje, tai dar viena išmintis iš mano studentų filosofijos pamokų. Oho, prisimenu!
Pagarbiai, svetainės komanda Interneto svetainė
P.S. Desertui vaizdo įrašas apie tai, kas yra filosofija.
2. Kam reikalinga filosofija?
Kiekvienas žmogus, nebent jis yra miręs žmogus, yra užsiėmęs daugybe skirtingų dalykų ir kiekvienu atveju turi išspręsti daugybę klausimų, atsižvelgiant į aplinkybes. Visus šiuos klausimus galima suskirstyti į bendruosius ir specifinius. Bendrieji klausimai yra tie, kuriuos reikia išspręsti ne tik konkrečiu atveju ir tam tikru momentu, bet ir daugeliu atvejų ar daug momentų. O privatūs klausimai yra tie, kurie vieną kartą sužiba ir nebepasirodo.
Patirtis rodo, kad įvairiais atvejais yra daug bendrų problemų. Taip pat yra daug privačių. Bet jei bandote kažkaip optimizuoti visų sprendimų priėmimo procesą, pirmiausia turite išspręsti bendrus klausimus, o tada imtis tik konkrečių. Jei to nepadarysite, kiekviena bendra problema pavirs daugybe konkrečių, ir kiekvieną kartą teks viską spręsti iš naujo. O tai labai varginanti ir bjauru. Ir svarbiausia, kaip sakė vienas taikytasis filosofas, tokiu atveju spręsdamas kiekvieną konkretų klausimą nuolat užkliūsi už bendrų, pasmerkdamas save neprincipingiems svyravimams. (V.I. Leninas tai pasakė. Ir žinojo, ką sako!)
Sunkumas tas, kad iškilus klausimui jis turi būti išspręstas greitai ir konkrečiam atvejui. Paprastai neapsieina daryti apibendrinimų. Tačiau dėl to sunaudojama daug daugiau energijos nei reikia.
Šių eilučių autoriui teko dalyvauti sprendžiant daugybę klausimų, visų pirma orlaivio aviacijos įrangos srityje. Būtent už sėkmingą bendrųjų sistemos klausimų sprendimą autorius gavo LII filialo laboratorijos „Borto įrangos techninė ir struktūrinė integracija“, o vėliau Aviacijos technikos tyrimų instituto vedėjo atlyginimą. atskirtas nuo LII. Deja, pastaraisiais metais paaiškėjo, kad taip sėkmingai išspręsta dauguma šių klausimų – struktūrinis elektronikos organizavimas, ryšių ir informacijos srautų organizavimas, įmontuotas valdymas, atsparumas triukšmui, antrinio maitinimo organizavimas ir kt. taip pat pridedami įvairūs normatyviniai dokumentai, kad Nebebuvo už ką mokėti jam, autoriui, tai yra man. Šiuo atžvilgiu, deja, per vėlai prisiminiau seną išmintį, kuri taip pat atspindi bendrą modelį: katė neturi stengtis gaudyti visų pelių, nes jei pagaus, tada jo nebereikės, o jos nustokite jį maitinti. Seni nuopelnai menkai vertinami.
Bet pasirodė, kad autorius turi dar du pomėgius, reikalaujančius bendrų sprendimų ir už kuriuos ne tik dabar, bet ir išvis nemokėjo, ir nemokės – tai dabartinės teorinės fizikos pagrindų peržiūra ir dabartinės socialinės bedlamo pagrindų peržiūra. Apie kai kuriuos savo bandymus šiomis kryptimis autorius bandė papasakoti trijose savo knygose, išleistose bendru pavadinimu „Inžinieriaus nuotykiai“ – „Sistemų inžinieriaus užrašuose“, „Mėgėjo fiziko užrašuose“ ir „Pastabose“ aktyvisto“, kurie dabar yra įtraukti į šią knygą kaip skyriai su kai kuriais papildymais. O kadangi visomis trimis kryptimis buvo daug bendrų problemų, tai autoriui, tai yra, man atrodė tikslinga prie kai kurių konkrečiai pasilikti ir išleisti bendrą knygą, šią. Dėl patirties perdavimo ar pan. Tačiau, kaip sąžiningas žmogus, turiu perspėti visus, kurie nusprendžia pasinaudoti šia patirtimi: jei kas nors išspręs visas įprastas problemas, su kuriomis susiduria savo versle, tada problemų sumažės, visos problemos bus išspręstos greičiau ir galbūt , jie taip pat nustos mokėti jam atlyginimą. Taigi pirmiausia leiskite jam gerai pagalvoti.
Visi žino, kad žodis „filosofija“ reiškia meilę išminčiai, tačiau mažai kas supranta, iš ko ši išmintis susideda. Ir tai – jei įmanoma, nedaryti klaidų ir siekti tikslo trumpiausiu keliu. Tačiau tam reikia žinoti tikslą, kelią ir kaip jį įveikti netrūkstant į skirtingas puses.
Pasaulyje nėra žmonių, kurie savo gyvenime nepadarė klaidų. Tačiau kai kurie, ne patys išmintingiausi, kartoja šias klaidas, daug kartų užlipę ant to paties grėblio. Kiti, išmintingesni, antrą kartą nelipa ant to paties grėblio, nors gali užlipti ant kitų: grėblių pasaulyje daug, nuo jų visų sunku apsisaugoti. O dar kiti, patys išmintingiausi, bando pažiūrėti, ar jų kelyje nėra grėblio, ant kurio jau užlipo kažkas kitas, kad apsaugotų savuosius nuo nereikalingų sukrėtimų, uždėdami gumbus ant kaktos. Čia reikia filosofijos, kuri egzistuoja ne tuščiam plepėjimui, kaip daugelis galvoja, o žmonijos perduotos patirties tyrinėjimui, kad klaidų nekartotų.
Turime liūdnai pripažinti, kad tokia filosofija, kokia ji egzistuoja šiandien, akivaizdžiai neatlieka savo užduoties. Filosofai sukūrė savotišką uždarą kastą, kuri egzistuoja pati ir kurios nariai tarpusavyje kalba paukščių kalba, kurią supranta tik jie. Autoriui, tai yra man, teko dalyvauti keliuose filosofiniuose kongresuose ir išsimokslinusių filosofų susitikimuose. O man, technikui, buvo nuostabu klausytis tų daugžodžių, bet visiškai tuščių kalbų, kuriomis keitėsi šie gerbiami humanistai. Netgi ne tai, kad jie kalbėjo nesąmones. Galbūt jų kalbose buvo kažkas naudingo. Tačiau per visą plepėjimą šios naudingos informacijos tiesiog nebuvo įmanoma išgauti. O pritaikyti šį naudingą dalyką verslui buvo tiesiog neįsivaizduojama.
Koks turėtų būti filosofijos rezultatas, jos rezultatas? Rezultatas turėtų būti metodika: gamtos mokslų metodologija, technikos mokslų metodika ir galiausiai, svarbiausia, socialinių ir ekonomikos mokslų metodika. Metodika yra įgytų žinių apibendrinimo priemonė, tai iš tokio apibendrinimo išplaukiančios išvados, kuriomis galima vadovautis sprendžiant praktines problemas.
Šito nėra. Dėl to gamtos mokslas atsidūrė aklavietėje ir jau atsirado daug „mokslininkų“, siūlančių mokslo ir religijos sintezę. Technikos moksluose skirtingi tyrimų institutai ir projektavimo biurai sugalvoja tą patį, užuot sujungę pastangas, todėl niekas nenori atkurti tvarkos, o tai gali labai sumažinti produktų kainą ir pagerinti jų kokybę. O socialiniuose ir ekonomikos moksluose vyksta toks dalykas, kurį net gėda prisiminti. Mūsų C klasės akademikai sugriovė šalį, joks nusikaltimas negali būti lyginamas su tuo, ką padarė šie niekšai.
Autorius nelinkęs dramatizuoti situacijos. Tačiau taip pat neįmanoma palikti situacijos dabartinės formos. Šalyje turi būti jėgų, kurios pakeis situaciją visose šiose srityse. Tai tikriausiai bus nauji žmonės su kitokiu požiūriu. Galbūt tai bus savamoksliai, kurie profesionaliai tokia veikla neužsiima. Tačiau mokslo ir filosofijos istorijoje visada buvo žmonių, kurie ėmėsi darbo svetimoje srityje ir, nevaržydami tradicijų, sprendė šioje srityje susikaupusias problemas. Kiekviena užduotis turi būti atliekama su malonumu, o ne vien iš įsipareigojimo. Jie buvo laikomi mėgėjais, bet mėgėjai nebūtinai yra neišmanėliai. Tai tiesiog žmonės, kurie atvyko į svetimą vietovę iš išorės ir todėl naujai žiūri į dalykus. Jiems yra vilties.
